主法开场这四句话很重要：“觉海虚空起，娑婆业浪流。若人登彼岸，极乐有归舟。”这个四句偈内容非常丰富。请看本期专栏。

　　‘奉持，即是念念不忘佛说’。佛在经上说的道理、方法，要求我们遵守的教训，我们时时刻刻记在心里，依教奉行，方是“奉持”。请看金刚经讲义节要述记。

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　　主法开场这四句话很重要：“觉海虚空起，娑婆业浪流。若人登彼岸，极乐有归舟。”这个四句偈内容非常丰富，前面两句是说明宇宙生命的起源，这是迷了以后的现象，后面两句是教给我们回头是岸的方法。我们怎么样迷失了自性？觉海虚空起，觉海本来没有虚空，觉海就是性海，经论里面常讲到心性，心性就是觉海，自性本觉。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，“本觉本有，不觉本无。”本觉就是自性，它本来就觉，从来也不迷惑。今天我们讲迷失自性，这是随着凡夫的话来说。其实，自性是真性，真性怎么会迷？真性不可能迷，迷只是一种幻相，犹如作梦一样，不是真实存在的。这桩事情中峰国师在《系念法事》里面讲得很明白，在它的迷悟，迷悟也不是真的，这愈说就愈玄了。虚空，先有虚空，然后再有世界；有世界之后，再有众生。说的时候有先后，实际上生起就是唯心所现。

　　这个现起太快太快了，现代的科学家也这样说法，愈说跟佛法愈像，叫“一时顿现”。没有先后次第，你没有办法讲先后次第，它的速度是用二千二百四十兆分之一秒来讲，你怎么能发现它有先后次第？所以佛在楞严会上说这桩事情是“当处出生，随处灭尽”。当处是什么？就是现前，没有远近。没有远近就没有空间，没有先后就没有时间。时间、空间都是凡夫的情执，不是事实。事实到底是什么？就是迷悟，这个地方讲觉迷。迷是迷什么？佛经上讲的“一念不觉”就是迷。那个一念的时间太短了。佛经上所说的清净寂灭相是八地以上大菩萨所证得的境界，在他那个大定里面是不动的，这是觉海。但是凡夫是动的，一动麻烦就来了，空间远近、时间先后就从这里生起来，这就叫做世界。世是指的时间，界是讲的空间，时空就发生了。我们今天看的是幻相，是虚幻的一种相续相，把虚幻相续相以为是真实，在这个里面起了妄想分别执着，就是娑婆业浪流。业浪流是什么？六道轮回。

　　我们现在所住的这个世界是娑婆世界，三途六道是从妄想分别执着里面变现出来的境界，幻相跟作梦一样，可是你这个梦是恶梦，这个恶梦又不醒，继续在做，很苦。无量劫来都醒不过来，而且愈迷愈深、愈陷愈苦。后面这两句“若人登彼岸，极乐有归舟”。末法时期，只有净土法门这个办法，除此之外，没有第二个办法。彼岸是觉岸。我们今天在迷的岸这边，诸佛菩萨在觉的彼岸，我们要想破迷开悟、要想返迷归觉，极乐世界有办法。舟是运载的工具；归是回头。极乐世界有归舟，归舟就是指这个法事，你依照这个法事，等于说你有归舟可以依靠，你稳稳当当的坐上这个船，就返妄归真、返迷归觉，就到了觉海。

　　中峰国师在这个法事题目上给我们说出来“系念”，一心系念阿弥陀佛。我从早到晚只有一个念头阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他什么念头都没有。这也不是个容易事情。成佛哪有那么容易？但这是最容易的了。八万四千法门要是跟这个法门相比，这个太容易了！这个方法就是说，不管是什么念头，你要知道统统叫妄念。无论什么妄念起来，立刻就归到阿弥陀佛去，这是古人常说“不怕念起，只怕觉迟”，能够这样修行，你就成功了。所以，这个四句偈虽然只有二十个字，意义深广无尽。只有返妄归真、破迷开觉是真的，这是真正的佛法。这个三时系念的宗旨，这四句偈全部说出来了。我们为什么要依这个法事来修行，这都说出来了，这是一生不退成佛的方法。

　　第一时的开示当中有这么一段：“悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭。所以离此别无，是乃一体而异名也。”佛菩萨觉悟了，知道生灭统统是不生，一切法不生，不生哪来的灭？这才是宇宙人生的真相。迷的人分别、执着，在他的感官之中，宇宙之间所有的万事万物，统统都是有生有灭。其实它本来是一体，一体而异相。接着说：“审如是，则阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。”我们很认真、很仔细把这个问题看清楚了，就能肯定，阿弥陀佛从哪来的？心现识变的。谁的心？我们自己的心。诸位要晓得，真心是共同的，妄心不同。离妄想分别执着，这是真心。大乘经上常讲“十方三世佛，共同一法身”，所以它是一，不是二。阿弥陀佛就是我们的真心，我们的真心就是阿弥陀佛，无二无别。

　　>>续载中……

　　——恭录自^上净^下空老和尚讲演http://www.amtb.cn/

２８.‘奉持’，即是念念不忘佛说。念念不违如来。即是一心念佛也。求生净土，即是一生究竟圆满也。

　　‘奉持，即是念念不忘佛说’。佛在经上说的道理、方法，要求我们遵守的教训，我们时时刻刻记在心里，依教奉行，方是“奉持”。何以要每天读经？不忘佛说。经要念得很熟，念念不忘佛说，时时刻刻能记得。

　　‘念念不违如来’。前文说“佛说”，此处说“如来”，意思不一样。如来讲自性，也就是念念不违性德。自性是清净，自性是光明，自性是不动，自性是具足，要念念不违自性。

　　‘即是一心念佛也’。“一心念佛”是广义的念佛，“一心专念阿弥陀佛”是狭义的。广义的做不到，广义的是“念念不忘佛说，念念不违如来”，即是一心念佛。这就说明，无量无边的法门都是念佛法门。净宗是狭义的念佛，专念西方极乐世界阿弥陀佛，专求往生净土，所以我们一心念佛就是一心称念阿弥陀佛。

　　‘求生净土，即是一生究竟圆满也’。广义念佛是无论任何法门都是念佛法门。因为念念不忘佛说，念念不违自性，所以是一心念佛。如果不念阿弥陀佛求生净土，则一生不能圆满。纵然开悟，明心见性，你也不过证得圆初住、别初地的地位而已；距离圆教佛果还有很长的距离，所以不能一生究竟圆满。唯独念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，是一生究竟圆满。至此，只是讲经里“以是名字，如因奉持”，说了不执著名字相、不执着言说相。下面经文说不着境界相，就是离心缘相。心缘就是执着，是第三个意思。

六六、不坏假名 示不着境相持

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊

　　经文字字句句含义无限深广。读《金刚经》的人很多，能从《金刚经》看出意思的人的确不多，因为真看出来，就会做到，真的依教奉行。读《金刚经》何以不能奉行，就是里面的意思没看出来。像此处的句子，我们要不听讲解很难懂得。

１.凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字。相是幻有，名是假名。《老子》云：“名可名，非常名。”

　　‘凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字’。因为相不一样，所以就为每个现象安个名字，好称呼。但是‘相是幻有，名是假名’。所以，不可执着。相不能执着，名也不能执着。名是假名，相是假相，是刹那九百生灭的相续相，不是真的。

　　‘老子云：名可名，非常名’。可见老子懂得名是假名，不是真的。假名有用，但不要执着；执着就错。相是幻有，也有用，也不能执着。一切病根都在执着。不执着什么事都没有，事事无碍；一执着就变成事事有碍。

２.体不变，相常变。体是本，相是末。不应舍本逐末，迷相忘体，故不应着也。离与不着，乍看似同，细审不同。各不相涉曰“离”。于显用时而不为其所缚，是为“不着”。

　　‘体不变，相常变。体是本，相是末’。体是真性、真心。净宗讲，清净心是体，体不变。我们要求的是不变的。

　　‘不应舍本逐末’。舍本逐末是凡夫。‘迷相忘体’。六道凡夫皆舍本逐末，迷相忘体，迷执在幻相上，以为幻相是真实。无量劫至今，苦头吃尽。根源即是此两句，讲得清清楚楚。佛告诉我们，‘故不应着也’。不着才符合事实真相；分别、执着，与事实真相完全违背。

　　‘离与不着，乍看似同’。离相、不着相，粗看好像没有两样，‘细审不同’。若细细思考，意思并不一样。‘各不相涉曰“离”’不相涉就是不相干，各个不相干，是离的意思。

　　‘于显用时而不为其所缚，是为“不着”’不着的意思更深。正用它时，不被它所缚，不被它所迷，方是不着。不是不用，天天用，时时刻刻用；名字相也用，境界相也用。身体是境界相，我用它；生活环境、人事环境、物质环境，我们生活不能离开，时时刻刻都用上。用它而不执着它，就是不被它所迷，懂得当体即空，了不可得。这样用得多自在、多开心，就是经上所谓“诸佛菩萨示现在人间，游戏神通”。因为他不执着，所以能游戏。游戏是快乐。我们凡夫当真，就苦。

　　我们所有一切众生在六道里，也是在演戏，却不知道是假的，把演戏当作真的。几时知道是假的，就变成佛菩萨，就转凡成圣，转六道为一真法界。一觉悟就转，一迷就堕落。离与不着意思不一样。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。http://www.amtb.cn/）

　　忠之一字，义贯万行。人若存心以忠，必能孝亲敬兄，睦族信友，矜孤恤寡，仁民爱物，诸恶莫作，众善奉行矣。何也，以忠则不欺，不欺则尽分。尽分则属己分中事，自必务乎实行。决无虚应故事，不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制，然须事事讲忠。庶不至我诈尔虞，漫无准的。（续）杨椒山言行录序

　　祭祀的目的是民德归厚，它是教育的意义，你对几千年老祖宗都尊敬，念念不忘，你怎么会把眼前父母忘掉？没这个道理，祭祖真正意思是在此地，是孝亲。祭祖、祭神都要非常严肃，那不是开玩笑，不是热闹，不是唱戏表演，不是，要很严肃。祭神如神在，好比祖宗在面前，要记住祖宗的恩德，要发扬光大，这个才真正有意义。把祖宗的教训要在这个大会向大家做一个宣布，不是只举行仪式。仪式不讲清楚、不讲明白就变成迷信，那个意义不大。

　　一定要受教育，祭祀是一门功课，是一堂功课，要这样来做。主祭的人要跟大家上一堂课，至少要半个小时，最好是一个小时。你有讲义，讲义印刷来分给大家，知道，我们对祖宗更进一步的认识了解，对祖宗这种爱心、尊敬心他会生起来。形式不能解决问题。

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。

【发明】您没有看到卖奴婢时，母子互相道别的情形吗？慈母非常地悲伤，实在是出自万不得已，于是流着眼泪嘱咐说：“父母贫穷才拖累了你，你要自我勉励，好好侍奉主人。主人如果呼叫你，要大声地回答；主人如果教导你，要认真地倾听；同辈之中不要计较。你身上的肌肤也都是我的肉，当年疼爱得就像是宝珠美玉，没想到今朝离别得这么快速；我如果有钱，一定会把你赎回来。从今以后要自爱，以免遭到鞭打。”叮咛还没有结束，双方都大哭起来。这种情景，实在是多么悲痛啊！想到这里，怜惜、帮助都来不及了，还忍心多加责备与苛求吗？

⊙经上说：所有世间人对待他的奴仆，应当做到五件事情：第一、先要完全了解他的饥渴、冷暖，然后才分发工作；第二、有病应当为他医治；第三、不能任意鞭打，应该问清实际情况，然后才责备惩罚，可以宽恕的要宽恕，不能宽恕的就训诫惩罚；第四、如果有一点点私人的储蓄，不能够将它夺取；第五、供应物品应当平等，不能有偏心。

⊙天下最笨最苦的是奴婢啊！只因为愚笨，所以生性健忘，颠三倒四；只因为苦命，所以面貌令人厌恶，说话缺乏情趣。而且说话粗鲁草率，常常会冒犯主人，却又自以为是，接二连三地强辩不止。像这些情形，都是自己招来鞭打的原因。但是对于这样的人，却还对他多加责备苛求，那么主人也是不够聪明，并且缺乏度量。但愿仁人长者能够宽容他们、原谅他们，常把他们当作自己的儿女来想。应当鞭打时，姑且改为责备；应当责备时，姑且改为劝勉。那么自己的精神不会耗费，奴仆的身体也不会受伤；不仅享有现在的美名，而且可以作为将来的家规。

【下附征事】

　死无奴婢【法苑珠林】

　　北齐有一个官员梁某，家境非常富裕，临终前告诉妻子说：“我平时所喜欢的奴仆和马匹，一定要用他们殉葬。”死后，家人用袋子装土压住奴仆杀死他，马还没有杀。到了第四天，奴仆忽然苏醒过来，说：“我死后到了冥府，在门外过了一夜，第二天看见死去的主人披枷戴锁进来，对我说：‘我以为死后能够使用奴婢，所以留下遗言要你来，没想到今天各自受苦，完全不相关联，我会告诉冥官放你回去。’说完就进去了。

　　我从屏障外偷偷地看，看见冥官问守卫的人说：‘昨天压出多少油？’回答说：‘八斗。’冥官说：‘可以把他押去尽速压出一石六斗。’主人被牵出去时已经不能说话了。第二天，看见主人面露欢喜的样子，冥官追问：‘压出油了吗？’回答说：‘没有。’冥官问原因，回答说：‘他家里请僧人礼佛诵经，每次听到诵经、梵呗声，铁梁就断了，所以无法压出来罢了！’主人就请求冥官放我回去，而且托我转告家人说：‘仰赖你们的修福超荐，我才能免除大苦，但还是不能完全脱离，再为我多造经像，差不多就能免除苦果。从今以后，千万不要杀生祭祀，不仅死者吃不到，而且平白增加罪苦。’”

【按】死后不能再用奴婢，就像罢官之后不能再用衙役一样。为死者诵经就能得福，为死者杀生就会招祸，道理本来就是这样罢了！

　小奴为祟【感应篇图说】

　　洪州司马王简易染上腹疾，腹中有一个硬块随着呼吸起起落落。他死后又活了过来，告诉他的妻子说：“我会到阴间，是被小奴仆告的状，因为我对他们管束得太过分，所以才丧命罢了！现在腹中的硬块就是小奴。阴司查看生死簿，知道我还有五年阳寿，所以才把我放回来。”妻子说：“小奴怎么敢这样做呢？”王简易说：“世间有贵贱之分，阴间则是一律平等。”过了五年，果然因为腹中小块发作而死亡。

【按】尊卑贵贱，就像是南北东西；夫妻父子，只不过是暂时的名称，本来就不是永久的称呼。东邻称呼我为西邻，这是对于东邻来说罢了！如果是西邻，则是称呼我为东邻。父亲称我为儿子，这是就父亲来看罢了！如果在儿子看来，则是称我为父亲。黄泉路上既然没有听说过有围绕在身边的儿孙，那么鬼门关里哪里还会有随身的奴仆呢？

　难忍能忍【劝惩集】

　　明朝的司徒马森，父亲四十岁才得到儿子。到了五岁，容貌非常端庄，父母爱如珍宝。有一天，奴婢偶然抱出门外，失手跌伤左额而死。父亲见状，就叫奴婢赶快逃离，自己抱着死去的儿子进屋。孩子的母亲惊吓悲痛，连续四次撞倒父亲；又去寻找奴婢要鞭打她，却已经逃离。奴婢逃走后藏在娘家，说明事情的经过，父母都感动得哭泣，日夜祈祷上天，希望马公早生贵子。第二年就生下马森，左额仿佛有红色伤痕。

【按】婢妾的过失，哪有大于杀死主人儿子的；宽恕婢女的罪过，哪有大于放她逃跑的。杀了自己晚年所得到的好儿子，反而放她逃匿，使自己又损失了这个婢女。这样的存心，他的儿子就算不应该当司徒，他的父亲已经代替他种下福田了。既然如此，那么为了子女而鞭打奴婢的人，不是恰好折损子女的福寿吗？

　　>>续载中……

标题：世界交争利，地球危矣

　　当今世界科技发达，交通便利。地球变成了地球村。就在这享受发达、便利的同时，世界著名科学家霍金却以他那绝世聪明、冷静的头脑警告我们：“人工智能或导致人类灭绝，应加以控制。”“我们所发展的科学技术可能毁灭我们的地球。”师父上人讲：“现在的教育，从小就教竞争、教斗争，再发展下去就是战争。”“这还得了吗？古时候很少听到有什么冲突，现在的社会各式各样的冲突。”

　　战火硝烟，生灵涂炭。可怜的人们，就在这刀头舐蜜的危难之中，还在“共争不急之务”，为了钱财，六亲不认；为了利益，强盗行径。看看大西洋下的亚特兰蒂斯，那就是毁灭于科技的高度发达的见证，那就是毁灭于没有伦理道德的见证，那就是毁灭于五欲六尘的见证。古人说“上下交争利，其国危矣”，现在却变成“世界交争利，地球危矣”。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：请问梦是如何起的？梦醒的道理和忽见身心世界实相的道理，是否一样？

答：有相似，但是不一样。要能见到诸法实相，你一定要懂得把你的妄想分别执着放下。佛教我们，先放下执着，执着是最严重的，能够对于世出世间法都不执着，你的烦恼去掉一大半。然后再放下分别，最后再放下妄想。起心动念是妄想，起心动念非常微细，我们没有法子觉察，作梦都是起心动念，所以起心动念是很不容易控制的。放下执着比较容易，一定先在这里下功夫。

问：房间窄小只有一间卧室，若夜间为幽冥界众生播放讲经光碟是否可以？

答：可以，你真诚恭敬心供养他们，彼此相安无事，他不会妨碍你，你也不会妨碍他。

问：弟子只供阿弥陀佛像，若临终时观音、势至二菩萨来，请问是否能跟随而去？他们会现什么样的身相？

答：这是可以的，在理上讲能讲得通的。至于他现什么相？因人而异，不会一样的。就像香港圣一法师到普陀山梵音洞里面拜观音菩萨，观音菩萨现身。他们三位法师去拜，拜了半个小时，菩萨出现了，大家都很欢喜。圣一法师见到的是全身金色的，戴毗卢帽，毗卢帽就像地藏菩萨戴的帽子。另外一位法师见到是白衣大士。第三位法师见到是比丘相，见到是个出家人。所以在临终的时候见的相，随着你念佛功夫的浅深，见的相不一样。但是你一定会认识，你知道他是什么人。虽然是没有见过，在那个时候你会知道，知道你就要清楚，你决心跟谁去。如果说真的一定要跟阿弥陀佛去，观音、势至来也不行，那还要等阿弥陀佛，阿弥陀佛没有来，不跟你们去，可以的。

问：有人说在吃饭之前念十声佛号，然后请诸位众生一起进餐，并请诸佛菩萨将这餐饭变现很多，让所有的众生都能得到圆满的供养，然后再念十声佛号。请问这样是否可以？

答：可以，在一般寺院道场里面都念供养咒，供养咒里面最简单的是“供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生”。我们念佛人，没有这么大的心量，没有这样真实的心，念十声佛号供养也可以。把这些饭食变成无量无边，是“变食真言”；不会念也没有关系，用我们的意念求佛菩萨把这个变现出来也行。所以佛法里面讲“诚则灵”，最重要的是真诚心。

问：放生的钱，可否拿来认养动物园里的伤残动物，或做为救助动物的资金？

答：这应当可以，甚至于我们用它来印护生这些宣传品都行，像印护生画集都非常好，劝人家不要杀生。因为现在放生，流弊很多。因为特地要去订，你不订他就不抓，因为你放生他就拼命去抓，岂不是放生变成害生了！真正放生，不是大规模法会放生，是你平常到菜市场买菜，看到这个动物，看它确实能够活得下去，你买来放生。如果说看那个样子没有办法活下去，就不必了，那是它的业报。所以真正生命力很强的话，是可以的，是叫你随缘，不是有意去做。常常有这种心，遇到了就会帮助，养成这样的心，这样的行持就好。

　　（节录自21-348学佛答问　http://www.amtb.cn/）