清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯
印造經文。
【發明】雖然有美好的菜餚，不吃就不知道它的美味；雖然有至高的真理，不學就不知道它的好處。世上最容易失去的是人身，最難聽到的是佛法。如來如果不出現在這個世間，那麼天上人間就像是漫長的黑夜，不只普通人侷限於自己所看到的，即使是讀書人也拘泥於自己所聽到的。抬頭看天空，以為只有太陽和月亮，卻不知道還有無窮無盡的國土。以為最初人類是肇始於盤古，卻不知道在久遠劫以來，已經經過無量劫時間。天帝天仙，就以為是至高無上，卻不知道他是輪迴在六道，還是與凡夫一樣。人死之後，就以為形體滅絕，神識就消散，卻不知道一點靈性的光輝，生生世世都不會昏暗。父母眷屬死亡以後，就認為沒有辦法挽回，哪裡知道得到這個佛法，即使經過千生萬劫，自然會有酬報、補償的方法。好人坎坷、惡人如意，就說天道難以依靠，哪裡知道這是前世業力所招來的，一點都不會有差錯。如來的教典是多麼地深廣啊！真是所謂渡海的慈航、暗路的寶燈、嬰兒的乳母、荒年的稻粱呀！難怪阿難結集經典的時候，梵王和帝釋都為他撐起彩旗寶蓋，四大天王都為他捧著高座的四足，哪裡是世間的普通書籍可以相比的！印製佛教經書能夠停止嗎？
☉世尊在無量劫以前，為求佛法而捨棄身命。有時為了求得一句一偈，或者割捨王位，或者離棄妻子，沒有做不到的事。這原是因為像甘露般的法門，不能夠長久出現在世間（所以必須把握）罷了！世間人不了解，往往輕視佛經，他哪裡知道再過二、三千年之後，想要再得到一片紙、一個字，已經是不可能了呢？《法滅盡經》說：「佛法將要消滅的時候，比丘所穿的袈裟自然變成白色。」何況是三藏教典呢？（《楞嚴經》最先消失，《彌陀經》最後滅）從此以後，必須再經過八百八十萬六千多年（前面八百四十萬六千餘年，應當是在第九小劫內算；後面四十萬年，應當是在第十小劫內算），然後彌勒菩薩才從兜率天宮下生成佛，這個世間才會再有佛法（賢劫第五佛）(1)。第十一、十二、十三、十四，共四個小劫都沒有佛（人壽一減一增是一個小劫，每一個小劫是一千六百八十萬年）。到了第十五小劫師子佛出世以後，相繼成佛的共有九百九十三尊，可說是最盛時期。而第十六、十七、十八、十九，四個小劫又沒有佛。等到第二十小劫，樓至如來（即韋馱菩薩）出世之後，這時一千佛的數目才圓滿，娑婆世界也就壞了。從此以後，再經過六十小劫（二十小劫世界壞，二十小劫世界空，又過二十小劫，未來星宿劫的世界又形成了），才有日光如來出世（這是未來星宿劫的第一尊佛）。因為佛法難逢到了這種程度，我們有幸生在有佛法的時代，哪能入寶山卻空手（沒有收穫）而歸呢？
(1)根據佛經之記載，釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年（正法一千年、像法一千年、末法一萬年），現在過了三千年，佛法住世還有九千年。釋迦牟尼佛入滅之後，必須再經過五十六億七千萬年，人壽八萬歲時，彌勒菩薩才會從「兜率天」下生人間成佛，這時世間才會再有佛法。而在這段期間，彌勒菩薩縱然示現於世間，救度有緣的眾生，也絕對不會洩露自己的身分！假如身分曝光了，就須立即圓寂，絕對不會繼續留在世間。這是諸佛菩薩在中國示現的共同慣例與原則。假如有人說自己是某佛菩薩再來，卻又沒有立即圓寂，這絕對是欺騙人的。現今末法時期，自稱是某佛菩薩再來，或者說自己已經證到某種果位，種種妖言惑眾的現象特別多，想要修行的人應當謹慎、明察，必須「以法為師」、「以戒為師」，以佛教《大藏經》作為修學依據，以免受人蠱惑，誤陷邪說羅網，而遭受苦報。
☉北俱盧洲的人，壽命都有一千歲，想衣服就得到衣服，想食物就得到食物。眼睛看不到憂愁的狀況，耳朵聽不到爭奪的聲音。和唐堯、虞舜三代相比，還勝過百千倍。從世俗的眼光來看，以為是非常興盛的時代了，但還是列在八難(2)中的原因，因為他們只是享受癡福（前世所修的只是癡福），不相信佛法僧三寶，不知道有出離世間的佛法罷了！（韋馱菩薩不能感化這一洲的人，所以只是稱為三洲感應）因此，我讀到有人焚毀經書的句子，就忍不住生出憐憫之心。
(2)八難：八個見聞佛法有障礙的地方和情形，即：地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。這當中的地獄、餓鬼、畜生是屬於三惡道，因為業障太重，所以很難見聞佛法。北俱盧洲的人雖然福分很大，但不曉得佛法，因此不能了生脫死。無想天是外道修無想定而往生的地方，那裡的人也不能了生脫死。瞎子、聾子、啞子因為受到業障所隔，自然見聞不到佛法。世智辯聰是世間人仗著小聰明的人，不肯虛心修行，甚至還會毀謗佛法。出生在佛出世之前或涅槃之後，都見不到佛和聽不到佛法。
【下附徵事】
龍求齋法
從前有一個守園的人為國王看守園林，在水池邊獲得一個美好的果子，是世間所稀有的，於是把它獻給國王。國王竟然命令他天天都要送來，否則就要處以死罪。守園人大為恐懼，就呼叫上天申訴冤屈。水池裡住了一個龍王，變作人的樣子，用金盤盛著果子來安慰他說：「你不必憂愁，可以將這個果子獻給國王，我只要求能滿足我的一個願望：從前迦葉佛（這是釋迦牟尼佛以前的佛，在人壽二萬歲時示現成佛）涅槃之後，我和大王一同求受八關齋戒，大王如理如法受持齋戒，過了中午就不再飲食，所以今世投生做了國王。我接受他人誘勸，過了中午竟然還飲食，因此墮落為龍。我現在還想得到這個齋戒法，廣泛推行，勸化眾生。國王如果儘速將齋戒法送來給我，我就會保護你們的國家，否則我就要讓你們的國家淹沒。」然而這時剛好是沒有佛法的時代，哪裡還會有八關齋法呢？國王非常地憂愁。當時有一個大臣的父親告訴兒子說：「我們家大廳的樑柱上常常放出光明，可以把它劈開來看看。」大臣就遵照父親的話去做，果然得到兩卷佛經，一本是《十二因緣經》，一本是《八關齋法》。於是就將經卷獻給國王，國王大為歡喜，就送給龍王。龍王就和五百龍子共同修持齋戒法，後來命終都投生到忉利天。
八關齋法
一、不殺生：凡是有生命的都不能殺害。
二、不偷盜：物品若不是自己的，別人並沒有送給我，就不能私自取用。
三、不淫欲：在家五戒只是制定不能有夫妻之外的男女關係，但在受八關齋戒的日子裡，連夫妻間的淫欲也要斷除。
四、不妄語：心裡想的和嘴裡說的要一致，一點都沒有虛假。
五、不飲酒：酒會亂人心性，喝了容易造作各種過失。
六、不著香花鬘，不香塗身：為了去除貪愛之心，所以頭上不插香花，身上不施脂粉，來裝飾自己。
七、不歌舞倡伎，不往觀聽：倡伎即是琴、瑟、簫、管等樂器。自己去觀聽，就會妨礙、破壞道心。
八、不坐高廣大床：恐怕生起貪戀之心，以及放縱自己之故。
九、不非時食：不是飲食的時間卻還要飲食，心神就容易昏沉。
前八條是「戒」，最後一條叫做「齋」。關是關閉的意思，齋是整齊劃一的意思。用前面八條戒來關閉各種惡事，用後面一條的齋讓神志清朗，正念分明。不非時食，是指過了日中就不再飲食。這是佛陀讓在家人受出家人的戒律，方便讓世人種植出世間的善根。因為在家人既然有妻室，就不容易斷除淫欲；各人都有職業，不容易做到不非時食，所以八關齋戒的期限只是一天一夜。是說從今天早晨求受，到明天天亮就算圓滿。想要多多受持，應當天天求受。其他的各種戒律都是以盡此一生為一期，惟獨這個戒是以一天一夜為期限。如果能夠發起菩提心，持戒清淨，還能往生西方，何況是生天！假如不能如理如法受持，那就只是成為虛名而已。受戒時應該請比丘在佛前講述戒條；如果沒有比丘，則可在佛像前自己陳述受戒；若沒有佛像，對著佛經也是可以。如果是有比丘，卻不肯請求授戒，而還自己在佛前自說受戒，便是輕慢佛法、輕慢僧人，所得到的利益就隨著這種輕慢心而減少。無論是沒有受戒，以及已經受了五戒、菩薩戒的人，都可以求受八關齋戒，因為它是屬於加行的戒。
寫經脫苦【法苑珠林】
唐高宗龍朔三年，長安劉公信的岳母去世，不久，他的妻子陳氏也突然死亡，看見她母親在石門內受盡種種痛苦，哀告女兒說：「趕快替我寫《法華經》一部，就可以免罪了。」話一說完，石門就關閉了，陳氏隨即甦醒，對她丈夫陳述這件事情。丈夫就請妹夫趙師子寫經。趙用已經寫好的《法華經》一部，交付給劉公信去裝潢裱褙。由於這本經書原本是姓范的人出錢寫的，但劉實際上並不知道。不久，陳氏又夢見她母親來索取經書，女兒說已經寫好了，母親哭著說：「我正是因為這本經而轉受其他痛苦。這本經原來是姓范的人所修的福，怎能奪來當作自己的功勞呢？」陳氏醒來之後就去詢問這件事情，范氏果然曾經出錢二百元，於是另外再寫一部經來作為供養。
【按】揚州有一位嚴恭的人，在陳朝大建初年寫《法華經》流通。當時有一個宮亭湖廟的神明託夢給商人，要將廟中的財物都送到嚴恭那裡，作為寫經的費用。又有一天，嚴恭到街市買紙，還缺少三千文錢，忽然看見街上有一個人拿著三千文來付給他，說：「幫您買紙。」說完就不見了。隋朝末年，盜賊到了江都，都互相地告誡，不能去侵犯「嚴法華」，所以里民活下來的人很多。到了唐朝末年，嚴家還是不停地寫經。既然如此，那麼經文必須印製，連神明也都知道啊！
枕經失薦【感應篇注疏】
穎上人高天佑，夥同兩位讀書人到江寧去應考，聽說雞鳴山的守源禪師很有道行，就一起去向他請益。禪師說：「兩位都會考中，只有高君不能，因為他誤用《楞嚴經》作枕頭罷了！」高天佑非常驚訝，想了很久，才知道書箱中有《楞嚴經》，睡覺的時候沒有取出來，就用它來作枕頭罷了！等到發榜，禪師的話果然應驗。
【按】也許有人會懷疑，一切書籍都應該要重視，為什麼只是推崇佛典呢？殊不知文字雖然相同，但如來的大法能夠普遍利益眾生，一切天龍八部都是信受奉行，本來就不是一般書籍可以相比的。譬如皇帝的敕命，不應當和普通文牒同等看待。
☉輕慢的人得到這種果報，那麼印製經書的人，功德就可想而知了。
>>續載中…… |
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