我們學佛，就是真正發心向釋迦牟尼佛學習，這才發心來求受皈依。求受皈依就是求釋迦牟尼佛收我作學生，從今之後，我們願意作釋迦牟尼佛的學生，遵從釋迦牟尼佛的教誨。請看本期專欄。

　　『體會一念心性，與諸眾生本是一體，且體本空寂。然後感應神速，成就自易。』此段文說明如何求得三寶加持，如何得到諸佛護念。請看金剛經講義節要述記。

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　　我們學佛，就是真正發心向釋迦牟尼佛學習，這才發心來求受皈依。求受皈依就是求釋迦牟尼佛收我作學生，從今之後，我們願意作釋迦牟尼佛的學生，遵從釋迦牟尼佛的教誨，修正我們在生活當中許多錯誤的行為。這是皈依正確的動機，或是說皈依正確的發心。如果我們對於佛教是什麼都沒搞清楚，看到別人皈依，我們也跟去皈依，這叫盲從，這是迷信，決定得不到三皈真實的功德利益。

　　「傳」是從釋迦牟尼佛開始，祖祖相傳，代代相傳。「授」是給予諸位善男子、善女人。從世尊代代相傳，今天我們接受了。這個機緣無比的殊勝，開經偈講：「百千萬劫難遭遇」。我們今天有幸遇到，真正發心接受三皈傳授，就得到一切諸佛菩薩為我們祝福。

　　一、總說「三皈」的真實意義

　　真正瞭解三皈的意義，才是如來真實弟子，才是如來第一弟子。我們要真學佛，要真正明瞭三皈傳授的神聖。

　（一）何為「皈依」

　　「皈」是回頭、回歸，回頭是岸。從哪裡回頭？我們必須要知道。「依」是依靠，我們依靠什麼也要清楚明瞭，這才真正的皈依了。

　　1.依教奉行為真皈依

　　釋迦牟尼佛當年在世為學生傳授三皈五戒，沒有發皈依證、發五戒證書。為什麼？這是儀式，絕對不是在佛菩薩面前舉行一個儀式就算皈依，天臺大師所說的，那叫「名字皈依」，有名無實。問你「皈依沒有？」「我皈依了」。「你怎麼皈依？」「我皈依某個法師」。錯了，明明是皈依三寶，怎麼說皈依某個法師！這成了「破和合僧」。謗佛、謗法、謗僧、破和合僧。這一個罪條就是阿鼻地獄，我們千萬不要疏忽，一定要知道這個問題的嚴重性。我們皈依誰？我們皈依三寶，不是皈依某一個人，這樣才對。我們是三寶弟子。世尊是這樣傳授下來的，我們應當如是接受，依教奉行。

　　2.皈依自性三寶「覺」「正」「淨」

　　三寶通常講佛法僧，用現在的話來說是三合一，一即是三，三即是一，不能分開的。三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。古時候講三皈，大家都懂，不會錯解意思。佛教傳的年代久了，傳到現在，我們一聽佛法僧，把意思都解錯了。聽到皈依佛，就想到佛像；聽到皈依法，就想到經典；皈依僧，就想到出家人。佛像、經書一把火就燒掉了，出家人要是自己沒有修行，自身難保，怎麼能依靠？哪能靠得住？所以要懂得真正的三寶是什麼？佛像、經書、出家人是形式的三寶，三寶的樣子。實質的三寶是在我們自己心裡面，所以佛教給我們歸依三寶，是歸依「自性三寶」。我們自性有覺，歸依自性覺。那我們要說，我現在不覺了，我迷了，雖然自性有覺，可是自性覺在哪裡？我們要明白這個道理，怎麼迷的？因為我們分別、執著，就迷了。比如我們眼前擺的這個東西，我們看見沒有？不能說沒看見，清清楚楚、明明白白，裡面沒有分別、沒有執著就是覺；一有分別、一有執著就迷了。
在唐朝時候，禪宗六祖大師怕後人對三皈誤解，他老人家傳授三皈就不是講「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他講「皈依覺、皈依正、皈依淨」，我們一聽，不至於誤會。然後給我們解釋，「佛者覺也」，佛就是覺悟的意思；「法者正也」，法就是正知正見；「僧者淨也」，六根清淨，一塵不染。所以我們修行主要的依據，是要依自性覺、自性正、自性淨，這叫自性三寶，是我們真正的皈依處，而不是皈依某一個人，這是一定要把它認識清楚。否則的話，這一入門,頭一堂課就搞錯了，一錯就錯到底了，還能有什麼成就？

　　如果向自性外面去求，這是佛門裡所謂的「外道」。佛家講「外道」不是罵人，不是輕視別人。外道是什麼？心外求法就叫外道。佛法教給我們從心性當中求，所以佛法叫「內學」。從自心裡面去求，不是向外求，向外求就錯。向外求，一樣也得不到；向內求，有求必應。

　　法師把事實真相說明，把三皈傳授給大眾，大眾是皈依三寶，法師是傳授三寶，做三皈證明阿闍黎，如果我們接受了，從今天起，我們是真正釋迦牟尼佛的學生。如果真正是佛的學生，經上講，就有三十六位護法神日夜保護我們，如果我們是假的，就沒有了，所以要真正發心皈依，皈依自性三寶。

　　3.「淨業三福」的第一條是受持三皈的基礎

　　我們在經上看到佛傳授時，一定是說「善男子、善女人」，這個「善」就是標準。不是我們平常講的「善男信女」這麼籠統，這個「善」是有標準的。標準是什麼？「淨業三福」的第一條。淨業三福雖然只有十一句，但包括了圓滿的佛法。第一條第一句，「孝養父母」，做到沒有？第二句，「奉事師長」，真正要尊師重道；第三句，「慈心不殺」，是以慈悲心對待一切眾生，不惱害一切眾生；第四句，「修十善業」。具足這四個條件就是世尊在經上稱的「善男子、善女人」。於是就有資格學佛做佛的學生，傳授我們「三皈」。所以接下來才是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。有第一福的基礎，佛才傳授三皈。

　　要真做到，形式沒有關係。果然真正做到了，即使沒有儀式，佛菩薩也承認你是受了三皈、受了戒的。我們看看過去、現在，有一些人一天到晚念阿彌陀佛，求生西方極樂世界的，他到臨終的時候真的往生，有很好的瑞相。要問「他有沒有受過五戒？」「沒有」，「有沒有拜過師父，受過三皈？」「沒有」。他怎麼學的？別人教他念阿彌陀佛，他就念阿彌陀佛；別人勸他修淨土，他就修淨土，這個人就皈依了。並沒有法師給他作證明，他真的皈依阿彌陀佛，一切諸佛都承認。我們拿到法師蓋了印的皈依證，佛不承認，為什麼不承認？沒做到。做到才承認。

　　因此，傳授三皈一定要把三皈的理、事講得很清楚、很明白。接受三皈，真懂了，真的要照做。

　　>>續載中……

　　——恭錄自上淨下空老和尚歷次講演的《三皈傳授》及《認識佛教》

１７.體會一念心性，與諸眾生本是一體，且體本空寂。然後感應神速，成就自易。

　　『體會一念心性，與諸眾生本是一體，且體本空寂。然後感應神速，成就自易。』此段文說明如何求得三寶加持，如何得到諸佛護念，如何得到諸天善神擁護。前面一段所說的是靠自力，自己肯用功、肯努力、肯斷惡修善、肯轉煩惱為菩提，一定得到佛菩薩加持。然而每個人得佛菩薩加持的狀況不一樣。明顯的加持、顯著的保佑，我們亦能求得，求感應道交。眾生有感、三寶就有應。何以會感應道交，道理就是我們自己這「一念心性」。

　　簡言之，「一念心性」即是「真心離念」。真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，即是「一念心性」。真誠、清淨、平等、慈悲，雖說四個，實則是一個。我們的真心就是「真誠、清淨、平等、慈悲」，是故在日常生活中，處世待人接物要培養真心、培養真誠，別人真不真誠，根本不要理會，不要分別執著。我對人、對事、對物是不是真誠，反問自己。別人誠不誠，與我不相干，要緊的是自己。有些人聽了佛法之後問：「法師，人家明明欺騙我，我還要誠心誠意對他，我不變成傻瓜了？」我們若不甘心、不情願，他騙我們，我們也騙他，報復的心強烈。難道他下地獄，我們也跟著去，那才是真正的傻瓜！

　　理與事都要搞清楚。他們用的是虛妄心，欺騙眾生，搞三途；我們今天要成佛，成菩薩。佛菩薩是用「真心」成就的。《金剛經》教我們「而生其心」，生成佛之心。真心與一切眾生是一體的，與六道眾生，與阿鼻地獄眾生也是一體。眾生何以搞輪迴，何以有三途？迷！迷失了自性，即是迷失了「一念心性」。「一念」是「真」；「二念」即是「妄」。有「我、人」就是二念，有「自、他」亦是二念。二念非「心性」、非「真心」，非「本性」。大乘經上常說，「真心離念」，真心沒有妄念。

《六祖壇經》中，六祖在廣東，即現在的光孝寺，遇到印宗講《涅槃經》。外面的幡被風吹動，有人在爭論到底是「風動」，還是「幡動」。他看到兩邊爭論不休，就打個岔，「不是風動，也不是幡動，仁者心動」。此話被印宗聽到了，印宗知道這不是平常人，請他上座。再問他的來歷，知道他是在黃梅得法的六祖，對他非常尊敬，向他請教，「你在黃梅時，五祖對於禪定、解脫怎麼講法？」能大師說，「禪定、解脫是二法，二法不是佛法」。落到「二」即不是「一念心性」。「一念心性」中沒有這些妄念。禪定、解脫、菩提、涅槃，五祖常常講，能大師會聽。如何方是「會聽」？離名字相、離言說相，會歸自性而已。

　　常言說得好，會聽的人聞法，消歸自性。理與事都明白，回到自性，都融成清淨平等。起作用時就是後得智，無量的差別智；不起作用時，完全融在心裡，一片清淨平等。那麼多人聽講，只有惠能大師一個人聽進去，消歸自性。別人聽的都落在意識裡，都在虛妄分別。印宗還想聽聽五祖忍和尚怎樣講解脫、怎樣講禪定，可見他的分別執著沒有捨離。六祖回答他，則是融成一片，完全融到自性裡，境界完全不一樣。高下清清楚楚、明明白白。

　　從心性上說，佛與眾生是一體，「體本空寂」，性體裡一法不立。惠能大師說，「本來無一物」，就是「寂」與「空」。「寂」是寂靜，如如不動之意。「本來無一物」、「如如不動」，此心盡虛空遍法界，沒有一點障礙。是故，上與諸佛是一體，下與六道眾生亦是一體。

　　「然後感應神速」。感應之快，不可思議！凡夫學佛，現代中國、外國，絕大多數人天天拜佛、供佛，求佛菩薩保佑，求感應。何以求都沒求到，原因是違背求感應的理論與方法。感應的理是「一念心性」，與一切眾生本來是一體，即是「理」。感應的方法是心要「空寂」，才能得感應。心不空，心不寂，那來的感應？我們心不空亦不寂，妄念很多，煩惱很重。若忽然有感應，這不是佛，而是妖魔鬼怪。感應一來，你一歡喜，上了當，一生就被魔王控制住了。

　　《楞嚴經》末後，佛為我們講五十種陰魔。過去只是從經上聽說而已，事實上很少見。現在這五十種陰魔，你冷靜觀察，幾乎真的都出現在社會的每個角落。佛很慈悲，教我們如何避免。佛教導我們一個原則，境界現前，根本不要理會，就什麼事也沒有，見如不見。境界現前，現佛也好，現菩薩也好，我們記住《金剛經》上兩句話「凡所有相，皆是虛妄」，不生歡喜心，也不生排斥心。你現你的，與我毫不相干，就沒事了。那個相不久就消失，以後就不會再見到了。最怕境界相一現前，就生歡喜心，自認修行有功夫，你們不如我，我看到佛、看到蓮花，你們都沒看到。諸如此類，那就完了！

　　我們如果心清淨、心空寂，佛菩薩示現在面前，證明所證得的境界是真實不虛，所修行的完全如法，佛菩薩偶爾展現此境界讓人看見。如淨宗初祖遠公大師，他在生時三次見到西方極樂世界，從未對人提及此事。他並不炫耀自己，亦不誇張，還是老實念佛，臨終往生那天才說出，西方極樂世界又現前了，他告訴大家，「我要走了，這個境界，過去我已經看過三次了」。

　　諸位同修也有念佛念得很不錯的，念了幾千遍《無量壽經》，沒有見到境界，常來問我，「法師，是不是我們念得不靈，何以別人都有境界，我沒有？」我常說，「恭喜你，你很好。有，就不得了了！」何以佛不現境界給我們看，因為我們功夫不到家，沒有定力，佛一現境界，就發狂，自以為不得了，功夫就完了。若有遠公大師的定力，佛一定現境界給我們看。現在我們定力不夠，小小一點境界就疑神疑鬼，到外面誇耀自己很了不起。佛菩薩大慈大悲，不害人。由此可知，諸佛菩薩現相與不現相都是大慈大悲。現相是大慈大悲，不現相亦是大慈大悲，心不清淨，看到一些異相，不是好事情。此是總原則、總綱領。佛在《楞嚴》上一再囑咐我們，「見如不見，不作聖解，就是好境界」。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　人苦日在煩惱中，尚不知是煩惱；若知是煩惱，則煩惱便消滅矣。心本是佛。由煩惱未除，枉作眾生。但能使煩惱消滅，本具佛性，自然顯現。見正編復袁聞純書。譬如竊賊，認做家人，則所有家財，悉被彼竊；若知是賊，彼即逃去。金不煉不純，刀不磨不利。不於煩惱中經歷過，一遇煩惱之境，便令心神失所。能識得彼無什勢力，其發生勞擾心神者，皆吾自取。經云：若知我空，誰受謗者？今例之云：若知無我，煩惱何生？古云：萬境本閑，唯心自鬧；心若不生，境自如如。（三）復陳飛青書

　　財是怎麼發的？現在沒有人知道。佛告訴我們，財布施，愈施愈多。財不能守，愈守就愈少，要布施，愈施愈多。你真幹，效果馬上就現前。胡小林居士，吉隆坡也來過幾次，他早年最初跟我見面是在新加坡，我就教他這些方法，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。他聽了很歡喜，回去真幹。以前很吝嗇，一毛不拔，現在把自己的員工當作自己兄弟姐妹一樣看待，公司賺到的錢，大家都有分。人人都愛這個公司，人人都努力，公司的營運一年超過一年，真有效。

　　以前累死了，成長很慢，現在一點不操心，成長快速。他說以前做生意，要想盡方法去爭取訂單，現在一點不操心，根本不要理會，訂單自己送來。從前做生意要應酬，學了佛法之後，做生意，一切應酬謝絕，生意能夠蒸蒸日上。知道那套方法是錯誤的，真正營利得利是你命中所有的，你何必去造罪業？

　　沒有學佛之前，是自讚毀他，標榜自己，毀謗別人。學佛之後，讚歎別人，對自己謙虛，我自己的貨物有哪些長處、有哪些缺點統統說出來；哪一家東西比我好，好在什麼地方，不批評別人。對自己的東西貨真價實，優點、缺點統統都說給你聽，讓你自己考慮。這個人帶頭，頭帶起來之後，大家看到了，這個方法能賺錢，賺得心安理得。印經書，在每年自己營運部分，撥出大概是百分之十還是百分之二十印經布施。真幹，布施醫藥，救濟貧苦。

　　曾經在他公司做工的，打掃清潔的這樣一個職員，只做了十天，就離開了。以後這個人得一場大病，曾經在公司做十天，知道老闆慈悲，是學佛的，肯不肯伸個援手救救他。在醫院治療的時候，所有醫藥費都他付，公司代他付。只做十天，對員工是非常大的鼓勵。你看，老闆對這個人，無親無故，只做十天，得病的時候能夠這樣負責任給他治療，何況工作長久的人，各個人心都定了。員工把公司看作是自己的家，自己的事業，所以不需要用什麼條規管理，不需要，自動自發。這個清潔工人非常感恩，病好了之後回到公司去，去真幹去了，知道這個老闆真好人，不是假的，他做真的，真誠心待人。

　　這是學了佛法用在自己身上、用在自己家庭、用在自己事業，無往而不利，這是個真正的好榜樣。如果有緣分，邀他到吉隆坡來做幾場講演，把他自己親身經歷向大家做匯報。最好能夠在電視台廣播，讓大家都知道生財有大道，無論從事哪個行業，如理如法就能創造輝煌的業績，把普通這些事業變成聖賢事業、變成菩薩事業。菩薩有沒有商人？有，《華嚴經》五十三參裡面，士農工商全有。你看看菩薩商人，胡小林今天走的路，菩薩商人。

清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯

利物利人。

【發明】利益物類，功德足以推及物類；利益人類，功德足以推及人類。利及人和物，才不會平白浪費一生。

☉☉「利」字是個極為不好的字，又是極好的字。這並不是有兩個意思。用它來謀求自己利益就是自私，用它來救濟世人就是為公。

【下附徵事】

　碎碑刻碑【感應篇注】

　　孫思邈(1)採用龍宮藥方(2)治病，屢次試驗都很有效果，就將它編入《千金方》中，刻碑流傳後世。有人為了要多印藥方的本子，就擊碎石碑來拓取碑文，想要販賣獲利，而被雷打死。又有一人就再重刻一塊石碑，夢見孫思邈告訴他說：「你原本命中無子，因為刻了《千金方》，會得到貴子。」不久，果然應驗。

(1)孫思邈：唐朝著名的醫學家，一生致力於醫藥研究工作，著有《千金方》、《千金翼方》等。
(2)龍宮方：孫思邈曾救一龍，因此獲得龍宮藥方。

【按】擊碎石碑的人只知自利，刻碑的人只想利人；最後，想要自利的人何曾得到利益，想要利人的人何曾沒有得到利益呢？

　潛消弊政【皇明通鑑】

　　明宣宗宣德年間，曾經派遣太監到西洋(3)尋寶，花費不計其數，死傷難以計算。英宗天順年間，有人上奏建議再派人去，皇上就命令兵部項忠翻查過去的檔案簿。當時劉大夏擔任郎中，先到檔案庫把檔案藏起來，吏役查閱不到，這件事就停止了。後來，項忠以丟失檔案的事責問吏役，劉笑著說：「這是有害的政策，即使檔案還在，也應該把它毀掉，以便根除後患，還須要追問它的去向嗎？」項忠害怕地道謝說：「您的陰德動天，我這個位子應當屬於您呀！」後來劉大夏果然升官到太保大司馬，子孫歷代貴顯。

　(3)西洋：明朝時以爪哇以西的印度洋為西洋，並指沿海的陸地。

【按】劉公的作法再加以擴充，那麼世間一切對人有害的文字，都應當要毀滅；而誨淫誨盜的小說、增長淫欲的藥方，以及誹謗佛法的書籍，害人更加嚴重。

　小常平倉【勸懲錄】

　　張乖崖掌理成都的政務，夢見紫府真君召他去。談話不久，忽然有人來報說：「西門黃兼濟到來！」原來是個綁著頭巾的道人，真君接待他的禮節非常恭敬。第二天早晨，張派人請黃前來，正像夢中所見到的人。詢問他有什麼善行，他回答說：「並沒有什麼善行，只是麥子熟的時候，用三百緡錢買入，到了第二年麥子還沒有熟，百姓糧食缺乏時，就用一般的價格賣出。這在我來說並沒有損失，然而百姓卻得以度過危急。就是這樣罷了！」張公非常感嘆，命令部屬將他扶到上座禮拜。

【按】常讓糧食價格穩定，這類事情處處都可以效法。一個地方得到恩澤，全國都會仿效。

修善修福。

【發明】世間人所積蓄的東西，有別人奪得去而我帶不去的，有別人奪不去而我也帶不去的，又有我帶得去而別人奪不去的。金銀財寶、房舍田園，這是別人奪得去而我帶不去的；博學大才、技藝智巧，這是別人奪不去而我也帶不去的。如果是我帶得去而別人奪不去的，只有修善修福罷了！修善修到了極處，能夠讓七祖超升，百神擁護；修福到了極處，能夠讓火不能燒，水不能漂。善業是福報的起因，福報是善業的成果。

☉只是修福而不修智慧，往往會因為享福而造罪業；只是修智慧而不修福，又擔心薄福而缺乏資糧。從前在迦葉佛時，有兄弟兩人同為沙門，兄長持戒坐禪，一心修道，而不行布施；弟弟則是修福，而常常破戒。後來釋迦成佛的時候，兄長已經證得阿羅漢果位，但是因為不曾修福，飲食經常吃不飽。弟弟因為破戒，而投生為大象，但遺留的福報很多，雖然做了畜生，卻被國王所珍愛，珍珠纓絡時常掛在身上，封地到了幾百戶。所以說：「修福不修慧，象身掛纓絡；修慧不修福，羅漢應供薄。」只有佛才稱為兩足尊，是因為他的福慧具足罷了！

【下附徵事】

　廣置義田【懿行錄】

　　明朝華亭顧正心，字仲修，父親顧中立的官位做到廣西參議。顧正心很喜歡行善積德，曾經捐銀十萬四千七百兩買下義田四萬八百畝，布施華亭、青浦兩縣提供勞役的人，使賦稅和勞役因而不會艱難。當時代理巡撫來到松江府，除夕禁止燃放爆竹，有市民違反禁令，官府誤捕正心入獄。他在獄中看見受寒的人，就提供他們衣服；有飢餓的人，就提供他們糧食；罪可以贖回的人，就代為結清贖金，監獄幾乎變空了。又捐資修理牢房，往往對人施加恩惠而不求回報。後來兩臺大人上奏他的事蹟，皇上授命他為光祿署丞，死後配祀於鄉賢之列。

【按】范仲淹開創義田，流芳千古，但只是利益到同姓的人，未必能擴展到其他姓的人；田只能用百計算，未必達到四萬多畝。顧君所做的，實在是超越前人，多麼地傑出啊！憑藉著這些福報，他這時一定是在六欲天宮，自在飛行，享受無窮盡的快樂了。

　獨成勝舉

　　明朝湖州人徐汝輝，家境富裕而喜歡布施。當時杭州重建戒壇，花費不計其數，布政、按察兩司召集富人募捐，汝輝願獨自承擔。憲長楊繼宗問他原因，汝輝說：「有子不肖，雖然有所積蓄，必定屬於他人！何不做這樣的好事，積下陰德，留給後代慢慢享用！何況錢財是積怨的根源，我的兒子沒有錢財，也沒有積怨，未嘗不是愛他呀！」於是捐獻白金千錠。兩司都讚歎他對事理有明確透徹的認識，特地在後堂擺下筵席，邀請同僚一起宴請他，又以彩帳親自贈送他。聽到這件事的人，無不欽佩仰慕。

【按】《大寶積經》說：「我不施捨錢財，錢財就會捨棄我；我現在就應當施捨，使它變成堅固的財富。」徐君已經造作堅財了。

　樂施不倦【浙人面述】

　　明朝末年，浙江的史某樂善好施，尤其喜歡齋僧。時明寺的僧人大成，出外募飯供養僧眾，路過史家門前，史某若見他募的飯較少，必定以自己的飯來補足。這樣經過一年，一點都沒有厭倦心理。有一天，夫人即將生產，看見大成走進房裡，大家非常驚奇，卻尋找不到，不久產婦就生下男孩。史某急忙派人去查看大成的下落，但他已經在當天去世了。於是就把小孩命名為大成，從小就很聰明，在胎兒時就吃素；到了長大之後，文章聲譽日漸增高，到了順治年間，考上了狀元。

【按】只是行善而不信佛，他所修的福報，有見識的人看作是第三世的怨家。為什麼呢？因為他第二世享受福報的時候，必然會造孽，到了第三世必定遭受苦報。史君原來是從學習佛法中來，所以雖然享有榮華富貴，卻不會糊裡糊塗地造作罪業。

　　>>續載中……

標題：生命的奇跡

　　《太上感應篇》第191集講了許哲修女，如果不是聆聽淨空老法師說起，還真的不敢相信。101歲，居然還天天奔波幫助別人，不可思議啊。由此，我真的相信生命的奇跡。

　　學佛之前，我以身為己，花費了很多財力和精力在美容上面，效果甚微，學佛之後，茅塞頓開，整個人的氣象完全改變了，心量也打開了，原來活在是非當中，煩惱重重，人好像被五花大綁著似的，如今，身輕氣順，心裡舒暢了很多。心靜下來了，人也平和了，臉色比原來潤澤了很多，人也漂亮 起來了。特別是知道了許哲女士的養生之道，更令我相信，心善是最佳的美容方式，把煩惱心換成菩提心，身體自然會呈現年輕健康的狀態。

　　每次出入醫院，看到各種病人的種種痛苦，心裡不由得生起悲憫之情，人生苦短，生老病死，人生無常，一旦遭遇，便是苦上加苦，更多的人糊裡糊塗生又糊裡糊塗死，生命的寶藏還沒打開就進了黃泉，可惜可歎……

　　有的人認識到身體的重要性，知道沒有了身體，一切空悲切的道理，所以非常努力的鍛煉身體，天不亮就去跑步，晚飯後快步走一萬步，如此等等，鍛煉身體想法是對的，如果懷著一顆貪瞋癡慢之心，縱然是再鍛煉，也得不到一個好身體。因為，佛說萬法由心造，心生一切法，心好一切都好。所以我認為，把心念調好，再配合鍛煉，自然收效不凡。

　　許哲女士的例子就是一個很好的證明。心善心慈，念念為他人，從不自私自利，不見世人過，內求不外求，這些都是難得的養身之道，可惜世間人，卻捨本逐末，顛倒妄想，自以為是，結局自然是勞民傷財，不得其法。

　　我很慶倖能遇見佛法，能系統的跟著佛陀教育網路學院學習佛法，天天都能聆聽淨空大德的開示和講經，我感覺我的人生才剛剛開始，我的生命潛力也在慢慢的萌發，我清楚，這一切都是佛法給我的力量，如果沒有遇見佛法，我都不敢想，我會迷失到何等地步，感恩佛菩薩加持我，感恩老法師的教導，感恩諸位老師和師兄的幫助。

　　上述這些，是自己的一些粗淺感受，在這裡跟諸位同修共同切磋共勉。謝謝！

（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：真信切願的求生西方，一部《無量壽經》都嫌夾雜，最後是不是連這句佛號也是多餘的？

答：這句佛號要到極樂世界，你才真正能覺悟；不到極樂世界，這句佛號要放下了，你就永遠搞六道輪迴。經典作用在哪裡？作用在破迷開悟。我們今天念這句佛號，我們的信心不懇切，還有疑惑，所以經典是幫助我們斷疑生信。如果你有真信切願，就可以不要經典，一句佛號就成功；如果你還有懷疑，你一定要讀經。你不讀經，你那句佛號念不好。

問：說此次在巴黎辦的活動，大家都很讚歎。但是也有人以為這些工作屬攀緣，外道的做法，敬請開示。

答：這個事情就是見仁見智，我們要問這個事情該做不該做？我們佛教要不要在社會上能夠做到普及？能夠讓大家肯定，需不需要？如果不需要，巴黎這個事情他講的就對了；如果需要，巴黎這個事情就做對了。佛教，宗教不但是在國內受很多限制，人家批評都是迷信。聯合國教科文組織成立到今年是六十年，六十年當中從來沒有碰過宗教，今年是第一次用宗教做活動的主題，太難得了。這肯定了人民需要宗教，世界需要宗教。

　　現在真正了解宗教的人確實不多，包括聯合國。所以聯合國有這樣的舉動，那正好我們讓聯合國認識宗教，我們才參與這個活動。難得的它用的題目，是慶祝釋迦牟尼佛二千五百五十年的聖誕，這是個大的節日。我們藉著這個機會歡迎全世界任何宗教都參加，所以這次有十幾個宗教參加。聯合國第一次做，三天的會議後，聯合國的祕書長非常歡喜。許多大國的大使，他們也正好碰到開會的會期不能來參加，但是派他們的副大使、祕書來參與，看了之後回去報告。他們給我們的反應，說這次聯合國的活動是非常的希有，非常的難得，為什麼？和平。

　　所以聯合國很歡喜，而且跟我說，法師，以後要做這種活動，我們聯合國全力支持。沒有想到這十幾個宗教在一塊，這麼樣和睦。所以世界和平，要化解衝突，達到社會安定、世界和平，從哪裡下手？從團結宗教下手。

　　這是我去年跟馬來西亞前首相瑪哈迪先生談的，這個人也是世界聞名，非常希有的一個國家領導人，他做二十二年首相。他們是君主立憲的國家，跟英國、日本一樣，國王不管事，真正管理國家的是首相，總理。他問我化解衝突，促進社會安定、世界和平，要從哪裡下手？我當時就告訴他，只要把四樁事情做好，這個問題解決了。

　　他說哪四樣？我說第一個是國家跟國家，第二個是派系跟派系，第三個是族群跟族群，第四個是宗教跟宗教，都能夠做到平等對待，和睦相處，問題就解決了。可是這四樁事情都很棘手！沒有法子。雖然四樁事情都很棘手，但是從宗教下手比較容易。如果宗教真的能團結起來，宗教會影響政治，會影響派系，影響族群。瑪哈迪先生對我這個說法同意，他也很歡喜，所以去年年底他在馬來西亞召開一個國際和平會議，邀我去參加。那個會議是四天，承蒙他對我非常禮遇，我也很感謝他。所以宗教團結真的是個好方式。

　　我們過去在新加坡，把新加坡九個宗教團結成一家人，這次到聯合國我也邀請他們。開幕之前上台，九個宗教手牽手一排，為世界和平做祈禱，這讓大家看到確實很震撼。不同的宗教怎麼會手拉手？這是樁好事情，這是為世界和平，絕對不是攀緣。如果要是攀緣，四弘誓願頭一條「眾生無邊誓願度」，那你就要把這條刪掉，不要度眾生，自顧自就好了！顧什麼眾生？如果你要顧到眾生，你看眾生這麼苦，佛法幫助人離苦得樂，你說這個事情要不要做？你要不幫助他，你的慈悲何在？

　　我們這次活動，所有參加的宗教都受到感動，而且都非常認真地說，我們從此之後更要團結，更要把世界和平的責任承當起來。很難得，我們聽了都受感動。我在大會裡面還提出來，真正要世界宗教團結，團結成一家人，我希望聯合國能夠辦一所世界宗教大學。每個宗教成立一個學院，有十幾個宗教就有十幾個學院，將來我們不管哪個宗教都是同學，只是我們念的院系不相同。不但要學好自己的經教，也要學習別人的宗教，我們當中的矛盾才能化解，對立才能化解，才能真正走向和平，走向安定。當然我們也希望其他的這些國家都有興趣，都能夠辦宗教大學，每個國家，中國有中國的宗教大學。我們這次遇到泰國大使，天天在一塊，泰國是佛教國家，泰國可以搞個宗教大學。聯合國搞全世界的，每個地方可以搞國家的，這個好。自己國家所有宗教徒，等於說一個訓練中心，都是從這裡畢業出來的，基本的理念都相同。這才能真正達到團結，才能達到互相尊重，互相禮敬，互助合作的目的。

　　（節錄自21-343學佛答問）