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９.本性活潑潑地，無相無不相。經云，不住色等。又云生心。以示發菩提心者，不應住於塵相，非令心如死水也。
『本性活潑潑地，無相無不相』。「無相」是從體上說的，本性之體沒有相，本來無一物，然它能現相。現相是清淨性體起作用，是故無不相。無不相就是有相。
『經云，不住色等，又云生心，以示發菩提心者，不應住於塵相，非令心如死水也』，此段開示很重要。有很多修定的人錯認為一念不生就是定。佛法講一念不生，是指一個妄念都不生，但依然有正念。可見不是沒有念，是有正念。
正念不是妄念，是無念。無念就是不執著的念，一切都不執著是正念。沒有念，相就沒有了。相從那兒來的？相從念頭生的。佛在大經裡常講「一切法從心想生」，心沒有想，那來的相？十法界都是從心想生的，西方極樂世界亦是從心想生的。想西方極樂世界，極樂世界就現前。一切法從心想生，是故不可以心如死水。「心如死水」是無想定。其實，無想定也很難修；修成之後，果報在四禪。四禪有個無想天，專收無想定的人，佛法稱之為外道天。一心學佛，最後學成外道，真冤枉！如果以那個定、那個心來念佛，一定上上品往生，立刻就花開見佛。一念之差，即是「道心惟微」。可謂差之毫釐失之千里，果報相差太遠了。
既說「無住」，又說「生心」，道理在此。教我們要活活潑潑的做，雖然做，心裡乾淨，一塵不染。心一染著，即是六道輪迴；心地不染著，就超越六道輪迴。即使超越六道輪迴，什麼都不做是小乘人，墮到空裡。一切都做是大乘菩薩，廣度眾生。所以，穿衣、吃飯，點點滴滴都是廣度眾生，度盡虛空遍法界一切眾生，範圍多廣大！
１０.清淨心是真心，住塵攀緣心，即是妄心。《楞嚴》云：「一切眾生，從無始來，種種顛倒。諸修行人，不能得成無上菩提。乃至別成聲聞、緣覺、及外道等。皆由不知二種根本，錯亂修習。一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
『清淨心是真心，住塵攀緣心，即是妄心』。「塵」就是六塵，色、聲、香、味、觸、法。「住」就是攀緣，就是妄心。『《楞嚴》云：一切眾生，從無始來，種種顛倒。諸修行人，不能得成無上菩提。乃至別成聲聞、緣覺、及外道等』，這是指修行修錯了。發心想學菩薩、學佛，結果學錯了。如果學成聲聞、緣覺，還算不錯，路是走岔了，畢竟還可以回頭。如果學成外道，回不了頭，就錯得太遠了。
『皆由不知二種根本』，此是世尊在《楞嚴經》上講的『錯亂修習』，不知二種根本。『一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者』。會錯了，把妄心當成真心。「攀緣心」就是生滅心，就是妄心。把妄想雜念的心當成自己的真心，用這個心修行，焉能不錯。用這個心修六度萬行，依然是六道輪迴業。所修的戒、定、慧、六度、十大願王是好事、善事，果報在三善道，不能出輪迴。原因在於用的是攀緣心、妄想心。用這個心修行，出不了輪迴。可是不用這個心，真的比登天還難，毫無辦法。這才知道非念佛不可！用這種心念佛可以往生。往生就超越輪迴，此乃第一方便。用這種心修別的法門，只能修三善道，不能出輪迴。用這個心念佛能帶業往生，生凡聖同居土、方便有餘土。西方極樂世界有四土，下面二土就是這樣的人往生的。
『二者，無始菩提涅槃元清淨體』，此是真心。『則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者』，這幾句話，義理很深，是《楞嚴經》上的，我們就不說了。真心就是清淨心。如果我們用清淨心念佛往生，生實報莊嚴土、常寂光淨土，果報完全不同。跟一般修其他法門的比較，念佛的功德無比殊勝。除念佛法門以外，一般人用清淨心修六度萬行，可以超越六道輪迴，可以明心見性，證圓教初住，別教初地菩薩。往生的人生實報莊嚴土，一到西方極樂世界就花開見佛。換言之，他是真正的八地菩薩。《華嚴經》上講，從圓教初住，明心見性，修到七地，還要修兩大阿僧祇劫，時間多長！生到西方極樂世界，立刻就是八地菩薩。
佛菩薩教我們多讀大乘，才知道事實真相，對於一切法門，方知道如何選擇。
１１.須知住塵之心是識，因其攀緣，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所變現。云何變，由其不達一真法界，分別人我故也。
『須知住塵之心是識，因其攀緣，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所變現。云何變，由其不達一真法界，分別人我故也。』「須知住塵之心是識」就是八識。八識是妄心，不是真心。
『因其攀緣，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所變現。云何變，由其不達一真法界，分別人我故也』。不知道法界原是一體，在裡面起心動念、分別執著，我相、人相、眾生相、壽者相，都具足，因此變成凡夫。
１２.『無所住』，含有不執著、亦不斷滅二義。『而生其心』。「而」有「而又，而後」二義。「其」字指菩提、六度等。『如是』則所發修行六度之心，方為菩提心。以其與自性清淨心相應故。
『無所住，含有不執著、亦不斷滅二義。而生其心。「而」有「而又，而後」二個意思。「其」字指菩提、六度等。「如是」則所發修行六度之心，方為菩提心。以其與自性清淨心相應故。』此是指一切佛法。此處真的把中心說出來了。中心就是無住。無住就是清淨心，無住是空有兩邊都不住，所以不執著、不斷滅。不執著，不著有；不斷滅，不著空。空有兩邊不著，是故「無所住」含有此二意。
「而生其心」的「而」也是兩層意思。雖然一切不住，但生心。也許有人問，「既然一切都放下，一切都無所得，為何還拚命工作，做得那麼辛苦，這個人不是糊塗，自找苦吃嗎？」此念就是妄念，就是妄想，不知自己錯。如果清淨心現前，一切都放下，則每天工作二十四小時，一點也不累。因為做而無做，心地清淨，一點分別、執著都沒有；只有快樂、歡喜、法喜充滿。一般人心地污染，用妄心，工作幾個小時就很累。妄心會累，真心不累。真心裡空空洞洞，愈用愈自在；愈用，智慧愈增長。妄心愈用，煩惱愈增長，焉能不累？佛菩薩工作，智慧增長，不是煩惱增長，所以不累。我們一般人不知道真正的狀況，其實是愈做愈歡喜，能利益一切眾生，而又不著相。
>>續載中……
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）
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本期內容簡介