爱护众生是一种美德，无论是古今中外，这是人类的天性。请看本期专栏。

　　何以用“佛说”，而不用“如来说”？其中意义差别很大，此是学般若读《金刚经》的人，不可以不知道的。请看金刚经讲义节要述记。

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　　爱护众生是一种美德，无论是古今中外，这是人类的天性。我们可以从婴儿观察起，婴儿、孩童对于小动物都非常的爱护。学佛之后，我们才真正了解虚空法界、国土众生原本是一体，比一家一族还要亲密。

一、一切众生都是自己

　　国土众生从哪里来的?大乘经典里面佛常说“唯心所现，唯识所变 ”，心是一个心，一切众生是一个心，这个话初学很难懂，所以禅宗常讲“若人识得心，大地无寸土”， 心到底是什么?现在哲学家叫它做宇宙本体，在佛法里面叫它做心，叫它做性、真如本性。真心理体名词不一样，说的都是一桩事情。佛常讲“一切法从心想生”， “心想”就是识，用现代话讲就是心的作用，心起作用就变现出万事万法。所以大乘学者他肯定宇宙之间一切众生是自己，自己的化身焉能不爱护？

二、护生的实质

　1.什么是护生

　　护是爱护，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处，和睦相处的根本原因在平等对待;如果不平，和睦就谈不上。和平二字，和是果，平是因；希求一切众生和睦相处，如果没有平等对待的心，和睦相处是肯定做不到的。今天许许多多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正和平?大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。

　2.护生与放生有何不同

　　放生是众生有急难的时候，我们帮助它一把，如果看到那些小动物被人抓到，就要被人杀害了，我们遇到，这个时候应当想方设法把它买下来。买下来，斟酌情形，如果买下来放生它能活，我们要救它;如果活不了，我们念佛、诵经、念往生咒，给它回向、给它祝福。古德常讲：“救人一命，胜造七级浮屠 ”，所以要救护众生的这些灾难。

　　护生是本，放生是末，本末一定要搞清楚。

　3.素食才是真正爱护众生

　　护生、放生最积极的作法是素食，不食众生肉。这种生活方式对我们身体健康只有好处没有坏处。何必要吃众生肉？何必跟一切众生结冤仇？这是我们应当要想到的，不吃众生肉才是真正爱护众生。

三、爱惜生命 尊重生命

　1.要爱护一切动物

　　“十善”第一个，“不杀生”。知道一切众生都是业报身。他前世造了恶业，很不幸堕到畜生道了，应以慈悲心对待一切众生。对于蚊虫蚂蚁都不能杀害。它来咬你，你愿意供养，发布施心供养它一顿饭；不愿意，把它赶走，不能杀害。

　2.冤家宜解不宜结

　　家里有蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊虫，怎么办？不杀它，它就来扰乱你的生活；何况蟑螂、苍蝇还会带来传染病的媒介。杀它，犯了杀戒，造了罪业；不杀它，一家人都不安宁。因此，学佛的人，生活要有规律，家庭环境要整洁，这些小动物自然就减少了。如果还有，最好想办法请它出去，不要伤害它。像蚊虫，我们可以点蚊香，把门窗打开，让它往外飞。像蚂蚁，我们可以用一点饼干屑、糖果，把它引诱到外面去。我们使用许多方便法，让家人也能欢喜，但这都是不得己的作法。最殊胜的作法，能令你一家人都感动的，就是以自己的真诚心、大慈悲心、怜悯心，诵经、念佛为它回向，再为它授皈依，然后请它搬家，它真的会搬家。

　　《印光大师传记》记载，早年印光大师住的房间也有跳蚤、蚊虫，他的侍者要把它们赶走，印祖叫他不要动。并告诉侍者：“我的修持德行不够，随它去；我真正有道德，它自然就迁单了。”印光大师到七十岁以后，他所住的房子，找不到一只苍蝇、蚂蚁、蚊虫。所以，它不是无知，是有灵性的，对于一位大德，它很佩服、尊重，就会躲得远远的。印祖有大德，我们没有那个德行，我们用真诚心，诚则灵，至诚感通。这很有效果，不妨试试看。中国古人讲“精诚所至，金石为开”，意思就是说真诚到极处可以跟一切众生感应道交。

　3.植物和小虫、小鸟也有灵性

　　植物也有感应，我们院子里种的花，我们在乡村里种菜，很合作，花开得特别美特别香，我们以爱心对它，它有回报。

　　我们种菜的时候，一般说小虫很多，把菜都吃掉了，我们划一个小区，专门供养小虫，小区之外的留给我们。它很听话、守法，容易相处。我们的果木树鸟吃，我们跟鸟商量，指出几棵专门供养你，你们吃到那边去吃，其他的留一点给我们。它都守法，非常可爱，非常值得人尊敬。我们做了十几年，很多同修我劝他这样做，都做成功了。

　　不是一个地区，在中国、在外国都做成功，在都市、在农村，这个效果都发生了，好！凡事用真诚心，用和平的方法来解决，不可以伤害众生，更不可以无故伤害众生。

　　由此可知，我们爱它们，它们也爱我们，我们敬它们，它们也敬我们，所以我们对一切众生一定要爱护，不要有冲突，万万不可以伤害。杀生决定不能解决问题，愈杀愈多，冤冤相报。过去没有发明农药之前，农作物受病害虫的损失少;现在农家不用农药，几乎全部被病害虫吃掉了，什么原因?因为杀它，它来报复。而且这些病害虫抵抗能力与日俱增，发明的农药当时有效，六个月之后就没有效，它抵抗力增加了，所以农药不断的再研究，分量不断的再加重，到最后农药害死了我们自己。这不是解决的办法，解决的办法用慈悲心、用爱心，慈悲能解决一切问题，这是我们必须要知道的。

　3.慈悲心要从小培养

　　小朋友更应当要教他爱护小动物，从小养成慈悲心，长大就有福报；造作种种恶法恼害众生、害众生命的，感今世多病，多灾多难。

　　所以我们对于再小的生命，我们都爱它，真诚心爱护它。

　　——恭录自^上净^下空老和尚讲演 http://www.amtb.cn/

２.“佛”之一称，乃性相全彰之名。非同“如来”，但属性德之称。今曰‘佛说’者，乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归于性。

　　‘“佛”之一称，乃性相全彰之名。非同“如来”，但属性德之称。今曰“佛说”者，乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归于性。’此节是解释经文‘佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜’。何以用“佛说”，而不用“如来说”？其中意义差别很大，此是学般若读《金刚经》的人，不可以不知道的。佛此名称，有时候专从相上说（如此处），因为下文接着“般若波罗蜜，则非般若波罗蜜”，有“则非”之名字，便把性相都包括在其中了。“般若波罗蜜”是相；“则非般若波罗蜜”是性。是故，看下文，上文佛说的意思就明白了。如果说“如来说”，是专讲自性。此种句子在《金刚经》里很多。此处的意思指“说般若即非般若”，其义很深。

　　下文告诉我们，般若是名字，即名字而离名字相，方是真的会听。不会听的人着了名字相，便不解如来真实义。如来所说的一切经，所说一切法，最大的目的，希望众生能从言说里见性。我们听佛说法，或者读佛经，读到见性了，才是佛对我们真正的期望。何以会听经就见性，读经就开悟？大澈大悟与明心见性是一个境界，即教下所谓的“大开圆解”。关键就在不着相；不着相即是会归自性。

　　唐朝时，禅宗惠能大师听人念《金刚经》，听到“应无所住，而生其心”，惠能大师就开悟了，而念经的人没开悟。何以念经的人不开悟？念经人着相！着了“应无所住”的相；而生其心，着了而生其心的相。着相，焉能开悟。我们今天念这两句，念上一千遍、一万遍都开不了悟，原因是着相。他听了何以能开悟？他不着相，即相离相，就开悟了。关键在此。真所谓“差之毫厘，失之千里”，着相与否，乃是迷悟之关键。一法不着相，法法皆不着相，才是真的。

　　佛说般若波罗蜜，我们不着佛说般若波罗蜜之相，然而我们穿衣着穿衣的相，吃饭着吃饭的相，这不行，不着“佛说般若波罗蜜”，还是着了相。真正悟，是一悟一切悟；不可能只悟这一边，那一边没悟。一迷一切迷！《印光大师文钞》里说了一件事，我印象颇为深刻。他说，有一位参禅的大德，是位在家居士，生平也相当自负，他在五灯会元上用功夫。宗门所讲的千七百条公案，就是五灯会元里的。他写了一封信告诉印光大师，一千七百多条公案，差不多他都参透了，只剩几条还不清楚。印光老法师回了他一封信，一千七百则公案，如果有一条参透，就全都参透了；还有一条没参透，可见你完全没有参透。这位老居士也很难得，收到印祖的信后，不参禅了，回头老实念佛。知道此理的人不多，以为自己功夫了不起，必须遇到真正的行家指点你，方知自己全盘错了。此处我们要留意，如果我们这个地方不执着了，其他地方还放不下，则一样也没有放下。一件事放下，件件事都放下、都看破，方是真正般若波罗蜜。

　　相在不在？在！《金刚经》摆在我们前面，是文字相。会的人，即名字会归自性；即色声香味触法会归自性，无有一法不会归自性。这就是真正见性，明心见性，真正得大自在！修行用功最重要的事，是懂得会归自性。般若里说“会归自性”，即是法相所讲的“转识成智”。“智”就是自性；“转”就是会归。是故，我们将念头转过来，就会归了。怎么转法？我们很想转，就是转不过来。常常读经，将世缘天天看淡，就会转了。世间五欲六尘、亲情眷属常常挂在心上，如何转得了！世间人都以为那是人生中的大事，将它放在心上，其结果就是生生世世搞六道轮回。生生世世跟这些众生搞报怨、报恩、讨债、还债，没完没了！是故佛说“可怜愍者”。

　　众生不知事实真相是刹那九百生灭业因果报的相续相，是生命的幻象而已。我用此话把真相说出，根本不是事实，根本没有存在。相续现象何以相续？人的妄想相续。相从心想生的，佛在大经中常讲，“一切法从心想生”。我们中国文字好，充满智慧。“心”上动了念头，就有个“相”；“想”就是心里有个相。佛教我们离相，相离开，只剩下心，真心就现前。是故，离相不是离外面的相，而是离心里的那个相。“心”上加个“相”，真心就显不出来，变成“想”，即是妄想。妄想生起幻象，想得久，相就好像连续很久；什么时候不想，它就断了。所以，永嘉大师讲得好，“觉后空空无大千”。觉了之后就不想了；没有妄想，大千世界就没有了。大千世界就是六道轮回。没有六道，其余的，最低限度是四圣法界。契入更高，则是一真法界，才是事实真相，方是真正的会归自性。

　　懂得会归自性的人，那一法不是自性？法法皆然，无一不是。穿衣吃饭、工作、待人接物，头头是道！什么是“道”？心性是道。左右逢源，什么是“源”？心性是源。头头、左右都是明心见性。那就是一真法界的生活。一真法界没有离开现实生活，什么是一真法界？《华严经》上讲的“理事无碍、事事无碍”，外境是无障碍的法界。障碍在那里？在妄想、执着。佛在大经上告诉我们，佛与大菩萨们住一真法界，住不思议解脱境界。三千年前，释迦牟尼佛示现在世间，为我们讲经说法三百余会，试问，他是不是住一真法界？是的，确实住一真法界。当时许多人跟释迦牟尼佛住在一起，面对面，手牵手，佛住一真法界，牵手的人住六道轮回，此即事事无碍。

　　地藏菩萨的学生成佛的很多。《地藏菩萨本愿经》一开端，十方诸佛都来集会，那些诸佛全是地藏菩萨的学生。菩萨弘愿弘深，“地狱不空，誓不成佛”，是故他永远作菩萨。他若想成佛，随时就成佛了。他在地狱度众生，是住一真法界，不是住地狱。他在地狱里，地狱相并没有改变，在地狱里受罪的是地狱众生，菩萨住一真法界。

　　由此体会得“会”，会十法界，归一真法界；会一切事理，归一真法界。宗门称之为“参”，“参”是细心体会之意。“会”是融会。怎样“融”，怎样“会”？心地清净，一尘不染。心上还有一物，就没有办法。“本来无一物”。无一物就“会”；有一物就不“会”，关键在此。清净心是自己的真心，有一物在，就变成妄心。妄心就现妄境界；真心就现一真法界。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。http://www.amtb.cn/）

　　愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感；妄谓无有因果报应，及前生后世等。一切众生，无有慧目，不是执断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物；及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散，有何前生，及与后世？此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓人常为人，畜常为畜；不知业由心造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇；极暴之人，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体；况死后生前，识随业牵之转变乎？是以佛说十二因缘，乃贯三世而论；前因必感后果，后果必有前因。善恶之报，祸福之临，乃属自作自受，非自天降；天不过因其所为而主之耳。生闭环，无有穷极；欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。贪瞋痴三，为生死根本；信愿行三，为了生死妙法。欲舍彼三，须修此三；此三得力，彼三自灭矣。（正）对治瞋恚等义

　　怎么样教孝？父母的父母还在，都很年轻，他的父母才二、三十岁，祖父母不过五、六十岁。看他父母对他父母的孝顺，他就学会了；他父母对一般人的那种恭敬，他也学会了。那不是用言语，完全是做出来，他天天在看，天天在听，他在接触。所以古人对小孩，母亲是保母，要把他看好，看什么？不准接触不正当的。不正当的言论不能让他听到，不正当的事情不能让他看到，不正当的人不可以跟他接触，童蒙养正。

　　现在没有了，三岁以后学他已经学坏了，你没法子教了。所以，今天很多做母亲的到我这儿来说小孩不好教，做老师的来跟我说学生不好教，当然不好教。他那个根是谁教他的？现在的小孩，电视教出来的。上学了，在外国，小学一年级就用电脑，网路教他来的。网路跟电视教什么？教杀盗淫妄，这世界还会好吗？从根教坏了。

　　今天办再好的学校，他根不好，他成就很难，他很容易变节，就是禁不起诱惑。中国古人讲高名厚利，高名，请你做个部长，心动了；厚利，请你赚个几亿、十几亿，心就动了，什么坏事都敢干了。这是什么？根不坚固。所以，今天人犯一切罪恶都要原谅他，我觉得不能追究。

　　文摘恭录—净土大经科注（第五七一集）2012/10/7　档名：02-037-0571（http://www.amtb.cn/）

或奉真朝斗。

【发明】“真”是天仙的意思，“斗”是星宿的名字。他们登录人的善恶，记载人的生死，怎么可以不敬奉礼拜呢？如果想要推究他们的根源，那么天仙在前，星宿在后。因为这个劫开始时，天上并没有众星，梵王、帝释接受驴唇大仙的请求，然后才安置二十八宿在四门。斗是西门的第五个星宿，属于斗宿的人应当用粳米花调蜜来祭祀。

⊙《楼炭正法经》说：“大星周围七百里，中星四百八十里，小星一百二十里，中间有天人居住。世间人竟然说陨落的星星只是像拳头一般大的石头，甚至画了七只猪的图形在斗母星下方，真是太过轻慢呀！

⊙天仙星宿，前世都从尊敬三宝、修行十善得到福德而来，所以能够享有飞行的宫殿，光芒照耀下界。但是今天信奉道教的人，往往反过来毁谤佛法，哪能算是敬奉天仙、礼拜星宿的人呀！

⊙汉魏以前，称佛为天尊，称僧为道士，称道士为祭酒(1)。自从北魏寇谦之(2)窃用天尊和道士的名号，而后佛不再称为天尊，比丘不再称为道士，以后祭酒的名称也变为大司成了。

　(1)祭酒：古代酹酒祭神，必由尊者或老者一人举酒祭地，后来把位尊和年长的人称作祭酒。汉平帝时设置六经祭酒，为官名。
　(2)寇谦之：北魏道士。他利用太武帝对于道教的崇奉，而排斥佛教，改革天师道，制定乐章诵戒新法，在山西大同建立天师道场，称为新天师道。

【下附征事】

　七星救焚【劝惩集】

　　常熟县奚浦的钱氏，家族聚集在一起居住，其中有一家小四房，向来都敬奉星斗，婆媳都是守寡。明武宗正德丙寅年，她们的房子旁边失火，延烧了三天三夜。恍忽间看见七个穿红衣服的人，在屋檐前举起袖子一挥，火光随即熄灭，而四周已经全部烧成灰烬了。

【按】《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》说：“假使陷入大火之中，火不能烧到他。”就这个事实来看，应当是可以相信的。

　礼斗免盗【凌子正述】

　　句容县的严近山，康熙初年旅居荆襄，遇到道人教他礼敬星斗，严就深信奉行，虔诚礼拜三年。有一天在江边行船，天色已经昏暗，遇上了大盗。严非常害怕，就持念斗母心咒。不久，好像有黑云笼罩着他的船，严因此能够逃脱，而其他的船只都被大盗所害。

【按】有人说斗母就是观音大士，这是错误的。菩萨虽然可以随着所要度化的对象，而化现不同的身形，但都是隐藏身分而不显露。如果既知道他是观音菩萨，而又将他列在玉帝之下，这是非常颠倒之事。有人说斗母是摩利支天，不知道到底是不是？

【下载附录】

　道藏源流

　　道家本来并没有所谓的《道藏》，只有老子《道德经》五千字是真的而已。曾经考证《元都目录》，都是后人妄取《艺文志》中的名词，假托注解成八八四卷，取名为《道藏》。至于历代所伪撰的，那就很多了。大略地说，像前汉王褒伪造《洞元经》，后汉张陵伪造《灵宝经》和《章醮》等书四十卷，吴国葛孝先伪造《上清经》，晋朝道士王浮伪造《三皇经》，齐朝道士陈显明伪造《六十四真步虚品经》，梁朝陶宏景伪造《太清经》。北周武帝时代，有华州道士张宾被朝廷任命为本州刺史，长安道士张子顺选得开府(3)，扶风进士马翼，雍州别驾李通等四人，于天和五年在故城内守真寺抄览佛经，伪造道经一千多卷（负责裱褙装饰的人是万年县的索皎）。隋朝大业末年，有五通观道士辅惠祥，私改《涅槃经》为《长安经》，被尚书卫文升上奏，朝廷下令处斩于金光明门外。唐高宗麟德元年，西京道士郭行真，东明观道士李荣，会圣观道士田仁惠等三人，又将从前所伪撰的道经重新修改，私取佛经添换进去，所以道经才有三界、六道、五阴、十二入、十八界、三十七助道品、大小法门和优婆塞、优婆夷等佛教名词。这些行为正是孔子所说：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”(4)要不然道家的最高境界，只不过是做天人或仙人而已，哪里会有菩萨道的修行法门呢？

　(3)开府：府兵军职。西魏和北周时，全国府兵分属于廿四军，每军设一开府，兵额约二千人。

　(4)这一句是《论语》原文，今依《广义》增补。“相维辟公，天子穆穆”是《诗经．雍》的两句诗文，意思是：来参加助祭的都是各国的君主，以及夏、殷二王的后裔。天子在主祭时都是那么温和而又恭敬。（这是赞叹祭祀虽然完毕，而庄敬如初）古代天子祭祀宗庙，礼成时会歌颂〈雍诗〉，而后才撤掉祭品。但鲁国的三个大夫（三家）祭祖，也僭用这种仪式，所以孔子引用这句诗文，质疑他们（三家）僭用天子祭祀的仪式究竟是何目的。因此《阴骘文广义》也引用孔子这段话，质疑道教冒用佛经作为他们的经典，到底是何居心。

　道藏摘语

　　《道藏法轮经》说：“天尊教诫、诏令道士说，如果看见佛塔，应当思念无量众生，当愿一切众生都能进入这个法门。”

　　《太上清静经》说：“如果看见出家人，当愿一切众生清楚地了解佛法，得道如佛。”

　　《老子升元经》说：“道士设斋供养，如果有比丘、比丘尼前来参加，应当推举为上座。”符子说：“老子的老师名叫释迦牟尼佛。”

　　《灵宝消魔安志经》说：“修道须以清净斋戒为首务，精勤修行就会成佛。”（现在已经改为勤行登金阙(5)。）

　　《上品大戒经》说：“布施建造佛陀塔庙，会得到千倍的福报；布施出家僧人，会得到百倍的福报。”

　　《老子大权菩萨经》说：“老子是迦叶菩萨化身游历中国。”

【按】古时建醮都有干鹿肉和清酒，现在都改为干枣和香水。

　　(5)金阙：天子所居的宫殿；此处是指天宫。

　　>>续载中……

标题：最近帮助友人的两则事

　　阿弥陀佛，末学讲最近帮助友人的两则事：

一、老教授读诵《地藏经》治好失眠症

　　末学楼下住着一位教中文的老教授，打坐二十年，自言可以达到心无一念的境界，对各种宗教都有研究，曾经写过多篇关于宗教的文章。然失眠却多年相伴，深受其苦，一直要靠吃安眠药帮助睡眠，并且患上了抑郁症。知道末学念佛，曾有过不解和疑问。自2012年至今，连续三次骨折，现在是第三次骨折康复中，丈夫离异，儿子出国，亲人远在他方，且多有不和，心中悲苦至极，无法开解，自言已走投无路，想起末学学佛，或能开解一、二。

　　佛菩萨悉知悉见，人有善愿，天必从之。随即，还没等她开口，未学在经过她家门口时，她也正好开门，在必然的“偶然”中，我们就聊上了。然后末学劝她读诵《地藏经》，这是我们刚入佛门时，了解我们生活环境的一个最好教材，平时念阿弥陀佛。教授说，没办法了，只好听话了。然后告诉我两件趣事，一是读经后，每天的睡眠都很好，这对她的康复有非常大的帮助。二是前天她和保姆安电风扇，怎么也搞不好，从阿门一直念到上帝、阿拉都没用，最后一念到阿弥陀佛，竟然就安好了。这让她们都大笑起来，说阿弥陀佛怎么就那么灵呢？

二、一称佛名，母女和解

　　还是这个老教授的保姆，保姆也有伤心事，二十岁的女儿离家出走了，这母亲的心有多难受就不用说了，常常以泪洗面。甚至于说要放弃了。也就昨天下午，佛菩萨安排吧，末学去了教授家。教授有感于自己的难题，用佛法这么简简单单的就解决了，让末学也帮帮在她最困难时，给予了她宝贵帮助的保姆。

　　末学劝说保姆，首先从自己身上找到问题的原因，向女儿真诚忏悔，求得谅解。还要常念佛号，诵经回向母女两人的一切有缘众生，求佛力加持。这保姆还真是善根深厚，闻即信受，自此开始心中默念佛号，晚上与女儿通话，随即和解了。教授来信说真灵，末学回信说法本心造，心诚自灵，重要的是我们的心要从迷中转过来，自然就灵了。

　　以上是末学的经历，绝无虚言，以此供养大家，愿同生净土，同证菩提。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：过去我的烦恼是一个接一个，像写长篇小说一样。现在虽然有烦恼，但像写短篇小说，像写造句，这是否算“烦恼轻”了？在观察人事物时，能从因果上参，虽还有三毒烦恼，但比过去浅多了。这样是否“智慧长”了？如此功夫能否往生？

答：这是好现象，确实烦恼轻，智慧长，要保持。在这个境界里头，最怕的是增长我慢，那就不好。认为自己功夫不错，轻视别人，那你就错了，那你又生了烦恼，这是要很小心提防的。总是对人要诚诚恳恳，要谦虚、要礼让，不生傲慢，这样就好。

问：理上了解“万法皆空”，但事上有时有碍。例如受到别人毁谤、打骂时，身虽不反抗，可是心中仍然有一股酸水在涌流，这怎么办？

答：你的功夫算是不错，要继续再做功夫。做到受别人的侮辱、毁谤心平气和，那功夫就中等的。受到人家侮辱、伤害，还非常感谢，上等功夫。感谢什么？他来考我，看我能不能及格，我及格通过了，他是我的好老师，所以用感恩的心。

　　《金刚经》上提起，歌利王割截身体，你看忍辱仙人，真的心平气和，感谢他。感谢他什么？忍辱波罗蜜圆满了，换句话说，这是最后一个大考，通过了，他毕业了，毕业，他就上升。所以忍辱仙人发愿，“我成佛之后头一个来度你”，这是报恩！给我们做了很好的榜样。
　　我们要知道，没有这些人折磨，你的烦恼习气怎么会断得了？关起门来，躲在山洞里，一辈子也断不了。所以天天要受考验，天天在这里面去磨炼。境界现前，心里就有觉悟，觉就没有怨恨，欢喜接受。这叫真正修行，真正在做功夫，把你的烦恼习气修正过来，叫修行。还有一点点怨恨，心不平的话，功夫还不到家，还差很大的一段距离；一定要心平气和，这样才能够长智慧。

问：中国大陆某法师冒充师父弟子，到处骗钱。说师父八十岁时要传一次大戒，报名受戒的出家众每人要交若干费用。几次到各寺院化缘，寺院听说是师父的弟子，就供养他财物，请他把这些财物转交师父。请问是否有此事？

答：如果常常听经他就会明了，我这一生连个寺庙都没有，我到哪里去传戒？不但没有这个事情，就是讲做超度法会，我也从来没有做过。初出家的时候，在圆山临济寺，我出家就跟师父订了条约。我出家，我学经教，只能叫我讲经，不参加任何超度法会。在寺庙里面，只有早晚功课我参加，所有一切法会我统统不参加。我怎么会传戒？

　　我的老师李炳南老居士教我要学印光法师，印祖自律很严，他有五条，第一条，他一生不做住持，不做当家。所以他在普陀山住了三十年，常住只分配他管藏经楼。藏经楼就跟学校的图书馆一样。第二个，他一生不收徒弟。徒弟收得不如法的话，要负责任。第三，一生不传戒。为什么不传戒？现在人没有人能持戒，你传了戒，不都是叫他破戒？祖师大慈大悲，不忍心，破戒的罪很重。第四，一生不建道场，所有一切供养都拿去印经布施。我接受李老师的教诲，一生以印祖做榜样，老实念佛，成就自己。

　　如果不是这个世界动乱，动乱到世人感到不安，我也不会接受国际和平这些工作，这是实在不得已。这些事情做的是有限的，现在可以说是个段落，所以汤池我们决心交给政府继续去办，我们不再搞这个事情。我们的事业就是讲经，希望能把这部《华严经》讲圆满。如果还有寿命，净土的经论有几部重要的大经，像《楞严》、《法华》、《般若》，都是看缘分，有缘分，我都想重新再讲一遍。除讲经之外，我念佛，其他事情统统放下。所以外面要传说这些都是假的，任何道场里面佛事的活动，我从来没有参加过。

　　 希望同学们遇到这些事情，多多劝人不要相信。我一生都没有化过缘，都没有问人要过钱，现在八十岁了，还要犯这个戒，哪有这种道理？怎么讲也讲不过去！

　　（节录自21-346学佛答问　http://www.amtb.cn/）