清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译
印造经文。
【发明】虽然有美好的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有至高的真理，不学就不知道它的好处。世上最容易失去的是人身，最难听到的是佛法。如来如果不出现在这个世间，那么天上人间就像是漫长的黑夜，不只普通人局限于自己所看到的，即使是读书人也拘泥于自己所听到的。抬头看天空，以为只有太阳和月亮，却不知道还有无穷无尽的国土。以为最初人类是肇始于盘古，却不知道在久远劫以来，已经经过无量劫时间。天帝天仙，就以为是至高无上，却不知道他是轮回在六道，还是与凡夫一样。人死之后，就以为形体灭绝，神识就消散，却不知道一点灵性的光辉，生生世世都不会昏暗。父母眷属死亡以后，就认为没有办法挽回，哪里知道得到这个佛法，即使经过千生万劫，自然会有酬报、补偿的方法。好人坎坷、恶人如意，就说天道难以依靠，哪里知道这是前世业力所招来的，一点都不会有差错。如来的教典是多么地深广啊！真是所谓渡海的慈航、暗路的宝灯、婴儿的乳母、荒年的稻粱呀！难怪阿难结集经典的时候，梵王和帝释都为他撑起彩旗宝盖，四大天王都为他捧着高座的四足，哪里是世间的普通书籍可以相比的！印制佛教经书能够停止吗？
⊙世尊在无量劫以前，为求佛法而舍弃身命。有时为了求得一句一偈，或者割舍王位，或者离弃妻子，没有做不到的事。这原是因为像甘露般的法门，不能够长久出现在世间（所以必须把握）罢了！世间人不了解，往往轻视佛经，他哪里知道再过二、三千年之后，想要再得到一片纸、一个字，已经是不可能了呢？《法灭尽经》说：“佛法将要消灭的时候，比丘所穿的袈裟自然变成白色。”何况是三藏教典呢？（《楞严经》最先消失，《弥陀经》最后灭）从此以后，必须再经过八百八十万六千多年（前面八百四十万六千余年，应当是在第九小劫内算；后面四十万年，应当是在第十小劫内算），然后弥勒菩萨才从兜率天宫下生成佛，这个世间才会再有佛法（贤劫第五佛）(1)。第十一、十二、十三、十四，共四个小劫都没有佛（人寿一减一增是一个小劫，每一个小劫是一千六百八十万年）。到了第十五小劫师子佛出世以后，相继成佛的共有九百九十三尊，可说是最盛时期。而第十六、十七、十八、十九，四个小劫又没有佛。等到第二十小劫，楼至如来（即韦驮菩萨）出世之后，这时一千佛的数目才圆满，娑婆世界也就坏了。从此以后，再经过六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又过二十小劫，未来星宿劫的世界又形成了），才有日光如来出世（这是未来星宿劫的第一尊佛）。因为佛法难逢到了这种程度，我们有幸生在有佛法的时代，哪能入宝山却空手（没有收获）而归呢？
(1)根据佛经之记载，释迦牟尼佛的法运是一万二千年（正法一千年、像法一千年、末法一万年），现在过了三千年，佛法住世还有九千年。释迦牟尼佛入灭之后，必须再经过五十六亿七千万年，人寿八万岁时，弥勒菩萨才会从“兜率天”下生人间成佛，这时世间才会再有佛法。而在这段期间，弥勒菩萨纵然示现于世间，救度有缘的众生，也绝对不会泄露自己的身分！假如身分曝光了，就须立即圆寂，绝对不会继续留在世间。这是诸佛菩萨在中国示现的共同惯例与原则。假如有人说自己是某佛菩萨再来，却又没有立即圆寂，这绝对是欺骗人的。现今末法时期，自称是某佛菩萨再来，或者说自己已经证到某种果位，种种妖言惑众的现象特别多，想要修行的人应当谨慎、明察，必须“以法为师”、“以戒为师”，以佛教《大藏经》作为修学依据，以免受人蛊惑，误陷邪说罗网，而遭受苦报。
⊙北俱卢洲的人，寿命都有一千岁，想衣服就得到衣服，想食物就得到食物。眼睛看不到忧愁的状况，耳朵听不到争夺的声音。和唐尧、虞舜三代相比，还胜过百千倍。从世俗的眼光来看，以为是非常兴盛的时代了，但还是列在八难(2)中的原因，因为他们只是享受痴福（前世所修的只是痴福），不相信佛法僧三宝，不知道有出离世间的佛法罢了！（韦驮菩萨不能感化这一洲的人，所以只是称为三洲感应）因此，我读到有人焚毁经书的句子，就忍不住生出怜悯之心。
(2)八难：八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。这当中的地狱、饿鬼、畜生是属于三恶道，因为业障太重，所以很难见闻佛法。北俱卢洲的人虽然福分很大，但不晓得佛法，因此不能了生脱死。无想天是外道修无想定而往生的地方，那里的人也不能了生脱死。瞎子、聋子、哑子因为受到业障所隔，自然见闻不到佛法。世智辩聪是世间人仗着小聪明的人，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法。出生在佛出世之前或涅槃之后，都见不到佛和听不到佛法。
【下附征事】
龙求斋法
从前有一个守园的人为国王看守园林，在水池边获得一个美好的果子，是世间所稀有的，于是把它献给国王。国王竟然命令他天天都要送来，否则就要处以死罪。守园人大为恐惧，就呼叫上天申诉冤屈。水池里住了一个龙王，变作人的样子，用金盘盛着果子来安慰他说：“你不必忧愁，可以将这个果子献给国王，我只要求能满足我的一个愿望：从前迦叶佛（这是释迦牟尼佛以前的佛，在人寿二万岁时示现成佛）涅槃之后，我和大王一同求受八关斋戒，大王如理如法受持斋戒，过了中午就不再饮食，所以今世投生做了国王。我接受他人诱劝，过了中午竟然还饮食，因此堕落为龙。我现在还想得到这个斋戒法，广泛推行，劝化众生。国王如果尽速将斋戒法送来给我，我就会保护你们的国家，否则我就要让你们的国家淹没。”然而这时刚好是没有佛法的时代，哪里还会有八关斋法呢？国王非常地忧愁。当时有一个大臣的父亲告诉儿子说：“我们家大厅的梁柱上常常放出光明，可以把它劈开来看看。”大臣就遵照父亲的话去做，果然得到两卷佛经，一本是《十二因缘经》，一本是《八关斋法》。于是就将经卷献给国王，国王大为欢喜，就送给龙王。龙王就和五百龙子共同修持斋戒法，后来命终都投生到忉利天。
八关斋法
一、不杀生：凡是有生命的都不能杀害。
二、不偷盗：物品若不是自己的，别人并没有送给我，就不能私自取用。
三、不淫欲：在家五戒只是制定不能有夫妻之外的男女关系，但在受八关斋戒的日子里，连夫妻间的淫欲也要断除。
四、不妄语：心里想的和嘴里说的要一致，一点都没有虚假。
五、不饮酒：酒会乱人心性，喝了容易造作各种过失。
六、不着香花鬘，不香涂身：为了去除贪爱之心，所以头上不插香花，身上不施脂粉，来装饰自己。
七、不歌舞倡伎，不往观听：倡伎即是琴、瑟、箫、管等乐器。自己去观听，就会妨碍、破坏道心。
八、不坐高广大床：恐怕生起贪恋之心，以及放纵自己之故。
九、不非时食：不是饮食的时间却还要饮食，心神就容易昏沉。
前八条是“戒”，最后一条叫做“斋”。关是关闭的意思，斋是整齐划一的意思。用前面八条戒来关闭各种恶事，用后面一条的斋让神志清朗，正念分明。不非时食，是指过了日中就不再饮食。这是佛陀让在家人受出家人的戒律，方便让世人种植出世间的善根。因为在家人既然有妻室，就不容易断除淫欲；各人都有职业，不容易做到不非时食，所以八关斋戒的期限只是一天一夜。是说从今天早晨求受，到明天天亮就算圆满。想要多多受持，应当天天求受。其他的各种戒律都是以尽此一生为一期，惟独这个戒是以一天一夜为期限。如果能够发起菩提心，持戒清净，还能往生西方，何况是生天！假如不能如理如法受持，那就只是成为虚名而已。受戒时应该请比丘在佛前讲述戒条；如果没有比丘，则可在佛像前自己陈述受戒；若没有佛像，对着佛经也是可以。如果是有比丘，却不肯请求授戒，而还自己在佛前自说受戒，便是轻慢佛法、轻慢僧人，所得到的利益就随着这种轻慢心而减少。无论是没有受戒，以及已经受了五戒、菩萨戒的人，都可以求受八关斋戒，因为它是属于加行的戒。
写经脱苦【法苑珠林】
唐高宗龙朔三年，长安刘公信的岳母去世，不久，他的妻子陈氏也突然死亡，看见她母亲在石门内受尽种种痛苦，哀告女儿说：“赶快替我写《法华经》一部，就可以免罪了。”话一说完，石门就关闭了，陈氏随即苏醒，对她丈夫陈述这件事情。丈夫就请妹夫赵师子写经。赵用已经写好的《法华经》一部，交付给刘公信去装潢裱褙。由于这本经书原本是姓范的人出钱写的，但刘实际上并不知道。不久，陈氏又梦见她母亲来索取经书，女儿说已经写好了，母亲哭着说：“我正是因为这本经而转受其他痛苦。这本经原来是姓范的人所修的福，怎能夺来当作自己的功劳呢？”陈氏醒来之后就去询问这件事情，范氏果然曾经出钱二百元，于是另外再写一部经来作为供养。
【按】扬州有一位严恭的人，在陈朝大建初年写《法华经》流通。当时有一个宫亭湖庙的神明托梦给商人，要将庙中的财物都送到严恭那里，作为写经的费用。又有一天，严恭到街市买纸，还缺少三千文钱，忽然看见街上有一个人拿着三千文来付给他，说：“帮您买纸。”说完就不见了。隋朝末年，盗贼到了江都，都互相地告诫，不能去侵犯“严法华”，所以里民活下来的人很多。到了唐朝末年，严家还是不停地写经。既然如此，那么经文必须印制，连神明也都知道啊！
枕经失荐【感应篇注疏】
颖上人高天佑，伙同两位读书人到江宁去应考，听说鸡鸣山的守源禅师很有道行，就一起去向他请益。禅师说：“两位都会考中，只有高君不能，因为他误用《楞严经》作枕头罢了！”高天佑非常惊讶，想了很久，才知道书箱中有《楞严经》，睡觉的时候没有取出来，就用它来作枕头罢了！等到发榜，禅师的话果然应验。
【按】也许有人会怀疑，一切书籍都应该要重视，为什么只是推崇佛典呢？殊不知文字虽然相同，但如来的大法能够普遍利益众生，一切天龙八部都是信受奉行，本来就不是一般书籍可以相比的。譬如皇帝的敕命，不应当和普通文牒同等看待。
⊙轻慢的人得到这种果报，那么印制经书的人，功德就可想而知了。
>>续载中…… |
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