一、修学成功的标准

　　修学佛法成功的标准是得根本智，根本智就是戒定慧。念佛人的成功是往生有把握，最低限度是功夫成片；心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念，看到一切人、动物、树木花草、山河大地都是阿弥陀佛，遍法界虚空界没有一样不是阿弥陀佛，就入阿弥陀佛境界了，决定得生净土。

二、修学成功有秘诀

【秘诀之一】——不受环境影响

　　学佛的人很多，而往生的人不多，原因是被眼前境界所转，对他来说眼前境界是魔境。把魔境转变成佛境，就成功了。怎么转法？不是从外头转，要从内心转。时时刻刻提醒自己，一切时、一切处都是修行道场。每个人都是我们的好样子，所谓“三人行，必有我师。”这三人，一个是自己，一个是善人，一个是不善的人。善人跟他学，不善的人也要跟他学，怎么学法？回过头来看看自己有没有哪些不善的。能够这样学，人人都是我们的老师，进步就会很快。

　　无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，都不为它所动，障碍我们的人，毁谤我们的人，陷害我们的人，会不会怪他？不会。佛在《华严经》上说:“一切众生是一体”。他的所作所为是他的业，我们知道什么都是假的。一笑了之，没有接受。善人、恶人都是我们的恩人，都是来考验我们的，看我还会不会起心动念，把这些东西放在心上。

　　把一切顺境逆境、善缘恶缘都看成最殊胜的增上缘，善人、恶人都是阿弥陀佛，境界就转过来了。如如不动，顺境善缘不生贪恋，消善业，善业也是障碍；逆境恶缘不生瞋恚，消恶业。善恶业全消掉，清净心就现前了。

　　修净土的人，念念不离“阿弥陀佛”，佛号才能念好。顺境善缘，贪恋心才起来，“阿弥陀佛”；逆境恶缘，怨恨心才生起来，“阿弥陀佛”，都归阿弥陀佛！要像海贤老和尚那样看待一切人事物。一切众生都是阿弥陀佛，一切万法也是阿弥陀佛，遍法界虚空界除了阿弥陀佛之外什么也没有。所以自己要把好关,不受环境影响。顺逆境界都是考验，不要逃避境缘，要欢喜接受考试，考试通过了，我们就成功了。

【秘诀之二】——改过

　　古人常说“人非圣贤，孰能无过？”佛法讲大圣才能够免除过失，贤人以下还是在所不免，哪能说没过失！所以我们要深深相信自己罪业深重。无始以来至于今生，天天在造罪业，罪业深重！承认这点，才会改过。

　　我们现代学佛的人不能成就，自己一身的毛病不知道。“我没有毛病，我非常好！”看到别人的毛病，不晓得自己的毛病，这叫迷惑颠倒。没有改过这个意念，就会一错到底，这种人是最可怜的人，也是最可悲的人，佛经上常讲“可怜悯者”，佛都度不了他。

　　“知过能改，善莫大焉”。最大的善就是改过，这就是圣贤之道。人能够知道自己的过失，自己觉悟了，悟后要紧的是修行。修行是什么？“修”是修正，“行”就是错误的行为，把错误的行为修正过来，这叫修行。修行是改过，改过是修行。知过是觉悟；知过改过就是真实的功夫。

　　如果我们一天都没有发现自己的过失，这一天就没修行；一年都没有看到自己过失，这一年也没修行。修行不是每天早晚念经、念佛、拜佛，这些是形式，表面功夫。这些形式的方法一定要用在实际上，知道自己过失，想错了、看错了，话说错了、动作错了，把它修正过来，这叫修行，这叫真正的功夫，使我们的身心一天比一天清净，一天比一天庄严。

　　改过的重点在于后不再造，如果说我今天改了，明天照作，那没用处。佛门讲忏悔，真正的精神就是后不再造。过失只有一次，不能有第二次，才叫真正修行。悔过，就是改过自新，不要去想我从前作了多少坏事，多少罪业，每想一次就又造一遍，想两次就又做两遍，罪业怎么能消得了？悔过是从今天起，过去所造一切恶业统统不想，从今天起一心一意想阿弥陀佛、想西方极乐世界依正庄严，这叫做真正悔过。

　　专修净土的人，早课就用《无量寿经》第六章——四十八愿，提醒自己，我们的心、愿要跟佛一样，心同佛，愿同佛。晚课，念本经三十三至三十七这五章，这是专门讲我们毛病的。念了之后，想一想哪些我又犯了，反省、检点自己的过失，哪些问题想错了，哪些问题看错了，哪些事情做错了，要把它改正过来，明天不犯这个错误，改过自新。常常反省，自然就开智慧。

　　我们读《了凡四训》，看到了凡先生每天晚上反省，将一天所做的善恶都记录下来。起心动念、言语造作，凡是利益众生、利益社会，能为众生做好样子的，都是善；如果随顺自己烦恼习气，不足以为社会大众做模范的，这是恶。每天记录下来做一个比较，看看我们是善多还是恶多，然后再仔细观察，是善的力量大还是恶的力量大，天天求改过。所以了凡先生的命运转过来了，福报也自然现前了。

　　再看《俞净意遇灶神记》，俞净意公的成就比袁了凡还要殊胜，发勇猛心，精进不懈，革除毛病习气，非常值得我们学习。修学最怕的是因循，马马虎虎，随随便便，这样决定空过了一生，怎么会有成就？还有，我们要欢喜接受别人批评，纵然批评错了也欢喜，为什么？有人愿意批评你，这就很难得。听到批评，有则改之，无则嘉勉，都存一颗感恩、恭敬的心。真正改过，诸佛赞叹，龙天善神保佑，决定成就！

　　>>续载中……

　　——恭录自净空老和尚讲演集

五二、证以报身不住

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

１.‘有人’，指发大道心之人。大心为因，‘大身’为果。多劫勤修六度万行，福慧双严，功行圆满，方能证得。所谓无边相好身也。

　　‘有人，指发大道心之人’，即是开经尊者所说的“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心”者。“有人”即是指这些人，亦即发无上菩提心之人。‘大心为因，“大身”为果’。“大身”就是无上菩提所证得的报身。我们在赞佛偈里常念到的“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，就是形容佛的报身之大。如果不读赞佛偈，单单看到经文上的大身，我们尚不知大到何种程度才谓之大。从赞佛偈里我们细心体会，佛的身相实在太伟大，大到我们无法想像，也显示我们众生太渺小了。

　　大身是果报，证得无上菩提的果报。我们都知道佛有三身：法身是本体，报身、应化身是所现之相。报身有两种：一是自受用身，一是他受用身。此地所说的大身是指自受用身；至于他受用身，是教化地上菩萨所示现的。从初地到等觉，菩萨所证的程度不同，因此见到佛的报身也不一样。初地跟二地所见的就不一样，二地跟三地见的又不一样，应化身就更不必说了。总而言之，不出《楞严》所说的“随众生心应所知量”。菩萨依然是众生，所谓九界有情众生。九法界就包括菩萨。

　　‘多劫勤修六度万行，福慧双严，功行圆满，方能证得。所谓无边相好身也’。“三十二相，八十种好”、“丈六金身”，此是世尊在世间所示现的应身。三千年前，世尊出现在北印度，为我们讲经说法四十九年，示现世间寿命八十岁，正是属于应化身。佛的自受用报身，如《华严》所说的‘佛有无量相，相有无量好’。不止三十二相，八十种好，而是相好无量无边。此说是称赞的话还是真实的？我们学佛的同修必须理解，佛门没有妄语。世尊在本经告诉我们，“如来是真语者、实语者、如语者”，五语中是以如语为主。“如”是完全与事实相应，所谓“不增不减”，所说的与事实决定相应。这说明无量的相好是事实，不是称赞，也没有夸张。那么多的相好，凡夫听起来实在不可思议，甚至初学的人根本无法接受，因为我们完全不了解究竟圆满大觉人的境界真相。

　　“自受用报身”是性德圆满的显示。自性的功德无量无边，所显示的德相自然也是无量无边。若于大乘了义的经论稍有契入，便能体会，自然不怀疑。佛在因地，就是在菩萨地位上，圆满的大觉，最初也像我们现前的状况相仿佛。虽然性德里本来具足，但无量劫来性德被妄想、分别、执着、烦恼所遮盖。性德不能现前，必须靠修德来开发。“多劫勤修六度”即是指修德。在因位，修德非常重要，修德就是“而生其心”。虽生心，要无住，与性德就相应。如果生心有住，与性德就不相应；纵然累劫勤修，依然不能见性。因为他不能断烦恼，不能破妄想。妄想即是无明。有烦恼障，有所知障，就不能见性，不能超越十法界。如果烦恼障不能破，就根本不能超越六道轮回。这是我们必须认识清楚的。我们在这一生中，纵然不能破无明，也得想法了生死出三界，才算有所成就。

　　我们学佛修行决不只这一生，过去无量劫来，生生世世也是多劫勤修六度万行，何以还落到今天这种地步？我们应当反省，应当觉悟。原因是我们虽然勤修六度，没有认识到了生死出三界的重要。何以知道我们没有重视这个问题，看看今生就明白了。我们这一生闻到佛法，对于了生死出三界这个念头有没有，恳不恳切？是否把了生死出三界当做此生中唯一的大事来办？如果答案是否定的，那就很显然的说明，我们的愿望不恳切，对于世缘依然看得很重。所以，无明烦恼习气不能断，纵然这一生勤修六度，亦只不过是修六道里的有漏福报而已。我们不能不警惕、不能不觉悟。

　　“福慧双严”。“严”是庄严。回向偈云“庄严佛净土”，我们以什么庄严？要修福慧。什么是福，什么是慧？在《金刚经》上，我们有更深一层的认识。菩萨所修的慧是无住。应无所住是修慧，而生其心是修福。生心要是有住，则有福无慧；无住不生心，则有慧无福，都不能解决问题。解决什么问题？出六道十界的问题，都无法解决。《金刚经》上所讲的福慧双严，一定要以本经所说的标准，“应无所住，而生其心”。无住生心就是要在日常生活中，起心动念之处，点点滴滴下手，方为真功夫。

　　“功行圆满”。“功”是功夫，“行”是指我们日常生活行为。日常生活，即是世尊在本经开端为我们所示现的穿衣吃饭。世尊入舍卫大城托钵，这是出家人的工作，我们要把它看成工作、处世、待人、接物，每件事都是圆满的功行，亦即每件事都具足“无住生心”，方是修行，方是学佛，方是发菩提心、行菩萨道。

　　《华严经》告诉我们，“一即是多，多即是一”，“一多不二”。此与“无住生心”有异曲同工之妙！无住即是一，生心再多亦不离开一。一是无住，即是自性圆满显示；生心是自性无量德能的随缘显现。宗门常讲“万法归一”。万法是生心，归一是无住。是故，对世尊这一教诲，我们要深解义趣，要在此处用功夫。掌握此原理原则，过的就是诸佛菩萨的日子，就不是凡夫了。所谓“转凡成圣”，枢纽关键在此。如是的生活方是“福慧双严，功行圆满”。

　　“方能证得”。世尊是圆满证得，我们初学时是分分地证入。天台所讲的“六即佛”，我们从分证，慢慢证得圆满。实在说，恐怕我们分证功夫还达不到。我们现在开始学，明白了道理，懂得了方法，在生活中认真做，即可达到六即之中的“观行即佛”。“观”是观念。从前凡夫的观念是生心有住，现在我们懂得了，生心要无住，无住要生心，这是诸佛菩萨的观念。“生心无住，无住生心”应用在日常生活中，就称为“观行”。即是现代所说的，落实在生活中，落实在工作中，落实在处世、待人、接物之中。

　　如果观念转不过来，生活上做不到，再降低一层，“名字即佛”，有名无实。有名无实决定不得受用，即使佛法再通达，甚至讲得天花乱坠，然而丝毫受用也得不到。现前得不到受用，将来生命报终时，依然搞六道轮回，非常可怕。观行的功夫得力，以此功夫念佛求生净土，则决定得生。净宗所说的功夫成片，即是这个境界。“相似位”是净宗的事一心不乱，“分证位”是净宗的理一心不乱。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎？譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土人，亦复如是；任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。（三）复江有传书

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

【情动入胎】

　　帝君说：我既已离开人世，将要往西方去，刚好到了洞庭君山，喜爱它的优美景象，就稍微在那里停留了一会儿。我在这个时候，上没有君王宰相亲临制约的威势，下没有骨肉牵累的挂念，置身于事外，快乐无穷。过了一段时间，有两个仙童从天而降，让我做洞庭君山的主宰，兼主掌洞庭水。有一天看见一个妇人，年纪三十多岁，边走边哭叫地过来祭拜，并且祈祷：“我的丈夫不幸得罪国君而被放逐，死在南方荒凉之地，离家乡有万里之遥，棺材在外地难以回来，不能埋骨于故乡。我痛念堂上还有双亲，自己又怀有身孕，如果山川神明有灵，体察我丈夫因为尽忠而获罪，怜悯我的公婆晚年失去依靠，就让我生下一个男孩来延续张家的香火，纵使我的性命不能保全，也不会感到遗憾。”我在云中看见这个情景，禁不住为她悲痛，哭得眼泪及鼻涕同时流出来（谨按：天人的身体并没有眼泪鼻涕，只有临命终时才会现出五衰(13)相，腋下才有微汗。帝君既然有眼泪与鼻涕，可知他当时还是在神道）。忽然身体堕落到妇人的怀中，糊里糊涂地失去了知觉。过了很久，听到有人说：“是个男孩！是个男孩！”我张开眼睛一看，身体己经在浴盆里面，原来已经投胎出世了。

　(13)五衰：头上花萎、衣裳污垢、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（对于自己的宝座生出不乐感受，眷属也相继离开）。

【按】在生死的大海中，一经沉溺而受到污染，就会堕落。如果不是大修行人，不曾有独往独来而不迷失真性的。帝君前世听闻了佛法，本来想要往生到西方，只因一念贪恋山水美景，就被洞庭君山粘住。即使意识当中绝对没有做山灵河神的念头，但不知不觉已经堕落为血食之神了！至于心中怜悯张妇的祈祷，本来是一片善念，不料就此成为她的儿子！然而情之所向，就落入她的怀中，等到发现身在浴盆之中，即使想要毅然跳脱，已经是不可能了。帝君这时的遭遇尚且如此，何况是沉没于茫茫业海中的人！

【不愧孝友】

　　帝君说：我的亡父姓张，名叫无忌，是周厉王的臣子，担任保氏(24)职务。当时厉王不喜欢听到批评的话，以至于拘禁说他过错的人，因为气愤亡父的直言劝谏，所以将他放逐而死于番阳。当时我还很小，跟着母亲黄氏接回尸体，葬在黄河以北。我在十岁时出外读书，取名忠嗣，目的是在追念父亲的志向。成年之后，祖父把我当作儿子，为我取字为仲。母亲心地慈祥、明察是非，笃实地教训我（帝君自己说母亲每天诵《观无量寿经》，晚年无病坐化，更加确信这时已经有佛法）。正当宣王继位，颁诏前朝的臣子，凡是无辜而死的人，都录用他的后代为官。我禀承母亲的指示到了京城，登上肺石(25)鸣冤。宣王颁诏恢复亡父的官职，谥号(26)为献，仍然任用我做保氏。我原先有一个哥哥，叫做允思，不幸早夭，母亲为此非常伤心，我就把次子楙阳过继给他做儿子，来抚慰母亲的心。祖母赵氏去世后，祖父不久也死亡，我以孙继承为子，穿斩衰(27)三年，哀毁(28)的名声远近皆知，当时的人就以“孝友”(29)来称呼我，字反而没有人称呼了。

　(24)保氏：古时候担任保育的官，负责教养、教育的职务。
　(25)肺石：相传古时设在朝廷门外的赤石，民有不平，可以站在石上鸣冤。因为色赤如肺而得名。
　(26)谥号：死后追加的封号。
　(27)斩衰：五服中最重的一种，用极粗的生麻布制成，不缝边，是古代父母死亡时所穿之丧服。
　(28)哀毁：居父母之丧非常虔诚。
　(29)孝友：孝敬父母，友爱兄弟。

【按】这就是《诗经》中所提到的“张仲孝友”的事迹。帝君母亲就是先前在君山祈祷的妇人，在还没有做母亲的时候，帝君接受她的礼拜；已经成为母子之后，她反过来受帝君礼拜。但究竟是谁应当拜，谁不应当拜呢？因此，从儒家方面来看，而后才知道五伦(30)的方正；通达佛法之后，才知道五伦的圆融。

　(30)五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系。

【殛罚淫神】

　　帝君说：我既然已经当上诸山之王（在周朝末年），凡是我所统辖的山川，水旱、丰凶、妖祥、功过都必须管理。青黎山的山神高鱼生，喜欢辖区百姓孙涤的女儿，就抓走她的魂而奸淫她（可以抓她的魂而奸淫她，也可以抓她的魂来惩罚，那么锉、烧、舂、磨无法施加的说法，岂不是成了小孩子的幼稚见解），被邻界白池龙神看到。我暗中考察这件事情，就将山神与女子一起审问；在他认罪之后，就把女子的魂送回去，女子才醒过来。于是我就鞭打鱼生的背部三百下，革除他的职位。山下有一个死去的孝子吴宜肩，曾经为父亲刺血写《楞伽经》四卷（看到这件事情，那么扬雄、刘向曾经见过佛经的说法，就更有根据了），死了三年，没有授予职务；我就为他保奏，让他代替鱼生的职务。上帝回覆说可以。从此以后，大小神灵都知道有所敬畏。

【按】六天(31)都有欲念，只是天福愈重，欲念就会愈轻罢了！山川之神灵，大抵罪福参半的比较多，喜欢妇女而去抓她的魂，在理论上是有可能发生的事情。

　(31)六天：欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

　　>>续载中……

标题：学贵立志，学佛要发大愿

　　初听蔡礼旭老师的讲座时，他总是敦促我们要发大心，为往圣继绝学，为后世开太平，听了以后很赞叹很敬佩。可是总觉得自身德行不够，古文不好，没有能力发这样的心。随着听老法师讲经时间的推移，老法师在讲经中常说，那些乡村里只会念阿弥陀佛的老太太，破庙里一字不识的老和尚最后能往生西方极乐世界，都是因为发了大菩提心。由此看来，我们学佛如果不能立志、发愿普度众生，我们是没有往生西方极乐世界的条件的。

　　我们觉得自己德行不够，古文不好，学问不好，都是懈怠、懒惰的心，都是因为菩提心没有发出来。如果我们真能像佛菩萨那样慈悲哀悯众生之苦，还能不趁着年轻勇猛精进，努力学习，成就自身，好早日普度众生吗？虽然老法师讲经的时候苦口婆心的劝导，要好好努力，可是我们听了只是当作耳旁风，没有真正的落实在生活和学习上。

　　在修学遇到瓶颈了才深深悔悟，菩提路上，菩提心是我们最大的动力，好比万里长江源流不惜的动力，而戒律就是堤岸，防止我们精力的泛滥、堕落。菩提心和持戒的心是一个心，而不是两个心，如果菩提心不生起来，持戒的心也很能保持下去；如果光有菩提心，没有持戒的行持，菩提心也难以长久，唯有二者合二为一，一起努力，才可让自己本心本性恢复，如长江奔流入海一般，势不可挡。

问：欧洲许多专家学者对佛法都很有研究，对老法师讲解佛法也很有信心。但是现在老法师以出家众的身分，极力提倡《弟子规》，弘扬儒学，这些专家学者恐怕大部分会提不起兴趣。

答：什么叫佛法？法是指的宇宙之间万事万物，是一切理事、因果、性相的一个总代名词。佛是觉悟的意思；换句话说，对于宇宙人生所有一切法，都能觉悟，都能了解。我们研究佛法，儒家不要，儒这个部分我们就变成不觉，变成迷了！所以要知道佛法是包括一切法，儒、道，世间所有一切宗教、学术，无一不包括在其中，这才叫佛法。

　　一般人只知道释迦牟尼佛所说的称佛法，释迦牟尼佛没说的就不是佛法。释迦牟尼佛一生四十九年，只讲了一些理论原则，这是佛法常讲的“闻一知十，一闻千悟”，有这种能力，你才真正能够了解佛法、明白佛法，佛法是广义的不是狭义的。世尊当年在印度教学，在最初示现菩提树下大彻大悟。《华严经》是在定中讲的，这部大经就是佛将他自己修行证悟的整个境界和盘托出。我们今天称之为根本法轮，它包含了一切佛法。出定之后这个境界不但凡夫接受不了，二乘也接受不了。观察众生的根机，不能不把大法放在一边，从浅显的教起，这就是我们讲的五时说法。华严是第一时，第二时讲阿含，阿含就是小乘法，讲人天佛法。小乘讲了十二年，这是佛教的小学，有这个基础再讲高一层的，方等讲了八年，这是中学。有这二十年的根基，佛才讲般若。

　　般若是整个佛法的核心，这一门就讲了二十二年。般若讲真话，“万法皆空”。《金刚经》是《般若经》的纲要；《般若心经》是《般若经》的精华。二百六十个字展开来就是二十二年所讲的《大般若经》。《大般若经》告诉我们“一切法无所有，毕竟空，不可得”，你真正明白之后，你自然就放下。放下对世出世间一切法的执着，你就成阿罗汉；再放下对一切法的分别，你就成菩萨；最后把妄想也放下，你就成佛。

　　宇宙之间所有一切法从哪里来的？《华严》上说“唯心所现”，这个心就是本性，是自己心变现的。“唯识所变”，为什么会成了十法界依正庄严？那就是妄想分别执着变现出来的。最后八年讲法华、涅槃，涅槃是最后一天讲的。

　　佛法没传到中国来，中国在五千年，老祖宗就教我们“孝悌忠信”。中国的学说是以孝道为中心，中国教育的核心就是父子有亲。父子的亲爱这是天性。中国教育目的有两个，第一个目的就是希望父子的亲爱，永远保持而不变质。第二个就是这个亲爱要推广，你爱家庭，你会爱兄弟姐妹、你爱亲戚朋友、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱一切众生，把这个爱推广。基本上来说爱的教育。

　　阿含十二年教学的纲领就是教净业三福第一条的四句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”！从这个基础上再提升到大乘，方等这就是大乘。《四阿含经》很长，分量很大。中国人喜欢简单，所以最好的文章都是简、要、详、明的，言语也是一样。中国的书籍都是薄薄的，文字很少。中国的儒跟道，可以说是佛门里面的人天法。

　　树要有根，小乘是大乘的根。那你没有根，结果是佛学。把佛法当作一门学问来研究，与自己生活、生死毫不相关，该怎么生死还是怎么生死。你的妄想分别执着统统没有放下。儒家的《弟子规》，道教的《感应篇》，佛教的《十善业道经》，这是儒释道的三个根。儒释道在中国是融合成一体，分不开的，这是变成中国的文化。你看历代祖师，他们所写的东西，里面都引用的有道、有儒；道教引用的有佛、有儒，儒家也引用道、也引用佛。外国人如果说真的能从这个地方，儒释道扎根，然后再好好的学习，他会有成就，他会能够体会到佛法真正的法味。

　　（节录自21-338学佛答问）

◎净空老和尚最近讲演资讯，详细内容请参考网路直播台（CN镜像站）。