一． 学佛功夫不得力的原因

　　学佛功夫不得力，原因在哪里？没有把身放下。修净宗法门，这身不放下行吗？诸位一定要知道，身体真的不是我。我是不生不灭的，身体有生灭，有生老病死，它怎么是我？正如《金刚经》上所说，“凡所有相，皆是虚妄”。是念头在二千二百四十兆分之一秒波动下产生的幻相。“如幻假有”，这个身刹那生灭，不是真的。

　　身不是我，它是什么？佛说是我所有的。像衣服，衣服不是我，是我所有的，衣服坏了可以马上换一件，身体不好使用了，再换一个新的。不要天天为这个身体受累赘，天天想怎样保护它，这错了。身固然重要，不能摆在第一。摆在第一，它障碍我们往生，我们修一生的净业，念一生的佛，将来到哪里去？人天两道。修得好的，积功累德大的，欲界天去了；修得一般的，就又到人间来了。人间很辛苦，也不过就是几十年而已，活到一百岁的人不多。我们这一生受这么多年的苦，希望来生还来受苦吗？要认真思惟。

　　世尊为我们介绍了极乐世界，这是究竟乐，能不能去得了？能去。怎么去？把身体摆在第二位，把念佛摆在第一位，我们就能去了。所以决定不能把假身摆在人生第一位。有不少聪明人，还有寿命也不要了，这个世间太苦，这个世间很可怕，为什么？什么时候迷惑颠倒自己不知道。所以寿命不要了，求愿往生。像宋朝的莹珂法师，佛告诉他，还有十年的寿命；他明白自己的根性不好，禁不起诱惑，十年当中不知道要再做多少罪业，于是，他十年寿命不要了，求佛带他走。佛跟他约定三天后来接引。为什么不当时带他？当时带他，他一个人得利益，大众不能得利益。三天之后，让他把资讯传出去，让大家看着他往生，就都相信了，那就能普度众生。这个事记载在《往生传》里面，他是宋朝人，距离我们七、八百年，我们今天读他的这些资料，还深生信心，我们看这个影响多大，这叫自行化他，这种方法就是化他。

　　我们希望自己有一个好的身体，健康长寿，海贤老和尚是榜样，《永思集》中四个人都是我们的好榜样。这四个人，跟我们不一样，什么地方不一样？他们心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，所以他们能见佛。我们今天念佛，心里有阿弥陀佛，还有这个身体保健、一大堆东西跟着，所以，我们见不到佛。如果我们能像他们一样，把假的、虚幻的统统放下，把阿弥陀佛放在心上，其他扫除得干干净净，他们的本事我们就学到了。

二．名号功德不可思议

　　佛法，讲到究竟就是一句阿弥陀佛，善导大师说“诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。一切诸佛都是劝人信愿持名，求生净土。为什么？这就是诸佛如来慈悲至极的无上圣愿。成就一切众生，帮助众生快快成就，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，所以说一切诸佛如来都是阿弥陀佛的化身。十方三世一切诸佛刹土里头，阿弥陀佛这个念头与自性完全相应，第一殊胜。阿弥陀佛，光中级尊，佛中之王！我们时时刻刻有阿弥陀佛，就是最好的念头，将来决定到极乐世界，做阿弥陀佛的学生。生到极乐世界，得阿弥陀佛的加持，智慧、神通、道力，几乎跟阿弥陀佛是平等的。我们凭什么得这么多的好处？完全凭阿弥陀佛四十八愿的加持，完全凭阿弥陀佛对我们的恩德。世间什么好事都比不上这句佛号，这句佛号包括一切诸佛的名号，念一句，十方三世所有一切诸佛全念到了，它是总名号，一切经教、一切法门，全在一句佛号当中，一句佛号总收。

三．信愿持名，定能成就

　　往生的条件，就是相信两个有:相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，一点怀疑都没有。“真信”，决定相信，相信佛的话是真话，决定不会欺骗我们，这第一个条件；第二个条件，“愿”，我愿意往生极乐世界，阿弥陀佛四十八愿普度众生，这里头有我一分。极乐世界是我们的老家，我今天想回家还有什么困难？老实念这句佛号就行了，就这么容易、就这么简单，难信易行。蕅益大师说“信、愿、持名”这四个字，我们做到了，必定得生。

四．稀有难逢、不再错过、念佛成佛

　　我们在今天能够遇到净土法门，又遇到这样殊胜的善本（夏老的会集本），又得到黄老居士的集注，这是古人无法想像的。我们遇到了！否则，我们在这个地方要修到清净，真的要不少工夫，要很长的时间才能得到。净宗法门是二力法门，一半靠自己，一半靠佛力加持。自己要真信切愿、持名，就是这一句名号老老实实念下去，我们就成功了。其他的法门，八万四千法门要靠自己，这一定要知道。

　　开经偈上所说的“百千万劫难遭遇”不是假话。彭际清说：“无量劫来稀有难逢的一天”，这一天我们遇到了。遇到了能不能成就，关键完全在自己，如果对这个世界有贪恋，那么这一生虽然念佛，未必能往生。一定要依教奉行，要真正放下万缘，一只脚不能踏两只船。身心世界，一切放下，一心一意专求净土，一生就这么一个愿望，往生西方极乐世界，这个念头一动，阿弥陀佛就收到资讯了，佛一定加持，我们这一生决定得生。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

１３.“不应取法，不应取非法”。两句贯彻全经。此中之“应生清净心”，“应无所住，而生其心”。又是“不应取法”两句之点睛处。‘应无所住’，不应取法也。‘生其心’，不应取非法也。

　　‘不应取法，不应取非法。两句贯彻全经。此中之“应生清净心”，“应无所住，而生其心”。又是“不应取法”两句之点睛处。应无所住，不应取法也。而生其心，不应取非法也。’经文前后照应，意思非常精细、微妙！

１４.但清净、不生心，便是死水。佛法所不许。清净要在“生心”中显现。

　　‘但清净、不生心，便是死水。佛法所不许。清净要在“生心”中显现。’心清净了，若什么事都不干，学佛消极，不但世间人不欢迎，佛也不欢迎。佛要的是积极为大众服务，根本不妨碍清净心。

　　“清净要在生心中显现”。清净心在一切工作中显现，在日常生活中显现。愈是繁忙烦杂当中，愈显示清净、平等，这是真功夫。像刀一样，愈磨愈快！离开磨刀石，刀怎么会锋利？清净心要在事上磨炼，历事炼心。绝对不能离开众生，绝对不能离开社会。这是佛法对我们希求的。

１５.“生”者，任运而生。“无住”，无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者，法尔显现。生而实无所生。果能如是，则法法都显无住生心，物物莫非般若实相。

　　‘“生”者，任运而生。“无住”，无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者，法尔显现。生而实无所生。果能如是，则法法都显无住生心，物物莫非般若实相。’“生”是自然的，“任运”是自然的，不是勉强有意取的。有意思取的是妄心。只要老老实实依照佛的教训做，不会做就老实念佛，念到功夫成熟就生心。念到心清净，就是功夫成熟；清净心现前，即是一心不乱。

　　“无住，无妨随缘而住”，生活随缘就快乐，攀缘就不快乐。攀缘就是心里有妄想、有忧虑、有牵挂、有烦恼。随缘就没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有得失心，事事都自在。顺境也好，逆境也好，没有一样不好，一切都随缘。随缘而住，就是无住。

　　“虽住而实无所住”，随缘就是无住，攀缘就是真的有住。

　　“任运而生者，法尔显现”，“法尔”是自然的意思，比自然还自然。这是佛学名词，自自然然的显现，没有丝毫勉强，没有丝毫做作。

　　“生而实无所生”，连生的相也不分别、不执着，方是生而无生，不是真的无生。它真的有生，但不执着，心里若无其事。

　　“果能如是，则法法都显无住生心，物物莫非般若实相”。穿衣、吃饭清清楚楚、明明白白，具足圆满六波罗蜜。“法法”指一切法，不仅是佛法，包括世间法，包括生活中微不足道的点点滴滴，都是“无住生心”，都是“实相般若”。大道在那里？眼前全是！果然看明白了，念头一转，即回头了。这一回头，就转凡成圣了。我们本来是六道凡夫，现在一转变，就是佛菩萨。如果一心念阿弥陀佛，求生净土毫无障碍。此是真实话，是故说实相般若就现前。

１６.学佛必须依教奉行，教义幽深，必应得其纲要所在。‘不应住色生心，不应住声香味触法生心’。无论修何法，行住坐卧，不离这个，才有入处。而自性清净心，才能透露出些消息。所修之法，亦可望有成就之期也。

　　‘学佛必须依教奉行，教义幽深，必应得其纲领所在。“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。无论修何法，行住坐卧，不离这个，才有入处。而自性清净心，才能透露出些消息。所修之法，亦可望有成就之期也。’释迦牟尼四十九年所说的，教义真的很深。“必应得其纲领所在”。抓到纲领，就有办法。《金刚经》就是纲领。

　　“不应住色生心，不应住声香味触法生心”，这两句话是《金刚经》的总纲领。“应无所住而生其心”即是这两句话的总结。

　　“无论修何法”，参禅也好、学教也好、持咒也好、念佛也好，不管修那个法门，“行住坐卧，不离这个，才有入处”。入佛菩萨之列，入幸福、快乐、圆满生活之列，真的得大自在！“而自性清净心，才能透露出些消息”。总而言之，无论佛法、世法，一定要把清净心显露出来。在生活中、工作中、事业中，显出清净心，就不是凡夫。换言之，我们就离开苦恼，离开忧烦。清净心中没有烦恼，只生智慧，超越了六道轮回，往生西方极乐世界，一定是上品上生。
“所修之法，亦可望有成就之期也”。所修的佛法有成就，能得禅定，能开智慧，能修行证果。就世间法而言，能建功立业，成就辉煌的事业。由此观之，方知《金刚经》的价值，方知大乘佛法乃是无价之宝。我们称之为法宝，真正名副其实。

　　众生有执着，才有六道轮回；众生有妄想，才有十法界。由此可知，六道十界都是从众生妄想中而生的现象。它的事实真相就是世尊在经中为我们说明的，一弹指有九百业因果报的相续相。此现象即是“当体皆空，了不可得”，是故佛教我们“应无所住”。现象是刹那生灭，其实它是刹那转变，因此佛教我们要“生心”。

　　“无住生心”不仅是般若的中心，它与宇宙人生事实真相完全相应。佛在金刚般若上，自始至终不厌其烦，多次教导我们要无住、要生心，道理在此。我们知道理论，明了事实真相，方能体会世尊教导的苦心，使我们充分理解如经所说的“信心不逆”。如此在佛法修学上方有成就，生活才能得到真正的幸福、自在、美满。此处，是总结前面“应无所住，而生其心”的大意。

　　经文第五十二段，‘证以报身不住’。佛教我们无住生心，他自己当然作榜样给我们看。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　出声念，则可念六字；心中默念，字多难念，宜念四字。从日至夜，睡着则任他去，醒来即接着念。以念佛为自己本命元辰，决不片时放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。（续）复汤慧振书

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

【补衮和衷】

　　帝君说：我在周成王时期，姓张、名善勋，成王安排我担任谏官之职。当时虽然是盛世，政治清明，但我忧君忧国之心不曾稍微懈怠。当成王年纪还小时，由周公掌理朝政，后来常常心怀不满。我恐怕左右的人乘机挑拨，就常以“君臣自始至终能够祸福与共的几乎很少”，劝谏成王要引以为戒，但谏书经常被烧毁，所以没有人知道这件事。因此周公东征时，虽然四方诸侯流言蜚语很多，召公也很不高兴，但最后之所以能够保全，我也稍微出了一点力。

【按】张氏本来是黄帝后裔(13)，帝君出生在周武王乙巳年，以后托生常多姓张。民间流传二月初三是帝君生日，只是根据帝君生于晋武帝太康八年那一世。如果说到帝君多生以来的生日，那么从元旦一直到除夕，哪一天不是帝君的生日呢？

　(13)后裔：后代子孙。

【惇睦亲族】

　　帝君说：我在京城十年，离开家乡很久，有一天看到周公的鸱鸮(14)诗，悲伤而有所感触，就请求退休，告老还乡。回到家乡之后，看见族人大多贫穷，于是兴建义庄，生活困难的就救济他，生病的就医治他，男女长大成人的就帮他办理婚嫁，后辈才智杰出的就教养他。听到风声的人，都一致地效法，义庄就愈来愈多了。

　(14)鸱鸮：鸟类的一科，嘴短而弯曲，似黄雀而小，嘴尖如锥的鸟。

【按】当时帝君用歧黄(15)医术救治世人，实际上经营管理义庄的都是帝君的儿子。

　(15)歧伯及黄帝，是医家之祖。

【初闻佛理】

　　帝君说：我在朝廷时听到修道人说，西方的国家（是印度，不是极乐世界）有一位大圣人（是释迦牟尼佛，不是阿弥陀佛），不用言语而能自然感化，不用法律而能自我管理。以慈悲作为主体，以方便作为门径。以斋戒（清心之不净，谓之斋；禁身之过患，谓之戒）为常务，以寂灭（其体寂静，离一切相）为快乐。把生死看成早晚（时间短暂），把恩仇看成梦醒（虚幻不实），没有忧愁、欢喜、悲伤、愤怒的情绪。因为知道虚幻的人生不能够长久，所以求取无生（涅槃之真理并没有生灭）。我曾经非常羡慕这些真理，等到辞官荣归故里，路上遇到隐士在闹市中唱歌，歌词深深契合我的心意，我就下车礼拜，诚心向他请教。唱歌的人仰天叹息，把心印(16)（心者佛心，印者印可，此印能印可佛法之实义）指示给我，传授给我正确的诀窍，说：“这是西方圣人（释迦佛）归向本体寂静的大法，你若能时常忆念而认真学习，可以解脱生死轮回，证得无量寿。如果能够达到彼岸（涅槃），就能成就佛果；如果中途作罢，还是可以成为神仙。”我接受了他的教导以后，知道世俗的缘分已尽，一切念头都放下了。当时正是中秋时节，我就集合亲朋，留下偈颂后就往生了（颂记载在《文昌化书》）。

　(16)心印：彼此会意。禅宗不立文字，以心印心。

【按】有人怀疑，佛教从东汉明帝时才传到中国，帝君当时从什么地方听到修行人的话呢？然而遍观历史记载，才知道在西周的时候，中国就已经有了佛法。周昭王二十六年四月初八，是释迦牟尼佛的圣诞，那时只见太阳出现双重轮廓，五色祥光贯穿太微(17)，光明遍照四方，宫殿震动，河水、井水都涨满流出。昭王命太史苏由占卜，得到〈乾卦．九五〉，说：“这是西方有圣人诞生的征兆，经过一千年之后，佛法将会传来中国。”昭王就命人刻在石头上，记下这一件事情，放置在南郊祠前（出自《周书异记》及《金汤编》）。到了周穆王时，西方国家有神人来到中国，能够出入水火，贯穿金石，翻转山河，移动城邑。周穆王建造中天台让他居住（出自《列子》）。所以，山西五台山、陕西终南山、苍颉(18)造书台（在秦地都城南方二十里）、檀台山（在唐时玉华宫南方）等几个地方，都有穆王所建造的佛寺古迹。

　　而《列子．仲尼篇》也引用了孔子的话说：“我听说西方有大圣人，不用治理而不会动乱，不用言说而自然信服，不用教化而自然奉行，教理广大无边，人们无法说得清楚。”（孔子又有一本书，叫做《三备卜经》，次篇几章也说到西方圣人的事迹，唐敬宗时还见到有人引用这本书）。又曾考证秦缪公时，陕西扶风发现了一座石像，缪公不认识，将它放到马棚里，而后突然得病，梦见天神谴责他，醒来后就问身边的臣子。由余回答说：“我听说周穆王时有神人到来，说是佛神。穆王信奉他，在终南山建造中天台，高一千多尺，基址现在还存在。又在苍颉台建造三会道场。大王今天所患的病，大概是这个造成的吧？”缪公说：“最近发现一个石人，衣帽不是现在所制造的，现在放在马棚里，不就是这个吗？”由余一见石像，惊骇地说：“正是佛神啊！”（高丽、日本往年佛法还没有传去时，土中有祥云涌出，挖到阿育王(19)塔）

　　缪公迎奉在清净的地方，石像忽然放光。缪公以为是在发怒，就宰杀三牲(20)祭拜。这时，有一位善神托起祭品丢向远处。缪公大为恐惧，就问由余。由余说：“臣听说佛喜欢清净，不吃酒肉，爱惜物命，就像保护刚生下的婴儿一样；大王想要祭祀他，只要用水果和饼干就可以了。”缪公大为欢喜，想要塑造佛像，却找不到能够造像的人。由余说：“从前穆王所造的寺庙旁边应该会有工匠。”于是就在苍颉台南村找到一位名叫王安的老人，年纪已经一百八十岁，他说曾在三会道场看过别人造佛像，现在已经年老，无法造像了。于是又在其他村子悬赏征招，找到四个人，造了一尊铜像。缪公很欢喜，在土台上建造重阁，高三百尺，来供养佛像，当时号称“高四台”（出自《天人感通记》和《法苑珠林》）。而汉朝的扬雄(21)、刘向(22)寻找藏书，往往看见佛经。这样看来，孔子所说与帝君所听到的，应该都是有所根据，可惜当时佛教还未正式传进中国，说得比较简略罢了！

　(17)太微：太微垣之略称，星官名。在北斗之南，轸宿和翼宿之北。
　(18)苍颉：始创文字的人。
　(19)阿育王：古印度国王，早年信奉婆罗门教，残暴异常；后来改信佛教，广施仁政，建立八万四千塔，又派人出国传教，使佛教流布于世界。
　(20)三牲：牛、羊、豕（猪）。
　(21)扬雄：西汉文学家，蜀郡成都人，校书天禄阁。他博通群籍，多识古文奇字。
　(22)刘向：汉宣帝时校阅经传诸子诗赋等书籍，写成《别录》一书，为我国最早的分类目录。

　　>>续载中……

标题：忏悔不能虚心接受他人的意见

　　一直以来末学都是一个不能接受他人意见的人，小的时候父母轻易训导两句，末学的眼泪就滴答滴答的掉下来了，以至于父母亲不敢在末学面前说直接斥责末学缺点的话。长大以后，无论是恶意诽谤也好，善心劝导也好，只要是不爱听的话都很反感，导致身边的人都不敢再说末学的不是。长此以往，就养成了自以为是，自高自傲的恶劣心态。

　　现在学佛这么久，才慢慢意识到，过去总觉得是自己自尊心很强的恶习，其实是骄傲自大在作祟，因为只有一个人自满自傲自大，才不能听得进去别人的进言。如果常常怀着一颗谦虚的心，恭敬的心，无论他人对我们说任何对自己建议的话，肯定是恭敬听从的。可见，末学傲慢自我的习气是累生累劫坚固的执着习气。

　　末学现在要发自内心真诚的忏悔，虽然还不能一下子就做到虚怀若谷，总是要一步步的去改变，从能听得进去家人善意的批评，才能一步步拓开心量。这是菩提路上的必修课。无论对方说得对也好，错也好，总是要能忍耐，这是修忍辱波罗蜜，是脱开心量最好的办法之一。唯有拓开心量也能心心念念与佛菩萨相应，才能得佛菩萨加持，在菩提路上越走越精进。

问：大经上说“唯心所现，唯识所变”，请问我与他人的阿赖耶识彼此有什么关系？

答：迷的时候彼此不相知，悟的时候那个线好像现在电路一样全部都连通。《神僧传》里有个法师，他就有这个能力。有一天他看到一个读书人，他就在口袋里摸一张纸出来，上面写了很多字，就给读书人看，读书人一看非常惊讶，他说：这是我考试的卷子，怎么会在你身上？老和尚就说：不但你考试的卷子在我这里，你一生所写的文章统统在我这里。这个道理，《楞严经》上说得很清楚，到那个时候不但自己六根互用，而且所有人阿赖耶识的东西全变成自己的。所以它是一不是二，迷的时候有分别，觉的时候就没有了。

　　你说你度化众生要学很多东西，需不需要学？不需要。他是科学家，我就把科学家的电脑连上来，我统统都有，我可以教你科学；他是个医生，我也可以把医生的电脑连线，我的医道就比你高明，一通一切就通。所以从前我跟李老师学教，老师不准我写笔记，道理在此地。他说听教最重要的要悟入，那才真正变成自己的，不要听言语，不要记笔记。

　　中国自古以来，儒释道的教学都着重在悟性，帮助你开悟，不是帮助你记忆，这是真正的教学法。悟的理论是清净心，心愈清净，悟性愈高；现在悟性为什么没有了，原因是迷了，如果把迷断掉，悟性就开启了。这个迷就是妄想分别执着，妄想迷得轻，分别迷得重，执着是最严重的。《华严经》上讲得很清楚、很明白，执着破掉就证阿罗汉果，分别破掉就是菩萨，妄想没有了就成佛。方法就是放下，这是章嘉大师早年教给我的，你不肯放下就一点办法都没有。心决定是一个，迷了就不同，悟了就同。

问：如何选择最适合自己根性的一部经典，一门深入？

答：每个人根性不相同，别人替你选择就很困难，一定要自己选择。自己选择的标准是什么？这个经你对它很有兴趣、很欢喜，表示它跟你就相应。至于经典的浅深，也要适合自己程度，我能够理解，能够懂得。要懂得多少？至少要懂得六、七成，你才会产生兴趣，如果我只能了解二、三成，兴趣就很低，学起来很困难，那你就要换一部。佛法有这么多经典，由你选择。

　　讲起来，绝大多数的人《弥陀经》最适合，经文不长，又很好懂，学会了之后慢慢再深入，会愈入愈深，深到最后跟《华严》没有两样。所以古人讲《华严》是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本的《无量寿经》，这就说明《华严经》、《弥陀经》、《无量寿经》是一部经，在义理、境界上毫无差别，只是一个是简单说，一个是详细说，所以受持当然愈简单愈好，但是要想理解就是愈详细愈好。所以《华严经》确实对净土帮助非常大，到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，你就知道古人讲《华严经》是大本《无量寿经》，真有道理。

　　现在一般根性来讲，选择《无量寿经》是折衷的方式，为什么？《弥陀经》讲得太简单，《无量寿经》对西方极乐世界做了系统的介绍，你读了会生欢喜心。如果再想深入的了解，多知道一点，那就选《华严经》，《华严经》说得详细，说得透彻。

问：道场止语，有些人觉得规矩太严而离去，请问是否断了他人的法身慧命？

答：没有，我们这里的规矩他看到、听到，所谓“一历耳根，永为道种”，对他都有好处。这是正法的弘扬，决不是断人慧命，如果说这个会断人慧命，那你恒顺众生就顺错了。我们现在不能讲恒顺众生，恒顺诸佛，要勉励一切众生都能够随顺佛陀教诲，不可以随顺众生的烦恼习气。佛门有两句老话说，“慈悲多祸害，方便出下流”，我们对众生方便我们就走下坡路，就堕落了。所以恒顺众生里面是有条件的，我们决定要以佛的教诲为依据，依教奉行，这样就对，这就真正利益众生。

　　（节录自21-324学佛答问）

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