《论语》里面第一篇，孔老夫子说：“学而时习之，不亦说乎？”这是讲学习圣贤教育的喜悦。请看本期专栏。

　　‘念念是佛，即念念是觉’。无有一法不觉。‘觉者，觉其本性本来无念也’。请看金刚经讲义节要述记。

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《论语》开篇简介

　　《论语》里面第一篇，孔老夫子说：“学而时习之，不亦说乎？”这是讲学习圣贤教育的喜悦。古人读书是享受，读书快乐！现在人读书多苦，是苦差事。为什么古人读书是乐事？因为古人读书明理之后能变化气质。宇宙人生、过去未来他都明白了；不但明白，而且把他所读的书变成自己的思想见解、生活行为，他当然快乐！佛法亦如是，把我们所修学的经论统统变成自己实际的生活行为，这就快乐，这才有法喜。如果经典是经典，生活是生活，根本不相干，这里面怎么能产生法喜？这是不可能的。所以所学的佛法一定要把它消化，所谓的消化，就是把它变成自己的理念、自己的见解、自己的生活行为；“化”是变化，要变化自己的气质，这很重要。

　　“学而时习之，不亦说乎？”“习”就是要把你所学的应用到生活上，变成自己的生活习惯，这样就会有法喜。“说”跟下面的“悦”字相同，喜悦，也就是法喜。法喜是对身心最好的滋养，能使人健康长寿，不病不老。法喜是修法相应时，自然而产生的一种喜悦，这个喜悦与外面境界的刺激不相关。我们一般人讲苦乐，乐跟苦是相对的，都是受外面刺激而生的，顺自己的意思，愉乐就现前；违背自己的意思就会感到痛苦，苦恼就现前。法喜不必依赖外面境界的刺激，它是从内心里头自然流露出来的。法喜当然有浅深不同，随着你的功夫修养加深，随着你的境界提升，法喜的程度都有不同。法喜并不是学佛才有，世间法里面也有。为什么？因为心清净的时候就有法喜。这种从内心涌出的喜悦能够达到很深，所以佛法里面常说“法喜充满”。

　　第二句也很重要，“有朋自远方来，不亦乐乎”，“朋”是志同道合的同学或朋友。经常不断的有同学在一起，互相切磋琢磨，这就不容易退转。我们很难常常跟老师在一起，跟同学就可以常常在一起。跟老师不大好意思辩论，有时纵然不认同老师所说的话，也不敢争辩；跟同学就可以辩论，那就无所谓。所以要想道业成就，同学比什么都重要。老师是指路，所谓“一日为师”，指出一条明路给你走，但是路很长，必须自己去走。如果是一个人走，很孤单；如果有几个志同道合的同学，则可以结伴同行，互相激励。菩提道上也不例外，一定要有同参道友，至少一个星期要有一次聚会。借不到道场的话，在自己家里也行，每星期聚会一次，研究讨论佛法，这个星期在张三家，下个星期在李四家。在家里研究讨论还有其他的好处，如果你的家人不信佛，平常讨厌你学佛，但是看到你的朋友来了，当然不好意思得罪朋友。你们在高谈阔论佛法的时候，他在一旁听到了，可能会觉得佛法有道理，这就把家人也度了。如此，单靠自己度不了家人，就找一些同学来度家人。家里的人度了，渐渐的邻居也会得度，这是自利利他。所以学佛，不能一个人孤孤单单在那里学，闭门造车，那很痛苦，法喜生不起来。所以《论语》把这两句话摆在最前面，用意非常深！这是讲初发心，如何保持法喜，保持精进不懈。

　　《孟子》开篇简介

　　《孟子》第一篇是孟子去见梁惠王，梁惠王见到他，头一句话就问：“先生，你到我的国家来，能够带给我们什么样的好处、利益？”孟子回答得很好：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子主张力行仁义，不愿意谈论利益。谈到最后，结论是：“上下交征利而国危矣”，“上”是君王，“下”是百姓，从上到下都在追求功利，你的国家就很危险了。诸位想想，一个家庭里面，如果夫妻、父子、儿女都在互相竞争利益，这个家庭还成一个家吗？就不成为一个家了。如果一个国，上下都在竞争利益，这个社会还会安宁吗？今天最大的麻烦在哪里？全世界的教育都是教人竞争，不择手段的竞争，你说这怎么办？大家不讲道义，只着重功利，有利是朋友，没有利是敌人；有利就联手，没有利就消灭对方，这是祸患无穷的做法。今天不只是“上下交征利而国危矣”，而是举世之人都在竞争财利，举世危矣！如果只是一个国家遭受危难，还有别的国家在，我们还可以移民，还可以避免；今天全世界都遭受危难，你说这个事情多么可怕！

　　要挽回这个劫运，一定要从人心开始，所以孟子强调，一定要讲求仁义道德。那就是要把教育摆在第一位，这个教育是伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤教育。推行这四种普世教育，这个世界才有救。

　　《四书》能够促进世界和平

　　由上述简介可以知道，《四书》包含的内容极其广泛、深刻，是中华传统文化精华的精华，其重要性非比寻常，称之为中国人的“圣经”亦不为过。

　　宋太祖赵匡胤的宰相赵普说：“半部《论语》治天下。”半部《论语》就能治理天下，何况《四书》！《四书》不但对古代社会做出重大的贡献，对现代社会也具有积极的指导意义，能使个人身心安乐，家庭美满，事业顺利成功，社会安定和谐，国家富强康乐，世界永续和平。

　　今天我们发大心，希望化解冲突，促进和谐，正如宋朝大儒张载所说的：“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”要达到这样伟大的使命，就必须学习《四书》，认真落实。

　　——恭录自^上净^下空老和尚讲演 http://www.amtb.cn/

２０.佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。念念是佛，即念念是觉。觉者，觉其本性本来无念也。故曰，更亲切。念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位。如修他法，至此地位，须经久远劫数。今一生办到，其为方便之方便，更何待言。

　　‘佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉’。从字面上翻译，“阿”翻作无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉，阿弥陀佛即翻成“无量觉”。

　　‘念念是佛，即念念是觉’。无有一法不觉。‘觉者，觉其本性本来无念也’。觉悟到本性本来无念，本来不染，本无分别执着，就真的觉了。若还有分别执着，就没觉，依然迷。何时在一切法里没有分别执着，真的身心世界一切放下，就真觉了。

　　‘故曰，更亲切’。至此，我们才真正体会念佛确实比智念亲切。换言之，比修止观、修禅来得亲切、高明。法门如是殊胜，何以多少人当面错过，因为不识货。金刚宝石摆在眼前，错当作碎玻璃，没看在眼里，不知此乃无价之宝，真是非常可惜。

　　‘念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位’。此即念佛法门无比殊胜之处，十方一切诸佛如来同声赞叹，道理在此。无论修其他任何法门，一定要达到“念而无念”才得受用，才算是成就。“念”与“无念”依然是二，不是一，仍无法成就，得不到受用。还是过生死凡夫的日子，而不是佛菩萨的生活。

　　如果真的做到念而无念，念与无念是一不是二，则过的是佛菩萨的生活。就凡夫而言真难，起心动念都是妄念，都是分别、执着，理虽明了，却做不到。念佛法门，即使达不到念而无念的功夫，可以带业。只要信、愿、行三个条件具足就行。真正相信娑婆世界的西方，过十万亿佛国土，有极乐世界。真正相信有阿弥陀佛，有许多念佛人都往生到那里。真正相信，毫不怀疑，信具足。愿意去，愿意舍弃现前的六道轮回，愿意往生极乐世界，愿具足。一心称念，行具足。你就决定往生！我们要到极乐世界见阿弥陀佛，一定要身心世界万缘放下。全放下，就得阿弥陀佛本愿威神的加持，接引往生。若不肯放下，佛力想加持，你有障碍，佛力加不上。若功夫好，想什么时候往生都可以，不一定要等命终，随时能去。

　　我们是带业往生西方极乐世界的。虽没有念而无念的功夫，没能融成一体；到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，就把我们提升至阿惟越致菩萨，即此处讲的阿鞞跋致。“阿鞞跋致”是圆教初住地位，“圆教初住”即是别教初地。江味农居士此讲法，我不赞成。因为他讲的地位太低了。圆教初住、别教初地还有退转。阿鞞跋致是不退转，应该是八地菩萨。八地称为不动地，永远不退转。所以，阿惟越致就是阿鞞跋致。阿鞞跋致是《弥陀经》说的；阿惟越致是《无量寿经》说的，意思一样，翻译不同而已。

　　净宗许多祖师大德告诉我们的是“七地以上”，此讲法很有道理。我们从十方一切诸佛如来的赞叹，应当肯定生到西方极乐世界，就是七地以上的境界。此话不是我们推想的，因为我们在《无量寿经》四十八愿中看到，西方世界是平等世界，十方世界众生到了西方极乐世界，相貌跟佛相同。体质与佛相同，皆是紫磨真金身色，一切受用相同，智慧、神通、道力相同。初地菩萨与佛差太多。

　　世尊灭度之前，为我们说出“四依法”，其中有“依法不依人”。我们依据《无量寿经》四十八愿。《无量寿经》是法，根据经典所说，不像是圆初住，而像是圆教八地菩萨，一切与佛差不多，实在不可思议。带业往生，即使下下品往生，到了西方极乐世界都是如此。十方世界，无量法门都没有；唯独念佛法门无比殊胜，是故得一切诸佛赞叹。

　　我们遇到念佛法门，相信念佛法门、发愿修学这个法门，的确是无量劫来的善根、福德、因缘今天成熟；如其不然，决定不能信受。凡是信受，这一生中往生的，都是无量劫的善根福德因缘成熟。

　　‘如修他法，至此地位，须经久远劫数’。此是真的。修其他法门，从圆教初住起，修到阿惟越致菩萨，还须经历两大阿僧祇劫。没有证圆教初住以前所修的时间都不算。如果加上以前所修的，则是久远劫数。亦即是说，修别的法门要修到这个地位，太难了！而修念佛法门，一往生即成就。‘今一生办到，其为方便之方便，更何待言’。

　　诸位如果真的把大乘佛法都看了，就有比较。门门看到之后，才会死心塌地念阿弥陀佛。不但身心世界放下，连佛法也彻底放下。过去莲池大师明白了，所以他老人家说，“三藏十二部，让给别人悟”，他把经教放下了；“八万四千行，饶与别人行”，八万四千法门，无量法门都放下。经教法门全放下，他老人家最后依一部《弥陀经》，一句“阿弥陀佛”。此乃彻底觉悟之人，究竟觉悟之人。不是真正究竟彻底觉悟之人，放不下！怀疑《弥陀经》不如《华严》，不如《楞严》；怀疑念佛不如参禅，不如念咒。自古以来，世出世法的成就都在“专精”，若想成就，如不依此二字，就难；依此去做，就不难。是故要专、要精。

２１.我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。

　　‘我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之’。江居士苦口婆心劝导我们，我们能闻此法门，实在是大幸。梅光羲居士在《无量寿经》序文引用彭际清的话，“无量劫来，希有难逢之一日”，不能不珍惜。“幸闻此法”，无量劫来希有难逢，我们今天逢到，怎可蹉跎！“蹉跎”是犹豫不决，不能肯定、不能斩钉断铁的直取。

　　‘然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切’。“真切”要有行动表现。行动就是一心念佛，求生净土。除此一念之外，别无二念。若有别念，都是打闲岔，是业障，是魔障。用什么方法消除业障与魔障？专念一句“阿弥陀佛”即可消除，若不专则就被魔障碍。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。http://www.amtb.cn/）

　　念佛之人，必须事事常存忠恕，心心堤防过愆，知过必改，见义勇为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。（正）与陈锡周书

　　你要是细细去看佛经，你就会感觉到合情、合理、合法。教人做人，怎样做一个真正的善人？真正善人，起心动念与性德相应。佛教没到中国来，中国的性德就建立了，五伦是道。道是自然法则，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，自然的。父子是道、夫妇是道、兄弟是道、君臣是道、朋友是道，五伦是道，说明人跟人的关系非常密切。循着道，不违背道，这就叫德。德五个字，仁义礼智信五个字。仁，爱人，推己及人，想到自己一定想到别人，己所不欲，勿施于人，这是仁。就是亲爱的发扬光大，让你能够爱一切众生。第二个是义，我们的思想、我们的行为合情、合理、合法，这叫义，面面都顾到。

　　第三个礼，礼是人与人在一起生活必须遵守的规律。如果大家不讲规矩，这团体就乱了。礼是规矩，世世代代中国人都遵守。国家政权掌握到了，你看中国历史，二十五史，绝大多数政权建立五年就颁布礼乐，皇上颁布礼乐，全国人遵守。社会就有秩序了，社会就不乱了。这一次一百年了，满清亡国一百年了，没有颁布礼乐。没有颁布礼乐就是乱世，下一代的人写历史，写这一代是乱世，它没有礼乐，就是说没有规矩，这个我们要知道。礼完全从事上讲。下面一个是智慧，智是理智，教我们处事待人接物要有理性，不能感情用事，感情用事就会造罪业，要明理。最后一个是信，人要讲信用，决定不能欺骗人。

　　仁义礼智信，五德，这个五德叫常，常是永远不能改变的，超越时间、超越空间，无论走到哪里都能行得通。五伦是大道，五常是大德。五常跟佛家的五戒完全相应，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，跟佛家五戒完全相应。人能够坚持把五伦、五常做到，佛说，来生他生人天两道，他不会堕三恶道。这就是善行、善念的标准，佛家定的标准跟中国老祖宗不谋而合。

　　文摘恭录—二零一二净土大经科注（第二八九集）2013/5/3　档名：02-040-0289（http://www.amtb.cn/）

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

敬老怜贫。

【发明】衰老是人人都不能避免的，而且又是最使人感到悲伤的。头部是鬓发苍白、牙齿脱落，身体瘦得皮包骨头；筋像绳，背像弓，不忍再去回忆过去的种种情况；眼睛又昏花，耳朵又重听，坐立起身常须别人的扶持。因此，看见老人只能生起恭敬心，不能生厌恶心。如果对老人厌恶而不恭敬，就会轮到你衰老！如果对老人厌恶而不恭敬，只怕你还活不到老的时候就要早夭！

⊙贫穷真是悲哀啊！人家都是丰衣足食，而只有他是饥寒交迫；人家都是称心如意，而只有他是贫苦交加。虽然贫困的原因也是自己所造的，但假使有能力救济而不去救济（这是造下后世贫困的前因），后世不就成了别人怜悯的对象吗？

⊙救济贫困的人，这是怜悯他们的现在世；劝导他人布施，这是怜悯他们的未来世。

【下附征事】

　牛杀三人【法句喻经】

　　佛陀在世的时候，有一个商人名叫弗迦沙，因为进入罗阅城时，在城门内被一头母牛用牛角抵死。牛的主人非常恐惧，赶快将牛卖掉。买牛的人牵牛去喝水，牛又从后面把他抵死。他的家人愤怒地把牛杀掉，而后卖了它的肉。有一个农夫买了牛头，偶然在树下休息，把牛头挂在树上，一会儿绳断头落，也被牛角刺死。这时，瓶沙王以这件事请问佛陀，佛陀说：“从前有三个商人，借住在一个老婆婆的房子，本来应该付给她房租，但三人因为老婆婆孤单无能，趁她外出时偷偷地逃跑。老婆婆随即去追赶他们，三个人骂说：‘我们以前已经给你了，为什么又要索取呢？’老婆婆没有办法，只能极度怨恨地诅咒他们：‘愿我来世遇到他们时，一定要杀死他们。’当时的老婆婆就是现在的母牛，三个商人就是弗迦沙等三人。”

【按】这就是年老而贫困的人。既欺负她年老，又欺负她贫穷，说的就是弗迦沙等三人啊！正当因缘交会时，不偿还又要等到何时呢？

　鬼能止焚【其亲面述】

　　杭州的袁午葵，名叫滋，平生喜爱布施。正好在“三藩之乱”的时候，浙江被掳走的妇女非常多，袁午葵曾经花尽钱财把她们赎回。又刻印许多有效的药方，以及格言、因果报应的善书劝世。康熙五年，袁午葵的婢女煮茶时，把热炭放在木桶里，火还没有熄灭，而桶子放在楼上的床边，很少人会去。袁虽然有个女儿卧病在隔壁，并没有人知道。这时，病女忽然看见死去的老婆婆在白天现身，用指甲刺她的脸。她非常恐惧，急忙大声喊叫。于是家人争相赶到，才发现木桶已经烧成灰烬，床也已经烧了一半，马上就有蔓延的趋势，因此合力把火熄灭。原来死亡的老婆婆刚来时已经六十岁了，袁午葵因为她没有孩子，就慰留她；住了几年，她的丈夫也来了，袁又把他留下来赡养，因此夫妻非常感念他的恩德。他们死的时候都达到八十岁。有见识的人都说，这是老婆婆现身来报答恩德。

【按】这也是年老而贫困的人。既怜惜她年老，又怜惜她贫困，使他们夫妻都能得到归宿，阴德不就是很大吗？

措衣食，周道路之饥寒。

【发明】饥寒交迫地流落在外地，就与在家而贫困的人不同。如果不是长期寄居他乡的人钱粮缺乏了，就是遇到患难的事，情势急迫，无处求救。他们对于衣食，实在是有得到帮助就可以生存，没有得到帮助就会死亡的趋势。如果能够周济他，那么我所花费的虽然有限，而他所获得的利益却是没有穷尽啊！

【下附征事】

　饿夫酬德【左传】

　　晋国的赵宣子在首阳山打猎，看见桑树荫下有一个饥饿的人，知道他已经三天没有吃东西，就拿出食物给他吃，但是他只吃一半就不再吃了。问他是什么原因，他回答说：“是想要拿回去给老母亲吃罢了！”宣子就叫他吃完，而后又送他一碗饭和肉。后来灵公想要杀宣子，埋伏士兵在门内打斗，宣子几乎快被杀死，忽然有一个穿着甲胄的士兵，反过来把他救出去。宣子问他为何要这么做？他回答说，自己就是桑树荫下的饿人。再问他的姓名和居处，他却不告而退。有认识他的人说，这个人就是灵辄。

【按】一碗饭的恩德，可以免人于死；一件衣袍的眷恋，足以延长生命。谁说布施衣食的人只是济助道路上饥寒的人呢？

　速得贵子【功过格】

　　冯琢庵的父亲平生喜欢行善，在一个严冬的早晨外出时，在路上遇到一个人倒卧在雪地里；上前用手一摸，身体已经僵硬了一半。于是脱下身上的皮袍为他穿上，又供给他饮食，如此关怀备至。不久，梦见东岳大帝说：“你命中本来没有儿子，因为救活人命是出于至诚心，上帝特派韩琦(1)来做你的儿子。”后来生下琢庵，就取名为琦，年轻时就流露出聪明天赋，二十岁进入中书、秘书两官署，三十六岁就当上宰相。

　(1)韩琦：宋朝天圣五年进士。西北边事起，琦与范仲淹率兵拒战。封魏国公。琦为相十年，临大事，决大议，虽处危疑之际，知无不为。

【按】我的乡里向来就有同善会，除了送钱以外，每年冬天又会买旧棉胎，来赠送给寒冬没有棉衣被的人。刚开始是由浙江中部的袁午葵提倡成立的，后来午葵回去浙江，接下去施行的人，只有高子甸、九辈，几个人而已。

　　>>续载中……

标题：学佛十年心路历程

　　回顾这十年来，弟子在学佛路上的点滴进步，离不开学院老师和同学们的加持和帮助。因此，弟子希望能利用这个报告的机会，将自己十年来的学佛心路历程，梳理一下，以激励自己在学佛路上，再接再厉，不忘初心，早日成就净土资粮，尽此一报身，决生极乐国。

一、学佛的缘起

1.弟子的家庭背景

　　弟子生在一个农村的家庭，爷爷奶奶都是很有德行的人，爷爷终年84岁。奶奶终年93岁。爷爷做过生产队长、农协主席，刚正不阿，清正廉洁。爷爷的性格对我们后辈影响巨大。奶奶虽不识字，却通达事理，常常用传统的美德来教导后辈，劝导乡邻。终生信奉供养观世音菩萨，即便是在破“四旧”的文革时期，也没有间断。父亲外出工作，母亲忙于田间劳作，所以我们五姐妹兄弟从小由爷爷奶奶一手带大，生活习惯，思想品德教育，几乎由爷爷奶奶包办了。所以爷爷奶奶对我们的影响比父母亲还大。

　　弟子的人生轨迹，比较起同龄人来，算是一个顺风顺水的过程，高中毕业考入千万人仰慕的大学之门，在上世纪85年代，一个县也没几个人能考入这被称为天之骄子的大学之门。毕业后先后从事了法官、律师、教师、国家公务员等多份不同的职业。先生是国家公务员，生有一子，贤孝有才，现正在攻读中医硕士学位，佛缘也很深，跟着弟子念佛也有十余年了，读中医也是为了更好的传承中华传统文化，利益众生。

2.厌离娑婆之心的生起

　　在外人看来如此光鲜亮丽的生活环境和家庭，在学佛前，却并没有带给弟子幸福的生活体验。当生活慢慢安顿下来，心中的种种疑问，却渐渐浮现了出来。例如，我并不缺什么，可我为什么不快乐？我到底想要什么？我来到这个世界的任务是什么？我如何才能出离这个苦难的世界？我生从何来，死向何去？我应当像别人一样去追求金钱吗？玩乐真能带来快乐吗？父母家亲的种种问题，教育孩子的理念方法。人世间的种种丑恶现象。相继的父亲、母亲都示现了病苦，让弟子更加感受到了人生无常，生老病死极苦极痛。千万种的没有答案的问题，在心中翻腾。让弟子生出了早日出离苦海的强烈愿望。也许正是这一念厌离心的生起，感应到了佛菩萨的加持，让弟子有幸接触到了佛法，这百千万劫难遭遇的佛法。

3.初闻佛法

　　让弟子记忆犹新的是，大概是十多年前的一天，我们到罗浮山的一个寺院游玩，听到了佛寺里的一个念佛机播放的佛号。当时的感觉，真的是如听天籁之音，从未有过的感觉。后来凭借听过有《金刚经》这样一种印象，上网下载了《金刚经》来念诵和学习。也接触了《无量寿经》，总感觉像神话故事，看不懂。后来知道《地藏菩萨本愿经》，很重要，就开始持诵。一开始的时候，是因为弟子的姐姐，沉迷于六合彩，几乎到了六亲不认的程度了，负债累累，家庭频临破裂，不听劝说，反怨家人不能资助她还赌债。

　　弟子就发愿，给她诵一百部《地藏经》。希望佛菩萨加持，她能远离六合彩。感恩姐姐的示现，让我增加了持诵佛经的愿心和动力。很快姐姐就离开了那个不善的环境，到了另外一个学校教书。且慢慢的也学习了佛法，度已度人，现在已经能每天坚持做早晚课，家庭和睦，子女贤孝。并能随缘接引一些有缘人。而在这之前，弟子还学习了《楞严经》，持诵早晚课里的《楞严咒》等。当然经典中那语言之美，感应之大，也给了弟子极为震撼的感受。2006年，浴佛节，弟子家亲等共十二人一起皈依了三宝。

4.幸遇^上净^下空老和尚

　　有幸闻到净土法门，又有幸能值遇^上净^下空老和尚，这真真是无量劫来希有难逢的大幸事。十年前的一天，弟子在佛具店里，翻出了一片已经很旧了的ＶＣＤ，内容是净空老和尚讲五戒，看后直觉告诉弟子，这是真正的善知识，每句话都说到弟子心里了。在这之前看了无数本的一些介绍佛法的书籍，但都是似懂非懂，心中对佛法是什么，仍然是一团乱麻。理不清，更说不出，感觉佛法很美好，但很玄，离我们的生活很远很远。不知如何去落实。但^上净^下空老和尚对佛法的解释，佛法就是我们的生活，佛法是如此的亲切，触手可及，好像我们凡夫俗子，也可以去做到。这让佛本来是在天边，让弟子敬畏有加，通过老和尚的解释，一下子来到了弟子的心中，慈祥亲切一如弟子的双亲。

二、边学习，边实践

1.阿弥陀佛的慈悲接引

　　对“阿弥陀佛”四字有所认识，源于十年前一次单位组织的游览寺院活动。单位的最高领导，指着山墙上的“南无阿弥陀佛”六个大字，对我和另一个同事说，你们知道“南无阿弥陀佛”是什么意思吗？听到这霹雳般的一问，弟子顿感无地自容。因为弟子自认为学佛多时，应该已经懂得很多佛法方面的知识了，贡高我慢心高涨，实际上却连这么一个简单的问题都无法回答。当时弟子认为这是一个简单的问题，现在明白这确实不是一个简单的问题。正是因为这菩萨的提醒，弟子才深入学习了关于阿弥陀佛的知识，找到了《阿弥陀经》，又找到了^上净^下空老和尚的讲经内容，找到了佛陀教育网路学院。

2.专修净土，一门深入

　　自07年进入佛陀教育网路学院学习以后，弟子开始了只听老和尚一个人的经，只读一部《无量寿经》，只念一句阿弥陀佛的学习模式。跟着学院课程，重新从《弟子规》学起。从这里，弟子才明白了，学佛要从自身开始，从自心开始。度人先要度已。回头一看，一个如此丑陋的自己，把自己确确实实吓了一跳，五恶十逆全造了，羞愧难当啊！一切法从心想生，恍然大悟，宇宙的真相，原来如此简单，又如此不可思议。狂喜，终于我所有的困惑有了答案；感恩，是佛陀为我们揭开了谜底，是历代的祖师大德，世代传承了佛陀的智慧和教法。让我即使是生在今天，也能闻到这无上的智慧。

　　弟子学佛以前和学佛初期，常常做的一个梦，就是在一个找不到出口的房子里，或是在一个找不到出口的城市街道上，不停的打转，可以看到房子外面的灯光，却无法出离。那种无助，那种焦虑，至今仍记忆犹新。如今我终于找到了可以了生脱死的无上法门。这就是苦海中那唯一的一根稻草，弟子如饥似渴的学习，生怕一松手就不见了。并试着落实到自己的生活中，很快身心有了显著的改善。接着母亲、父亲、姐、妹等，相继加入了学佛的行列，并以此为核心，带动了其他的家亲们学佛、念佛。在大家庭中推广素食，定期放生，身体力行赠送念佛机、经书、佛像等法宝。基本上每个家中都在常年不间断播放佛号，播放老和尚的讲经。有数人能坚持早晚课不间断。可以说，佛陀的教导已经融入了家庭生活的方方面面。佛陀的光辉在福佑着每一个家庭成员的一举一动。有了阿弥陀佛的生活，是幸福的生活，是有希望和未来的生活。

三、一切听从阿弥陀佛的安排

　　接触到^上净^下空老和尚的讲经以后，弟子有了专心学佛，不问世事的一个妄想，愿意一切听从阿弥陀佛的安排。记得当时在梦中还得到了老和尚的赞许，这之后，弟子承担的工作慢慢变得轻松起来，有了更多的精力去学习佛法。到了2011年，弟子有了一个机缘可以提前退休，这比正常的退休提前了十多年，且退休工资与上班时比，也没有很大的差别，这也印证了佛氏门中，有求必应，是真实不虚的。

　　现在弟子的唯一愿望，就是随时跟随阿弥陀佛，往生净土。父母双亲，对佛法也有了较为深入的了解，母亲已经发愿，随时跟随阿弥陀佛往生净土，行住坐卧，佛号没有间断，这是弟子感到很安慰的，也是弟子要学习的。当然，弟子把一切都交给阿弥陀佛，与一切人、事、物的关系，学习随善缘，不参与恶缘。弟子最最重要的，就是念好这一句阿弥陀佛。随缘、了缘、积集资粮，全在这一句阿弥陀佛了。

　　老和尚说，学了这么多年，搞清楚、搞明白了，该放下的得放下，不该放下的也要放下，先度自己，再发愿回向给众生，真正的功夫都在放下，放不下不行，放不下佛光注照加不上。所以在日常生活当中，尽量去放，让身心干净，不要有丝毫的染污，才能有成就。除佛号之外，所有一切念头都是染污，弘法利生还是染污。染污里头有正有邪、有善有恶，最好统统放下，一点染污都没有，见佛，佛光注照，决定往生，一丝毫疑惑都没有。生到极乐世界，迳登不退，纵然凡圣同居土下下品往生的人，到西方极乐世界，佛本愿威神加持，就得到阿惟越致菩萨。阿弥陀佛是我们自心变现出来的，西方极乐世界也不例外。我们自己跟阿弥陀佛融合成一体，我们居住的这个世界跟极乐世界融合成一体，这是真正往生的道理。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：弟子在梦中念佛往生，走了很远见到自己整个身体是金色。回头往下看时，大家正在用黄色布来包裹我的身体，当时并无动念，不知什么原因又回来了，身体就慢慢恢复。请问往生的人是否不能回头？

答：对，真正往生不会回头。不过这个梦中境界算是一个好境界，好好念佛。

问：弟子在大陆从事电视编剧工作。为了收视率，制作了很多有关情感纠葛、爱恨情仇的电视剧。弟子明白因果，内心非常矛盾，因该项工作在家人和外人眼中是很体面的事。请问是否该放弃编剧工作潜心念佛，不受染污，以求往生西方有把握？

答：你有编剧这种技术、这种经验，为什么不去编点好的东西？编好的东西，你就可以救度很多众生。我们现在佛教很需要用电视，短一点的连续剧来宣扬佛法。所以我对马来西亚最初编的《了凡四训》两片，我很欣赏，时间短，两个小时就等于把《了凡四训》读了一遍。佛教里面的故事非常之多，可以从这方面去发展。放弃或者改其他的行业也好，你自己斟酌办就行了。

问：师父在讲《华严经》时，说到六祖能大师躲在猎人队里，生活了十几年。猎人是每天要杀生吃肉，请问他老人家如何与猎人们在一起生活？

答：这个问题你读《坛经》就知道了。他跟猎人生活，猎人带回来的猎物，他看到如果受伤不太严重，还可以活的，他都把它放了。吃饭，他是担任厨房的工作，要烧给这些猎人吃，他用些青菜放在锅的旁边煮，吃肉边菜，十五年！这是不得已的办法。

问：止静念佛的时候，会常常听到一些声响，心里受到惊吓，很害怕，这样下去是不是容易着魔？怎样才能消除这个魔障？

答：凡是境界现前，完全不理会，不要在意，把精神、意志都贯注在佛号上，这样时间久了干扰自然就没有了。你不能怕他，你不能在意，你在意，那他对你干扰就产生效果，于是乎他就会愈来愈严重。你不理他，干扰不起效果，不起效果他就走了。

问：弟子以师父教导的“十念法”念佛修行，受用很大。现以此为基础，早晚加上“十口气的十念法”，拜佛五十拜，往生咒三遍，做为早晚课。请问这样如法吗？

答：工作非常繁忙，没有时间做早晚课，这样子行；如果有时间的话，最好早晚课念一遍《弥陀经》。《弥陀经》不需要很长的时间，念熟了之后都会背过。念经就是听佛的教诲，《弥陀经》也并不难懂，提醒自己专心念佛，佛号念得愈多愈好。念经是摄心的，我们的心散乱，一遍《弥陀经》念下去，心就定下来，定心念佛才有功德，才会有感应。

　　（节录自21-348学佛答问　http://www.amtb.cn/）