开光这桩事情之所以非常重要，是在于它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在。请看本期专栏。

　　本经讲四相、四见，“我见”系无始病根也就是妄想、执着。修行修什么？除“我见”而已。何以不说“我相”？请看金刚经讲义节要述记。

最新讯息：严正声明、Facebook、MP4及MP3下载

　　目前发现yahoo、pchome、themai、sohu、126、263、163、eyou、sina、21cn免费信箱，会被isp当作广告信挡掉或移至垃圾筒，若您是上列信箱，请先查看垃圾筒是否有，若无收杂志建议使用其他Email信箱订阅，谢谢！

佛家供奉佛像，或者是一尊新的佛像塑造成功，要举行一个仪式，这个仪式在佛家叫开光，这个传统由来已久。佛家讲的开光仪式，实际上，就是我们一般人所说的启用仪式。

一、开光的意义

　　开光这桩事情之所以非常重要，是在于它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在。这个事情就如同我们世俗间一个伟人的形像，我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼。在典礼当中一定要向大众说明，说明这个人他在世的时候，丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献，交代的清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形像，就生起效法他的这种心念。

　　1.教学与艺术的完美结合

　　所以开光仪式，就是启用典礼仪式，要告诉大众，我们为什么要有这个建筑，为什么要塑造佛像，佛像代表什么意义，我们用什么样的心态来供奉他，把这些理事说清楚、说明白；知道种种设施，是佛陀教育里面的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是将教学跟艺术结合在一体，这是一直到现代，现代有很多人想到，但是还没有办法做到。而佛法在几千年前，就已经彻底在实施了，这是最完美的教学。

　　譬如一尊新的释迦牟尼佛像塑造成功，启用典礼的时候，举行开光仪式，这时要把佛像供养的意义我们要向大众说明，我们为什么供养释迦牟尼佛？意义是在哪里？要讲释迦牟尼佛的历史，讲释迦牟尼佛的修行，讲释迦牟尼佛度众生的功德，使我们明了，对他尊敬，效法他老人家，见贤思齐，他成佛，我也一样跟他成佛，藉这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，我们有什么能力替佛开光？是佛菩萨形像为我们开光，这意思在此地。

　　如果供养观世音菩萨，那就说明观音菩萨大慈大悲救苦救难的精神，我们应当效法他，我们要做观世音。看到他，想到我们自己，我要跟他一样，我要学他。供养地藏菩萨，要学他的孝顺父母、尊敬师长。供养普贤菩萨，要学他把整个佛法能够在生活上统统做到。普贤菩萨代表实践，文殊菩萨代表智慧。看见到弥勒菩萨，我们就晓得肚量要大，要能包容；要以大慈大悲对待一切人、一切物、一切事。

　　阿弥陀佛是觉悟而不迷的形象，启发我们无量觉，觉而不迷；经典里面细说，我们展开《无量寿经》，自始至终就是说明阿弥陀佛觉而不迷的形象。我们见到阿弥陀佛的形象，就要想到他种种不思议的功德智慧，我们要发心向他学习。所以见到这尊像，听到这个名号，就要想起全部的《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》所讲的理论、道理、修学的方法。修学的方法，就是我们日常生活的方法，工作的方法，处事待人接物的方法，我们要以佛的标准向佛学习，将我们错误的想法看法、作法说法修正过来，一定要像阿弥陀佛一模一样，这叫学佛。不是看到阿弥陀佛，他是他，我是我，他跟我不相干，那就完全错了。所以佛菩萨开我们的光，我们见色、闻声心地光明就往外露，就不迷惑颠倒，是这个意思。所以，一尊新的佛像建塑之后，开光的意义是把这个道理讲解给大众听，使大众将来看到佛菩萨形像，自己心光就往外泄露。佛是教人自觉、教人自信，佛之伟大不同于一般神教之处就在这个地方。

　　2.藉着佛像启发我们自己的智慧光明

　　佛菩萨的造像，决不是照着我们人的像来造的。佛经里面有一部叫《佛说造像量度经》，佛菩萨形像要依照这个经典里面所说来制造，把佛的三十二相八十种好，很明显的显示出来。相好是果报，果报从哪里来的？从修因来的。让我们一看到相好就要想到，如果我们自己要相好，一定要修好因，然后才有好的果报，这个意义多么深，多么好！藉着佛像，启发我们自己的智慧光明，这叫开光。

　　我们今天听到佛菩萨的名号，见到佛菩萨的形像，就要想到佛菩萨教导我们一些原理原则，生活工作、处事待人接物的方法，我们依照这个方法去学习，后来会得到如何殊胜的果报？闻名见像就清清楚楚、明明白白了，岂不是他天天在开我们的自性光明？我们凡夫哪有能力给佛菩萨开光？道场有许多信徒参与做这些仪式，那是唱戏表演，表演给大众看。但是在表演每一个细节，都要把表演意义跟大家说明，让大家能恍然大悟，才不至于迷信。如果这些意思都不说明白，大家看到了，迷信。开光，拿一只笔去点眼睛，眼睛就亮了。哪有这桩事情？笔是代表智慧、代表文学，表这个意思。拿个毛巾擦擦脸，表什么意思？表把灰尘擦掉，把我们心地里面的污垢洗干净，表这个意思；不是真的给我们洗脸。镜子呢？镜子照自己，也可以照别人，自他不二，生佛一如，都取很深的意思。那种形式，有些场合可以用，有些场合可以不必用，这些都是道具，都表得有很深的意思。只要把供奉的意义说清楚、说明白就行了。

二、明其实质为真正开光

　　如果说这一尊佛菩萨形像，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。那就不要供养佛菩萨了，法师叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，比佛菩萨还灵，那还供养佛菩萨干什么？这叫迷信。哪有这种道理！所以开光是宣说佛菩萨代表的意义。

　　1.主持开光的法师要明了和讲解其意义

　　至于什么样的人，才有资格来给佛像开光，对于佛菩萨的经论、历史渊源，他所表达的意义，都能够通达明了，为大家解说清楚、解说明白，这就对了。绝对不在那些形式。每一种形式都有很深的教育意义，都要把它讲解清楚、讲解明白，才不致于趋向迷信，把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜，祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福，这是错误的观念，这是不正常的想法。

　　2.不明实义搞迷信罪业深重

　　我们懂得这个道理，供奉佛像，明了了其表法的意义，那个佛像就开光了。如果不明了，把他当作神明去供奉，天天在他面前祷告，供一点香蕉水果，然后就向他求福。那个供品就是贿赂，送一点贿赂，他就来保佑我们，希求佛菩萨保佑，我一天赚一万块钱，我拿一百块钱来供养你，佛菩萨哪有那么傻、哪有那么笨？把诸佛菩萨当作贪官污吏来看待，这样做的罪业多深多重，天天造罪业，还以为佛菩萨会保佑，这错了，完全错了。

三、结论

　　现在我们把供奉佛菩萨形像的意义及开光的意义，跟大家说明白。我们供奉佛菩萨形像，就是真正的道场，人人都能够认真学佛，我们社会、国家、世界，自然就能够得到和平。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

１６.“我见”是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等，求消业障，开发本智。令信心增长，解行成就。

　　‘“我见”是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等，求消业障，开发本智。令信心增长，解行成就。’此一小段对我们修行来说，非常重要。要想真正发心修行，这几句话务必要记住。佛在大经上告诉我们，我们本来是佛，一切众生本来成佛，又说一切众生皆有如来智慧德相；可见我们本来与十方如来无二无别。何以今天落到如此地步，佛也用一句话把我们的病根道破，“但以妄想执着而不能证得”。这是世尊在《华严出现品》里说的，与本经讲的语句不同，然义理没有两样。

　　本经讲四相、四见，“我见”系无始病根也就是妄想、执着。修行修什么？除“我见”而已。何以不说“我相”？“我相”与“我见”是一个意思。“相”讲得比较粗，“见”讲得比较微细。“我相”是从“我见”而生的。“我见”除了，“四相”自然都没有了。是故，它不但是六道轮回之病根，亦是十法界之病根。病根除了之后，“一真法界”就现前。如何除法，必应依佛所说法。“必”是必须、必定。此字非常肯定，丝毫犹豫疑惑都没有，一定要如是做，不做不行。

　　“返观内照”，与前文讲的必须“离相返照”是一个意思。如何返法？从“相”观其“性”，从“事”观其“理”，方是“反照”；即是观世音菩萨用功的方法，“返闻闻自性，性成无上道”。第一句是讲方法，第二句是讲效果。成就无上菩提，功夫都在“返闻闻自性”上，就教人从相上见性，亦是从“有”上见空，从现象上观察它的“体性”，方是“返闻”、“返照”。一定要懂，如果不懂，就会逐相牵流，你的心就被外境所转。《楞严经》上说，“若能转境，则同如来”，可见诸佛菩萨不随外境转。何以不转？境界一现前，他就观到“性”，观到“理”，观到“空”，而不随外面境界转。果然能如是，就与诸佛菩萨相同，时时“返观内照”。

　　“息攀缘妄想”。“攀缘”是执着，“妄想”是分别。分别、执着真的很不容易断，我们无始劫以来，分别执着从未断过。怎么知道没断过？因为一断就超越三界，我们今天还在六道轮回，可见还没断。

　　念佛人往生，在临命终这一刹那之间（一念的时间）他断了分别执着，佛就接引他去了。佛真慈悲，念佛人临终，佛何以不来接引？不是佛不来接引，是他的妄念不断。这就没有办法，佛对他无可奈何，所以古德常讲，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。“一念相应”就是妄想、分别断了，与佛相应，一念就行了。阿弥陀佛四十八愿，第十八愿“临命终时，一念十念都能往生”，此一念十念，必须“息攀缘妄想”。攀缘妄想不断，没有办法，此乃我们这一生能否往生关键之所在。我们是要六道轮回，还是要出离三界？若要出离三界，息攀缘妄想就非常重要。克实而论，我们这一生中，没有任何一件事比此事更重要。必须真正在此处下功夫，真正看破、放下才行；丝毫放不下，我们这一生必然是功亏一篑，不能成就，依旧在六道轮回，岂不可惜。

　　确实有不少同修真正想修行，想了生死出三界，就是放不下无始劫来的烦恼、习气。对于事实真相没有搞清楚，焉能放下？搞清楚事实真相谈何容易！纵然有一等的聪明智慧，还得要有善缘；没有善缘帮助，依旧有困难；即使遇到善缘了，还要真正肯做才行。

　　“遵依仪轨”。仪轨一定要遵守、要依靠。“仪轨”就是修行的方法。修行方法里最简单、最普遍的，也是最重要的，就是朝暮二课，一定要很认真地做。朝暮二课不是佛规定的。佛当年只为大家讲经说法，至于如何修行是自己的事。修行是自己的事，是故古代都是个人自己修行，没有在一起共修的。当年佛陀在世，大家在一起只是听经、研究讨论。修行则个人用个人的功夫。人人都知道精进，都抓到纲领、原则，所以个个用功都得力。佛灭度之后，佛法传下来，时间愈久，慢慢就变质，就不纯了。

　　佛法传到中国，祖师提倡共修，共修就要订课诵本。马祖、百丈两位大师正式提倡共修，马祖建丛林，百丈立清规。丛林制度是中国佛教的特色，印度没有。“丛林”是把佛法制度化，等于是佛教大学。有了制度，中下根性的人都能成就。所以，方东美先生曾经说过，佛教要真正能复兴，一定要恢复丛林制度。“清规”是修学方法的“本土化”与“现代化”。修行的方法要遵守释迦牟尼佛讲的原理原则，但是一定要适合中国人生活的环境与我们的文化背景，我们学起来才容易。

　　马祖、百丈两位长者，距离现代一千三百多年，以后就没有出现第二个百丈、马祖。特别是近代，二次大战之后至今五十年，由于科技的发达，交通便捷、资讯发达，将整个世界联成一体。今天世界任何地方点点滴滴的事，我们从电视传播立刻就知道。交通发达，地球变小了。在过去，从新加坡到中国，坐船需十几天，现在坐飞机只需六个小时。世界是愈来愈小，人际关系愈来愈密切。所以，我们的意识型态起了很大的变化，我们的生活环境和文化背景有很大的冲突，使我们措手不及，不知如何应付。现代社会纷乱的现象是这么来的，来得太突然。是故，古大德订的早晚课诵必须修订；如果不修订，得不到效果。

　　我们务必明了仪轨精神之所在，它是帮助我们达到戒定慧的，“因戒生定，因定开慧”。早课的用意是教我们亲近佛菩萨，听佛菩萨的教诲。今天一天生活、工作、处世待人接物不违背佛菩萨的教训。晚课的用意是教我们认真反省、检讨，我们今天在生活、工作，处人之中，有没有过失，有没有遵照佛陀教训做。如果有过失，立刻改过；改过就是忏悔。

　　遵依佛菩萨教训就是持戒，此处之“戒”是广义的“教诫”。持戒的“戒”字旁边加个“言”字，是教诫之“诫”。古时候是农业社会。许多生长在农村的人民，他们的活动空间很小，甚至邻村一生都未去过，真的是鸡犬之声相闻，老死不相往来。所以古德订的课诵本有用处，让他们的心定下来。当时的课诵本现在不适用了，现在是满脑子的天下大事，什么都知道，乱七八糟的，是故课诵本不能不重新修订。

　　净宗学会成立之后，对于早晚课诵，我作了修订本。我们早课念《无量寿经》四十八愿，完全遵照《无量寿经》修行。早晨念阿弥陀佛的四十八愿，目的是转自己的心。我们的心是轮回心，轮回的念头，将此念头转成阿弥陀佛的心愿。我们以四十八愿天天熏习，依照阿弥陀佛的愿，我们也发这个愿，把阿弥陀佛的愿变成自己的本愿，与阿弥陀佛同心同愿，早课的目的就达到了。以四十八愿指导我们生活、工作、指导我们处世、待人、接物。

　　读经，早课取《无量寿经》第六品，晚课取《无量寿经》三十二至三十七品。这一大段经文，全部内容可用“持戒念佛”概括。

　　凡夫愚痴，一天当中起心动念、言语造作，不知道检点、反省，是故光阴虚度。菩萨与我们不一样，菩萨天天反省自己的过失，改过，就能进步。“改进”，“改”是改过，“进”是进步。菩萨的功夫天天往上提升。我们的功夫不但没有提升，保都保不住，天天往下堕落，原因是不知道改进。

　　《无量寿经》此六品经文，是如来彻底的悲心，把凡夫的通病指出，几乎都是大众共同的毛病习气。是故，要天天念此段经文，警惕自己，想想自己有没有这些毛病，有毛病就要改。即使明天又犯，后天还犯，然而知道比不知道好。以前不知道，天天犯；现在天天还犯过，但自己知道做错了，这就有进步。做错了，何以还继续再犯？我们熏习的善根力量不够。然而不要害怕，假以时日，每天读，每天熏习，三年五载，十年八年，不知不觉的便改过来了。换言之，功夫不能间断，间断就不行。只要功夫不间断，十年、二十年，自然能见到效果。

　　若是勇猛精进的人，就能认真的改，自己有那些毛病，就依照经典去做。古人改过自新比我们认真，如明朝一般读书人，用“功过格”的方法来改过。《了凡四训》中袁了凡用“功过格”来改造命运。其实用此法的人很多，不只了凡先生一人，只是了凡先生把自己的经历写出来，我们才知道，别人未写出来而已。效果比了凡先生好的人太多了。出家人亦用此法，我们从莲池大师的“自知录”里看见的。“自知录”就是功过格，是莲池大师为出家人编的，可见当时的人修行真的很认真。每天检点自己的毛病、过失，知道自己的毛病，即是觉悟。

　　一般世人知道佛门讲“开悟”，执着这个名相，以为“开悟”高深莫测，很玄很妙。什么是真正开悟？每天把自己的毛病找到就是开悟了，此是真的开悟。找出自己的毛病，再把毛病改过来，此种人真有功夫。一天能改一个毛病，三年以后，此人就是真菩萨。若一天能改一个毛病，改一个过错，则求生净土不只是想去就去，而是来去自在。自己一天一个毛病都没有找出来，这一天就空过了，毫无进步。用功并非是每天读多少遍经，念多少声佛号，那没有用处，即是古人讲的“喊破喉咙也枉然”。重要的是从读经发现自己的过失。经亦是镜子，早晚照照镜子，洗洗脸，那里脏了，洗干净；读经亦复如是，亦是照镜子。我们心里有没有肮脏，有没有污染，读经能把自己心性里的污染找出来，再把它洗刷干净。如此就没有白读经，方是真正的持戒忏悔。

　　布施就是放下一切妄想、分别、执着，全心全力为大众服务。“布施”二字包括圆满的菩萨行。大乘经上，佛讲菩萨行，所谓“六度万行”。“六度”是纲领。纲领一展开，无量无边的细行。这无量无边的细行；归纳不外乎此“六度”；此六大类还可以归纳，归纳到最后就是一个“布施”。“布施”分为三大类：财布施、法布施、无畏布施。“财施”包括内财、外财，所以用我们的智慧、劳力为一切众生服务，内财、外财皆包括其中。

　　“持戒”、“忍辱”是属于“无畏布施”；“精进”、“禅定”、“般若”属于“法布施”。是故，一个布施，六度全都包括了，六度包括万行。《金刚经》上，世尊教我们要行布施。布施的意义非常深广，不是到寺院捐几个钱就是布施。简言之，布施包括我们整个的生活。

　　“求消业障，开发本智”。“本智”是我们心性本具的般若智慧。智慧何以不能现前？业障障碍住了。业障消掉，我们自性本具的般若智慧就现前。要想消业障，就要“息攀缘妄想”。攀缘妄想就是业障，亦即是说，分别、执着就是业障。

　　“令信心增长，解行成就”。“解”是“慧成就”，智慧成就；“行”是“定成就”。戒、定成就，信心必定更坚固、更清净，菩提道上当然是一帆风顺。“菩提道”是我们一生中最幸福美满的之生活。人生最高的享受，即是“菩提道”，此范围深广无际。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　所言瞋心，乃宿世习性。今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之；则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治，则瞋习愈增，其害非浅。（正）复裘佩卿书一<

　　所以看人看什么？看他有没有傲慢，再看他有没有嫉妒，再大的才华，有傲慢、有嫉妒不能重用，你用他肯定会出事。不如用个老实人，虽然迟钝一点，他不会出事情，可靠；有嫉妒、有傲慢、有吝啬，这人决定靠不住。

　　所以他到时候变节，一点都不足为奇，那都在意料之中，一点不奇怪；换句话说，他的变节是正常现象。由此可知，傲慢是修行证果最大的障碍，你只要有这个念头，你功夫不能成就，也就是说戒定慧都不能成就，不但不会开智慧，你不能得定，你戒也持不好。

　　夫子之德，温良恭俭让，这里头没有傲慢、没有吝啬、没有嫉妒。这是好人，稀有难逢。温和、温厚（厚道）、善良，对人对事对物恭敬，小心谨慎，做事认真负责。俭，节俭。末后一个让，这个字很重要，为什么？见到有贤能的人，他能让位。他做得比我更好，我要让他；他年岁比我轻，有跟我同样的能力，我退下来让他，他有问题的时候我给他做顾问，我帮助他。这是什么？是为国家着想，不是为个人，为人民着想，他能替人民造福。这就是一定要让，应该让的时候一定要让，这是美德。

　　遇到真正有比自己好的人不肯让位，这就罪过。你做得再好，人家比你更好。这个帐怎么算？死了以后到阎王那，你障碍许多人民的福报，这个罪就是地狱。遇不到比我好的人没办法，我非做不可；有人比我做得更好，我赶快让给他。决定不是为自己，是为大众的福祉，是为大众的利益，大众的利益超过自己的利益，大众的福报超过自己的福报，要懂得这个道理。能让贤，不能够去争。

　　文摘恭录—二零一二净土大经科注（第一七九集）2013/2/14　档名：02-040-0179

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

行时时之方便，作种种之阴功。

【发明】下文是就每一件事逐次劝勉，这里是摘取总纲领，都是说培植心地的事。“时时”和“种种”不能够拆开，“方便”和“阴功”也是不能够拆开。

⊙行方便的事情，必须经常做，不使间断；做阴德的事情，必须各方面都不遗漏。从世间情况来说，必定无法掌握得到；如果了解佛法，终究绝无困难之事。看自己力量所能做到的，就勇往直前去做；力量所不能做到的，只有先发宏愿，等待他生后世再去实现罢了！

【论发愿】

　世间善愿

　　如果是在朝廷当官，祈愿国君的恩德遍及全国人民；如果是在民间当平民，祈愿人民永享太平。看见人家父子，祈愿他们慈祥孝顺；看见人家兄弟，祈愿他们友爱恭敬。自己得到饮食，祈愿天下饥饿的人都能得到饱足；自己得到衣裳，祈愿天下寒冷的人都能得到温暖。走过市场，祈愿家家户户丰衣足食；经过田间小道，祈愿年年风调雨顺。看见别人横渡江河，祈愿他们一帆风顺；看见别人出入险恶、阻碍的地方，祈愿他们不受蛇虎伤害。遇到贫穷，祈愿他富足丰厚；听到疾苦，祈愿他健康强壮。看见别人的收获，就像是自己的收获；看见别人的损失，就像是自己的损失。这样念念不断，就不难以天下人为一家，与万物为一体。

【按】这只是世间善愿罢了！为什么？因为他只知道有一世，而不知道有多生。只担心今世力量达不到，而不知他生后世有愿必成。而且他所祈愿的只是在人道，而不能达到天仙、地狱、饿鬼、畜生。不仅如此，即使所祈愿的都能事事如意，六道都蒙受他的恩泽，也不过是人天小果报，不能拔去一切生死根本，因此大智慧的人不可不发出世宏愿。

　出世宏愿

　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
　　法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

【按】这是菩萨的四宏誓愿，每句中都包含无量的微妙义理。人能体会到这四句话，在行住坐卧中念念不忘，也能称为菩萨了。

⊙经上说：“修行不发菩提心，譬如耕田不下种，纵然时时刻刻发下世间的善愿，经过恒河沙劫，不如发出一个短暂的菩提心。”

【下附征事】

　三童发愿【阿阇世经】

　　在过去无量劫以前，有佛出世，号一切度如来。当时有个富贵人家的三个小孩子，各自用一颗宝珠供养佛。一个小孩说：“我要像佛右边的比丘。”一个小孩说：“我要像佛左边的比丘。”一个小孩说：“我要像中央的佛。”释迦牟尼佛说：“发愿要像中央的佛的小孩就是我，发愿像左边比丘的就是舍利弗，发愿像右边比丘的就是目犍连。”

　号同古佛【涅?经】

　　佛陀在无量无边恒河沙劫前，听到古释迦文佛说《涅?经》，就出卖自己的身体，遍求香花来供养佛，因而能够听到《涅?经》的一首偈子，于是发愿：“愿我来世成佛，名号也与此佛相同。”因此今天如来也叫释迦文(1)。
　(1)释迦文：即释迦牟尼。

　发愿先度【金刚经解】

　　世尊在无数劫以前做忍辱仙人，在山中静坐，遇到国王出来打猎，问他野兽跑到什么地方去。仙人心想，如果据实告知就会害了野兽，若不据实说就是妄语，于是沉默不答。国王发怒，把他砍去一只手臂。又问，他仍旧沉默，又被砍去一臂。仙人就发愿：“将来我成佛时要先度他，不要使世间人效法他作恶。”后来释迦成佛，首先度化的憍陈如比丘，就是当时的国王。

　四十八愿【大阿弥陀经】

　　阿弥陀佛在无量劫前作法藏比丘，发下了四十八种大愿，说：我如果成佛，要得到清净的国土，奇妙、美丽、庄严，十方众生有愿生到我的国土，称念我的名号，在临命终时，我就派遣化佛菩萨去迎接，莲花化生，得到不退转。因此，今人若能一心念佛，没有不往生极乐国土的。

　有愿易度【经律异相】

　　佛陀在世时，有一个地方的人行为放纵、知见偏差，不听从佛陀的教化。佛陀就派遣目连前往，他们就诚心接受教化。佛说：“这些人与目连有缘。过去劫中，目连是个砍柴的人，看见山中聚集非常多的蜂群，飞来要螫他，就劝诫它们说：﹃你们都有佛性，不可以加害我，我如果成道，必定会度脱你们。﹄因此蜂群都散去了。今天这个地方的人，就是当时聚集的蜂群，因为目连发愿度化它们，所以今生一去就能成功度化。”

　发心即胜二乘【智度论】

　　有一位得到六神通的罗汉，身后跟随着一个小沙弥，背着衣钵袋子。沙弥心想：“我要勤求佛果。”罗汉就拿取衣钵袋子自己背负，让他走在前面。一会儿沙弥又想：“佛道遥远，难以成就，不如求声闻果，尽早得到解脱。”罗汉又把衣钵袋子放到他的肩上，叫他走在后面。这样反覆多次。沙弥说：“和尚老糊涂了！为什么让我忽然在前、忽然又在后？”罗汉说：“我不是老糊涂！你开头发心求证佛果，是菩萨中人，位次在我之上，我自然应当背负袋子跟随在你的后面；但是你又忽然羡慕声闻，不再有度人的念头，位次在我之下，自然应当背负袋子随在我的后面。”沙弥大惊，就下定决心勤求佛果。

【按】《优婆塞戒经》说：“如果有人发菩提心，诸天都会大为惊喜，认为我们今天已经获得天人之师。”这里只说是发心，那么就可以知道还没有修证；但是已经胜过罗汉的原因，是因为有愿必定会成就。譬如初生的太子，虽然还在襁褓之中，但是白发老臣也要恭敬礼拜。

　　>>续载中……

标题：说说念佛

　　心中有想就是“念”，但不知道在念什么，而说于口就是表现出所想的心事是什么，也就是在想什么。因此，“念头”起于心不在口，但口有所言即表心。所以心“念”真，言行也真，心“念”假，言行也假。是故诸“念”起于心，透过言行看其心。当然从行辨真假这一点的确需要具足有观察的慧力。

　　念佛为何要读经？老恩师常讲读经是为了明理，很重要。这又是为什么呢？因为要了解极乐世界修学环境的殊胜以及阿弥陀佛对“我”有什么好处。否则，念他（佛）就是假的，有口无心，跟风攀援取宠而已。因为谁会去思念一位与我无缘无故的人呢？

　　正如父母、师长、亲人，亲爱者、朋友们曾都有无私的帮助我、成就我的恩情，难道此人（正常人）会无动于衷，不存于心吗？答案是否定的。即使彼此相距天涯也会思念，至少也会触景而思念。因为他们对我有真情故，因之而自然而然念念于心。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：请问寺、精舍、庵堂、莲社等名词有何区别？

答：有区别，这是很普通的佛学常识。这里面我只需要跟大家解释一个，其余的都不必解释。寺，是中国从前汉朝国家办公的处所，名称叫寺。寺是永远存在，就是这个机构设立不会撤销，代代相传。它直接归皇帝管，所以皇帝底下有九个机构，九寺，寺的长官叫卿。给皇帝当家的是宰相，宰相就好像是总管一样，真正是管理全国的行政。他底下也有机构，他的机构称部，你看从前讲礼部、工部、兵部。礼部就是我们现在讲的教育部，它管教育；工部管工商，工商业；兵部就是现在的国防部，所以它称部。部的长官称尚书，现在叫部长，从前叫尚书；部的次长官称为侍郎，现在叫副部长。

　　直接归皇帝管的，这个就称寺，寺的长官称卿，所谓九卿，三公九卿。三公用现在的话来说，就是皇上的顾问，那是德高望重，皇上有困难的事情，找他们来商量。所以他们地位很高，但是不管事情，他没有什么职权的；九卿是管事的。鸿胪寺是管外交的，从前外交是皇上管的，不归宰相，鸿胪寺卿就是现在的外交部长。因为佛法是从外国来的，最初来的时候是鸿胪寺接待，以后佛在中国也就正式成立一个机构，也称寺。你就晓得佛的寺是管佛陀教育的。所以在中国，教育就变成两个机构，皇上管的是佛寺，宰相管的是礼部。当然皇上比较吃香，所以寺就遍满天下，到处都有，这就是佛教教育比国家正统教育还要普及，道理在此地。所以寺不是庙，这个诸位要知道。

　　庙是供养鬼神的，皇帝家里面供祖宗称为庙，叫太庙；百姓家里面供养祖先称祠堂，所以祠堂跟庙是一个意思。庙是供鬼神的，可以说是宗教；但是寺不是的，寺是教育。可是现在寺真的也变成宗教了，为什么？它里面没有佛陀教育。原本是佛陀教育，天天上课，讲经是上课，而且还分很多讲堂。每个人喜欢不一样，有人喜欢听这个经，有人喜欢听那个，所以寺院里面有分座讲经，首座和尚可以有好多个。分座就等于说一个学校里面有很多教授，有很多教室，喜欢学哪一门，都可以到那里面去修学。这是中国从前的寺院丛林，现在变质了，以前没有超度佛事。

问：如果说世间的一切都是幻相，都是不实。那么佛菩萨又为什么要到娑婆，来救度我们这些本来不实的众生？

答：没错，你这个问题《金刚经》上有答覆。《金刚经》上释迦牟尼佛否定，他没有度众生，“实无众生得度者”，天天度众生，并没有真正众生得度。这个理很深，事也很复杂，你可以慢慢的去思惟，去想这个道理，这个道理想通了，你的境界就会向上大幅度提升。

　　（节录自21-343学佛答问）