儒家孔老夫子教学四科，第一个科目是德行，第二个科目是言语，可知言语多重要；第三个科目是政事，就是我们现在讲的技术能力，培养技能，有一技之长，将来可以谋生，这是培养谋生办事的能力。请看本期专栏。

　　我们读了不少大乘经，明了“言语道断”不是没有言语；“心行处灭”不是没有思想。这很奇怪，思议灭除，怎么还会思，还会议？佛说的“灭”，是灭一切分别执着，事还在。请看金刚经讲义节要述记。

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一、儒佛教学 同重口业

　　释迦牟尼佛跟孔老夫子出现的年代相差不远，那时佛法还没有传到中国来，两个人一个在东方，一个在西方，没见过面，但是他们教学的原则有很多地方相同，比如说对于口业，都是同样的重视。

　　儒家孔老夫子教学四科，第一个科目是德行，第二个科目是言语，可知言语多重要；第三个科目是政事，就是我们现在讲的技术能力，培养技能，有一技之长，将来可以谋生，这是培养谋生办事的能力；最后一个科目是文艺，前面这三个条件统统具足了，这才可以把精神生活往上提升。前面这三个如果没有做好，那精神生活无法向上提升，物质生活能够得到饱满就不错了。所以这四科中，言语是非常重要的科目，摆在第二。可见他老人家对于言语是多么重视！正是因为他深深的明了言语是一个人、是一家、是一国，乃至于天下人，祸福之门，所以教我们从小就养成对于言语谨慎，学习如何去应对，修学这一门学问。

　　在中国古时候，小孩七岁上学的时候就教说话的分寸，让他知道在家庭、在群众当中的长幼、辈分，对什么样的人该说什么样的话，所谓是“少成若天性，习惯成自然”，懂礼！

　　在佛门，我们看十善业，身只讲三条，意也讲三条，口业讲了四条，这就是说把口业看得很重，一切众生最容易犯的是口业，造口业。《无量寿经》也讲“善护三业”，而且把口业列在最前面，是讲口身意，不像其他大乘经里面讲十善，总是讲身口意。为什么佛在《无量寿经》上，把口业放在第一？还不是看到学佛的人轻易妄言，给求生净土造成了障碍，不是障碍别人，而是障碍了自己。多少很好的修行人，修行一生，积功累德，辛辛苦苦修了几十年，几句话的口业就把功德漏光了。从哪里漏掉？从口里漏掉。这说明我们修净业的人，念佛的人，求生净土的人，对于口业要特别重视。

二、口为祸福之门

　　中国老祖宗、古圣先贤常说，“口为祸福之门”，这就是教导我们对言语不能不谨慎。话说错了，灾难就来；话说对了，福报现前，真是祸福之门。可见言语对我们一个人生的成败关键之大。

　1.口业的四种过失

　　口业之过“通名妄语。盖言之不实，一口业中常具诸过。”如果展开，妄语就分为两舌、恶口、绮语、妄语，开为四个、合则为一。

　　第一个“妄语”。妄语就是欺骗人。就是不真诚，不说真话、实话，自欺欺人，造恶业。这样的人心不会安，神魂不定，累积到中年，寿命也会缩短。喜欢欺骗别人的，喜欢干损人利己的事情，确确实实过去生中修的福报在这里损失掉了，他自以为聪明，寿命、福报都消失掉了。

　　第二个“两舌”。两舌是挑拨是非，在甲面前说“乙说你的不是”，在乙面前说“甲说你的不是”，这是斗乱两头，挑拨是非，无论是有意无意，都有过失。我们这个社会有很多人都不是有意的，无意当中他会挑拨是非，所以有的人传话的时候，愈传愈讹，把意思传达错误了，本来人家没有这个意思，他在这里说话，这里添一点，那里添一点，加油加醋的，就把人家的意思全弄颠倒了，所以这是很大的过失。小者叫两个人不和，大者使两个国家打仗，这过失很重，决定不能够疏忽。

　　第三种，“恶口”。恶口就是说话没有分寸、没有礼貌，喜欢骂人，很粗鲁，使人听了之后很难受，听到他说话的音声、态度起反感，甚至怀恨在心，无意当中跟人结的恶缘结得太多了。办什么样的好事，也没有人帮助，对自己也会造成种种不利。

　　第四种“绮语”。绮语是花言巧语，愚弄别人，欺骗众生，说得很好听，可是用意不善，暗中是害人，自己图非法利益。譬如像现在社会上许多的电影、歌舞、音乐，听起来很好听，看起来也不恶，他教人什么？都是教人造杀、盗、淫、妄，这一类的统统是属于绮语。

　　口业的范围非常非常之广，在此也只是略说，而其后果确实是非常严重的。

　2.造口业的后果

　　罪业的深重要看动机，要看对人伤害的程度，程度里头有空间大小不同，时间久暂不同，所以果报差别很大。

　（1）现生花报

　　谚语说“病从口入、祸从口出”，如果不善护口业，那口就会出祸害，言语和态度得罪人，往往自己还没在意，但是人家听了，已经记恨在心。这就造成误会！由误会变成矛盾，由矛盾变成冲突，事情就麻烦了。

　　小的祸福是对自己带来的祸福，这是个人的，个人的祸福还是小事；如果是大的言论，影响社会、影响国家、影响世界，那个麻烦可就大了，那会造成整个世界动乱，影响世界全体人民的安危，这个罪过就重了。譬如国际上的外交，负责交涉的，言语不能不谨慎。善的言语会给世界带来和平，不善的言语会给世界带来战争，带来祸乱。社会国家天下人的祸福是大事。一言兴邦，一言丧邦。一个人一生的成就，家庭的兴旺，国家的兴衰，言语是关键，祸福的枢机在于此

　（2）后世果报

　　造口业将来堕拔舌地狱、耕舌地狱，天天挑拨是非，果报在刀山地狱、油鼎地狱，好多种地狱，都是口业业因而受的果报；佛在《地藏经》里说的很清楚、很明白，看了不能不引起我们的警惕！

　　古人讲，口为祸福之门，那就是说言语，善言、柔语会给我们带来幸福；如果是恶口、两舌，就会给我们带来的凶灾。所以，口真的是祸福之门。

　　>>续载中……

　　——恭录自^上净^下空老和尚讲演http://www.amtb.cn/

２.《楞严》云：“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘。”此是教小乘人析空观也。大乘人惟就性体上观察，知无论大相小相，皆是缘生幻有，当下即空。

　　‘《楞严》云：汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘。’

　　此是《楞严经》的经文，是世尊在楞严会上跟阿难尊者说的。从微尘到邻虚尘，‘此是教小乘人析空观也’。世尊这个讲法是对小乘人讲的，这样教法，小乘人容易明了。现代世界上许多科学家用此方法，对于物质现象，才能真正观察出来。

　　‘大乘人惟就性体上观察’。大乘比小乘聪明，用不着分析，佛只要轻轻一提醒，他们就明了通达，就懂得当体即空，了不可得。大乘根性比小乘利，‘知无论大相小相’，大的相，如三千大千世界；小的相，如微尘，‘皆是缘生幻有，当下即空’。此才是事实真相，世出世间一切法都不是真实的。若真正肯定、明白这都是假的，都不是真实的，就开悟了。如果在这些虚幻现象中，决定不再分别执着，就入了境界。“入”就是证悟，而不是解悟。证悟事实真相，就享受到了，即入了事实真相，也就是《华严经》上讲的“入一真法界”。事实真相就是“一真法界”，亦称为“不思议解脱境界”。何以是不思议？所谓“言语道断，心行处灭”，从此之后，再不会起心动念，心里的妄念永远灭除；再也没有言说，言语道断。

　　我们读了不少大乘经，明了“言语道断”不是没有言语；“心行处灭”不是没有思想。这很奇怪，思议灭除，怎么还会思，还会议？佛说的“灭”，是灭一切分别执着，事还在。如果言说真的没有了，思虑也没有了，就着了“非法相”，即是《金刚经》上讲的，着空。着空还是错，没有见性。也许有人讲，证得真空之理，证得体了。果然证得体，体一定现相，一定起用，焉能有体而没有用？绝无此理，这不是事实。有体一定有相，一定起作用。如果证入此境界，而不现相，不起作用，就应当知道自己走错路了。即本经讲的，教我们无住，而我们是不住“有”，但住“空”。住空，要不是生四禅的无想天，就是生四空天。

　　佛与大菩萨，即是经上常说的“法身大士”，都证入不思议解脱境界。在《华严》里，圆教初住就入一真法界的境界。他虽现相，虽起作用，而心里若无其事。现而无现，无现而现；用而无用，无用而用；说而无说，无说而说。这个义理很深，很不好懂，因为凡夫总是执着“说”与“无说”是两回事。几时说与无说是一回事，就入了境界，入一真法界，入不思议解脱境界。说与无说是两回事，即没有入境界。由此可知，凡是一法分作两边，就无法入。两边是对待，世间人讲相对。相对本来是没有的，法界原本是一真。相对是从妄念生出的。所以，世尊在本经一再教我们要离念；离念就契入一真。这个意义前文也说得很多，后面还要说，多说有好处，因为我们没有契入，多听听，多想想，加深印象，希望将境界换过来。

　　宗门教下修行用功的原则是“作观”，就是把观念转变过来。此处经文就很好，‘诸如来说非微尘，是名微尘’。

３.本非实体，故曰‘非’。不无幻相，故曰‘是名’。

　　‘本非实体，故曰“非”’世出世间所有一切现象，都不是实体，所以你不应该执着。‘不无幻相，故曰“是名”’虽无实体，但是它会现相。“相”就是刹那九百生灭的相续相。虽现相，正如《楞严》上所讲的“当处出生，当处灭尽”。所以，相是假的，不是真的。我们看到这个相好像是真的，其实是“当处出生，当处灭尽”之相续相。它不是一个相，是一个接着一个的相续相，正如电影银幕上所现的相一样。

　　银幕是底片的相续相，我们一看放映机里，原来是胶卷在转动。放映机的镜头不断的开关，开一次，放一张影片，马上关起来；再开又放第二张，一秒钟二十四张。我们以为是真的，没有看出它是假的。若要看真相，底片好比真相，底片一张一张是独立的，确实是由一张张底片放出来的，不正是“当处出生，当处灭尽”吗？我们现前这些幻象，就跟电影没有两样。电影一秒钟放二十四张片子，我们眼前这现象，一秒钟是两个十万八千次的幻象。所以，我们不知是假的，以为是真的。其实，全是假的，了不可得！此乃宇宙人生之真相。

　　彻底明了真相，在世间就随缘度日，游戏神通，自在无碍，再也没有挂碍，没有忧虑。世间人以为是神仙生活，在佛法里，神仙还过不了这种生活，是佛与法身大士的生活。我们学佛就是要入这个境界。《无量寿经》说的“住真实慧”、“惠以真实之利”，就是讲此事。这才是真实利益、真实智慧，微细相不着，广大相也不着。

六八、不着广大相

如来说世界非世界。是名世界。

　　我们若遇烦恼的事，把此句经文一念，烦恼立即消除，心地就恢复清净，还有什么好争论的，还有什么好执着的？微尘是假的，世界是假的，得失就没有了！你今天得到亿万财富，也不欢喜，因为“微尘非微尘，是名微尘”、“世界非世界，是名世界”，皆是假的。你今天丢了几百万，也很开心，不是真的。心多么自在！因为你见到真的境界，知道世间一切万法是假相、假名。

１.‘知微尘非微尘，则世界非世界，不言可知也。’

　　微尘尚且不可得，何况世界！世界是微尘累积现的相，微尘本身就不可得，本身就当处出生，当处灭尽，那有世界相可得！可见世界相真的如梦境一样。佛在本经末后说，宇宙人生一切有为法，如梦幻泡影。我们以为这是比喻，其实是真的，真的是梦幻泡影，一点都不假。所以，决定不能执着；执着就苦恼无边。苦恼也是假的，也是当体皆空。譬如晚上作恶梦，吓出一身冷汗，还心有余悸，因为不知道梦是假的。作梦时，如果知道梦是假的，你就很慷慨，梦到老虎要吃你，就会学菩萨舍身喂虎。若以为是真的，你就赶紧逃命，所以吓得一身冷汗。所以，必须要知道整个世界都是假的。

　　菩萨修菩萨道的时候，何以能割肉喂鹰、舍身喂虎？因为他知道是假的，知道那是梦中佛事，毫无障碍，亦毫无痛苦。由此可知，正是错误观念造成的错觉，害得我们长劫受冤枉苦。生生世世无量劫来没有觉悟，不懂得事实真相。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。http://www.amtb.cn/）

　　切不可谓，持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至着魔。弄巧成拙，求升反堕。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（正）与徐福贤书

　　教育一定要以德行为主，社会永远是安定和谐，科学技术能够造福人类，不至于带来灾害。这也就是汤恩比博士所说的，中国人自古以来就有教育的智慧，有教育的正确理念、巧妙的方法，能够造成社会的稳定和谐，中国人讲的太平盛世、长治久安。这在外国没有看到的，只有中国有。他还特别说到，解决二十一世纪这世界的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是什么？他没细说。我在欧洲跟那边的朋友提到这个问题，我说孔孟学说，仁、义、忠、恕，今天社会需要这个。

　　仁是爱人，人要知道自爱，他就会爱人。现在人很麻烦，不自爱，不知道自爱他怎么会爱人？这不可能的，现在人对人都是怨恨，麻烦大了，孔孟学说要提倡。义是循理，思想言行要合情合理合法，这叫义。孔孟是以仁义存心，表现在外面是忠恕，《论语》上弟子对老师的看法，“夫子之道，忠恕而已”。忠是什么？就是佛法里面讲的菩提心。忠这个字，心上面是中，就是心不偏不邪，用真心不用妄心，就这个意思。恕，要原谅别人。

　　特别在现在这个时代，我们把老祖宗的教诲丢掉了两百年，两百年这七、八代，我们不知道，我们父母也不知道，祖父母也不知道，曾祖父母到高祖父母都未必知道，你怎么能怪人？今天人无论做错什么事情，都不可以责怪他，要像本经，这大乘经，所说的，“先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也”，这是佛说的。我们对现在做错事情的人统统要原谅，不要追究，要爱他、要照顾他、要关怀他，好好的教他，这就对了。不可以不原谅，你不原谅行不通，他回不了头。只有爱心，用仁义、用伦理道德去感化，做出好样子给他看，要做榜样。

　　文摘恭录—二零一二净土大经科注（第三五三集）2013/7/10　档名：02-040-0353

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

创修寺院。

【发明】佛法僧三宝，称之为福田，而能够庄严供养的，就只有寺院而已。若是没有寺院，就没有佛像经文、僧尼四众(1)，所有礼拜烧香、受持读诵的福田，都无法种植了。既然如此，那么创修寺院的人，功德不是很大吗？

　(1)四众：在家男女二众及出家男女二众。

⊙《正法念处经》说：“如果有众生看见塔寺、僧舍，能够为其涂饰、修补，又能教别人修缮旧塔，命终之后就会投生天上，身体鲜艳洁白，进入珊瑚宝林，与许多天女在一起娱乐；天福享尽后又投生为人，身体仍然是鲜艳洁白。”又，《法灭尽经》说：“将来劫火(2)烧起的时候，曾经作为寺院的地方不会被火焚烧。”

　(2)劫火：这个世界到了最后阶段，会发生水、火、风三灾。劫火即是指此大火灾，一直烧到初禅天，一切都化为灰烬。

⊙佛说：“假使有人花费百千金钱建造一座寺院，有一位持戒比丘曾经住进里面接受供养，纵使这个寺院随即被水火毁坏，但已经没有浪费布施者的恩德，更何况寺院建成之后，众生因而能够广种福德呢？”

【下附征事】

　须达施园【经律异相】

　　舍卫国有一个大长者(3)，名叫须达多，想要找一个殊胜的地方建造精舍，供养佛陀，但是只有祇陀太子的花园，面积有八十顷（过去迦叶佛的道场也在这里），林木茂盛，最为美好殊胜。长者就去禀明太子，太子说：“如果能够用黄金布满整座园林，我就可以卖给您。”须达多高兴地说：“这座园林就要属于我的了。”于是运来黄金铺地，很快就要铺满了，太子却说：“我只不过是在开玩笑罢了！”须达多说：“太子所说的话不应该只是戏论！”他坚持要买下这座园林。太子并不取走他的金子，于是共同用这些金子建造一千二百所精舍。就在测量奠基时，舍利弗忽然发笑，须达多问是什么原因，尊者回答说：“您正在这里规划建造精舍，而您将来所要享福的天宫，这时已经先造成了。”于是就把道眼借给须达多观看。须达多看了以后大为欢喜，就请问舍利弗哪一个天最快乐，舍利弗说：“第四层的兜率天有弥勒菩萨，现在正在那里说法。”须达多说：“我愿意生到这个天去。”精舍建成之后，国王大臣、士人百姓，男女人等，共十八亿人，都一起来迎接佛陀。世尊进入之时，放出大光明，诸天伎乐不鼓自鸣，盲聋喑哑都六根具足。

　(3)长者：指年纪大的人，也指有道德的人。

【按】这就是“祇树给孤独园”。园中的树木都是祇陀太子所布施的，所以称为“祇树”。须达多长者因为经常接济孤独的人，所以称为“给孤独园”。

　修塔获果【出曜经】

　　迦叶佛涅槃之后，为了供养舍利而建造七宝塔。时间久了，塔也就坏了，没有人修补。有一位长者对大众说：“有佛在世的时候是很难遇到的，人身是很难得到的；虽然得到人身，有的却堕落边地(4)，出生在邪见家庭，又会遭到堕落恶道的命运。我们不能错过这个良好机会。”于是率领九万三千人共同修理旧佛塔，大家一齐发愿：希望不会堕落到三恶道和有八难之处，能够遇见释迦牟尼佛，在他的第一会说法时都能度脱生死。这些人命终以后都投生到天上，后来遇到释迦牟尼佛出世，果然符合他们以往的愿望。

　(4)边地：指无缘传布佛法的地区，难闻佛法。

【按】佛说：那时为首的人，就是瓶沙王；出生在摩竭提国，见佛得法的人，就是那九万三千人。

　天人散华【杂譬喻经】

　　从前有一个四姓家子（古代天竺国有四大姓），替一位罗汉比丘建造一所小房子，只能够休息，又为他建造能够经行的地方。后来那个人命终，投生到忉利天，所住的宫殿，周围有四千里。他知道自己过去生所造的因，就拿鲜花散在罗汉的屋顶上，对自己说：“我只是建造小泥屋而已，想不到所获得的果报这么殊胜，所以特地前来散花。”（梵语首陀，华译为农夫，就是第四姓。四姓家子，就是种田的人。）

【按】舍利弗尊者看见一位天人，非常恭敬地散花在一具死尸上，就问他是什么原因，天人回答说：“这是我前世的身体呀！由于在世的时候，孝养父母、恭敬僧人，做了很多好事，让我现在能够享受这种天福，所以就散花在尸体上罢了！”过了一会儿，又看见许多的恶鬼，各自鞭打一具死尸，就问他们为什么要这样做，恶鬼回答说：“这是我前世的身体呀！由于他前世杀生、偷盗、邪淫、妄语、忤逆父母、毁谤三宝，使我今天受尽各种痛苦，所以才鞭打他罢了！”既然如此，那么罗汉比丘的房屋，当然会有香花散在上面供养。

　　>>续载中……

标题：孝是人的天性

　　净公师父上人在讲经中常常讲到孝道的教育，末学工作所在的学校自2012年开始也开展了诸如“孝星”评比的活动，但感觉似乎有些流于形式。因为据末学所知道的，大多的评比都还是以学生在学校的学习成绩论英雄，而这种以成绩一好全都好产生的流弊是很大的。

　　下午第一节课后，末学在走廊里遇到了二年级的一个小女孩，她向末学鞠躬问好。刚好看到地上有张小纸片，末学让她把纸片捡起来。小女孩跟着末学走上三楼，末学就问她喜不喜欢读书，她说喜欢。

　　不知怎么末学心里一动，于是让她跟着末学到了办公室，拿出《群书治要360（一）》让她学背书中的第一个句子“自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也（卷十九汉书七）”。

　　末学先教她把句子读了一遍，第二节课上课铃响了，就交代她下课再来。其实心里对她能否来也不能肯定，因为变数太多，没想到放学后她背著书包敲门进来了。

　　在女孩背诵句子时，末学发现她穿的白色校服上衣左边是用白线缝补的，心想现在还愿意穿有缝补衣服的孩子太少了。

　　大概背了六七遍，基本上背下来了，末学赶班车的时间也快到了，于是就从舍弟中秋节买的一小瓶特产佛手凉果中取出一小块鼓励孩子，没料孩子拿在手里没吃，于是就问她怎么回事，她说要等回家给妈妈吃，这句话让末学很感动，一询问，女孩说她父亲在她三岁时就去世了，家里只有妈妈和读六年级的姐姐……

　　净公师父上人曾经在讲座中开示过：孝是一切德行的根本，是教育的源头。为什么？因为孝是人的天性，是对父母与生俱来的亲爱。一切的德行，都是从这种亲爱衍生出来的；一切的教育，也是以这种亲爱的教育为起点。

　　对老和尚的这段开示，末学今天在这个孩子身上又有了新的一点体会。孝是一切德行的根本，是人的天性——今天不是末学给这个小女孩上课，是这个小女孩给末学上了一次孝道的课。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：请问为消除业障诵《地藏经》，可以同时做净宗功课吗？

答：不但可以，一定要做净宗功课，你业障消除就要求生净土。

问：应如何超度水中溺死的亡灵？

答：跟一般超度的方式相同就可以。超度亡灵最重要的是要心地真诚，古人讲的“一分诚敬则得一分利益”。对人、佛菩萨、鬼神最重要的是用真诚心，这样就能够起感应道交的作用。

问：做三时系念、诵《地藏经》应如何回向，可以满足超度家亲眷属，使他们不再扰乱家人？

答：人需要人尊重、尊敬，鬼神也不例外。平时我们对鬼神真正有恭敬心，那你的超度效果就很殊胜。如果是敷衍塞责，没有恭敬心，纵然仪规做得很好，效果也不会太大。

问：家里长时播放念佛机，必有许多众生一起念佛。如本人往生后，子孙不播放念佛机，这些众生怎么办？

答：你家里有供养，他在你家里照顾，实在讲，他跟你们在一起念佛，也是家里面的护法神；你们的子孙不供养，他就到别家去，或者到其他道场去了。

问：佛灭度后，极乐世界以及在里面修行的大众是否还在？

答：阿弥陀佛灭度了，观世音菩萨在那边就成佛；观世音成佛灭度之后，大势至接着就成佛，所以那个世界永远有佛。凡是往生极乐世界，都是真学佛的。如果我们不是真念佛、真求生极乐世界，念佛也不能往生。

　　真正求往生的人，他对世间全看得很淡，放下才真正有利于往生。我们真的要想往生，现在就放下，家里的事情照样可以照顾，不摆在心上，你会照顾得很好。为什么？这里头没有情执。放下之后，你智慧就会增长，虽然不能讲大彻大悟，那比没有放下之前，完全不一样。

问：请问抽烟能不能往生？

答：佛经里头没有看到说抽烟不能往生，不过抽烟这个嗜好不能放下的话，恐怕也会有障碍，因为西方极乐世界好像没有听说有一个抽烟的。抽烟对身体、生理上决定不是好事情，会产生很多副作用，带来疾病、烦恼，所以还是断掉的好。

　　（节录自21-350学佛答问　http://www.amtb.cn/）