每個人都會有這樣的疑問：宇宙是怎麼來的？生命是怎麼來的？這個地方所講的生命，不只是我們這個世間所謂的生命。請看本期專欄。

　　佛法承認有命運，然不承認宿命論。命是自己造的，命也可以自己改。請看金剛經講義節要述記。

最新訊息：下載APP、2017/12/14嚴正聲明、嚴正聲明、Facebook

　　目前發現yahoo、pchome、themai、sohu、126、263、163、eyou、sina、21cn免費信箱，會被isp當作廣告信擋掉或移至垃圾筒，若您是上列信箱，請先查看垃圾筒是否有，若無收雜誌建議使用其他Email信箱訂閱，謝謝！

　　每個人都會有這樣的疑問：宇宙是怎麼來的？生命是怎麼來的？這個地方所講的生命，不只是我們這個世間所謂的生命，而是包括了九法界的有情眾生和無情眾生。有情眾生，這是有生命的，他們從哪裡來？無情是講依報的環境，我們的生活環境、山河大地，所謂的物質環境它從哪裡來的？

一、世間的學術探討與宗教見證

　　現在有一些科學家、哲學家、宗教家，他們在探討宇宙的來源，這個星球的形成、生命的起源，然後再講到一切動物植物、生物的起源，最後想到芸芸眾生，「我」從哪裡來的？有幾個人真正能夠認識自己、明瞭自己？我們這一生生到這個世間來，到底是什麼原因來的？來到這個世間幹什麼？將來以後又到哪裡去？

　　1.科學與哲學的推論和探測

　　科學、哲學，必須要有現象才能探測得到，我們講的物質現象、精神現象、自然現象，科學跟哲學都有辦法去探測到。可是自性、本性不是物質現象，也不是自然現象，也不是心理現象，所以它探不到。又有一種說法是宇宙的起源是大爆炸。大爆炸講不通，疑問很多。

　　最近三十年的科學有很大的發展，物質現象被解破了。繼德國普朗克物質分析，發現原子後，科學家們繼續不斷再分，把原子分開，發現原子是電子、原子核、中子組成。再將原子核分，電子分，中子分，愈分愈多，科學名詞統稱為基本粒子。基本粒子再分變成誇克，基本粒子幾十種，誇克也有上百種的樣子。最後再分，發現微中子。微中子，最小的這個中子，它的體積多大？一百億個微中子聚集在一起，它的體積等於一個電子。這個微中子，再一分就沒有了，物質沒有了，發現的是什麼？是念頭波動的現象。這個發現可了不起，證明什麼？證明物質是假的，物質是念頭變現出來的。念頭從哪裡來的？是突然生出來，沒有理由，但是很快它就消失了。這個現象正是佛經上說的「當處出生，隨處滅盡」，科學家發現了，這個非常了不起。

　　2.宗教家定中之見證

　　古代的宗教家是用禪定的功夫，比現代科學家用的這些儀器高明太多。他們用禪定的功夫，能夠突破時空的障礙，可以回到過去，也可以進入到未來。定中現量境界，幾乎可以說是百分之百的正確。

　　譬如印度婆羅門教裡面講的冥諦，他們用禪定的功夫，突破了時空的界限，親證六道輪回，不是推想的，是親證的。畜生、餓鬼、地獄，他去過；欲界天、色界天、無色界天他也去過，所以對於六道裡面的狀況，他非常清楚，他的功力達到非想非非想處天，不能再突破了，於是把這個境界稱為冥諦，稱這個境界為宇宙的根源、生命的起源，也是非常難得！

二、佛法究竟圓滿的證知

　　生命的起源，不是神造的，不是上帝造的，是有一個看不見、聽不到、摸不著的本體，哲學裡面所講宇宙萬有的本體。本體真有，而雖然真有，但看不見、聽不到、接觸不到，眼耳鼻舌身意想都想不到，它真有。在哪裡？遍一切處，遍一切時，它就在我們現前，我們就是不知道。這是本體，這叫真如自性。

　　佛在菩提樹下成正覺時就說明了。那個時候釋迦牟尼佛三十歲，菩提樹下大徹大悟，將他覺悟的境界詳詳細細說出來，這就是《大方廣佛華嚴經》。入的三昧就是如來不思議境界，如來不思議境界就是《華嚴經》，這個裡面把整個宇宙性相、因果、理事，統統說清楚、說明白，就是因為最初的一念不覺。

　　為什麼會有一念不覺？什麼原因一念不覺？一念不覺沒有原因，一念不覺裡頭沒有時間，一念不覺裡頭也沒有空間，這愈說愈玄了，可這是事實真相。所以一念不覺，佛把它稱作無明。明是自性，自性的本來面目、本來的樣子是光明，所以佛法裡又稱這叫大光明藏，常寂光淨土，那就是自性。一念不覺，這個明就失掉，就變成無明，它本來是明的，因為心動了，現在無明了。

　　心是我們的根，識是我們的本，性識是真的，絕對真實。賢首國師在《妄盡還源觀》的第一段就告訴我們，宇宙萬有、生命以及我從哪裡來的，都是從這個心所生，從這個心所現。所謂「唯心所現，唯識所變」。《楞嚴經》、《圓覺經》裡面也說「一念不覺而有無明」，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這個無明就是阿賴耶、就是三細相，六粗相就變成十法界依正莊嚴，我們自己這個生命跟宇宙是同時起源。

　　那麼我們怎樣能見到宇宙的本體？徹底明瞭，放下起心動念，放下分別，放下執著，你就見到了。為什麼？放下之後真心就現前，真心是真的，不生不滅，遍一切處、遍一切時，無時無處不在，我們就是看不到它、想不到它，因為我們想那個心是妄心，妄心對內的極限就是阿賴耶，真心緣不到，所以必須得放下。徹底的放下會在佛的境界裡面，什麼都看到，看到宇宙萬法的源起、看到生命的起源、看到自性怎麼迷的，看到這些迷惑的眾生如何回頭再修行，回歸自性，統統都看到了。

　　我們生命的起源本來是零極限，從零極限不覺，迷失了方向，將來回頭，回到零極限，就是究竟圓滿。

　　——恭錄自^上淨^下空老和尚講演

５.此「大千世界、三十二相」兩節，合而觀之，妙義無窮。果能於此悉心體會，可於般若要旨，渙然洞然也。下明其義。

　　『此「大千世界、三十二相」兩節』，此兩節經文，『合而觀之，妙義無窮』。諸位細細領會，應可以體會一分二分，真正是妙義無盡。『果能於此悉心體會，可於般若要旨，渙然洞然也』。佛在此經時時處處提醒我們，受持讀誦四句偈。四句偈是指任何四句。任何四句都是妙義重重，無有窮盡。《金剛經》要不如是領會，實在辜負世尊，辜負羅什大師的翻譯，辜負歷代祖師大德的承傳。『下明其義』，妙義無窮！

６.約眾生以明。世界終為塵境，取著則心不清淨，心不淨則土不淨，豈能了生死出輪迴。應身是法身如來所現之相，為眾說法，欲令眾生，皆證本具法身。倘眾生取著此應身之相，便不能見性矣。

　　『約眾生以明』，就眾生而言，『世界終為塵境』。「世界」就是我們生存在世間的物質環境。『取著則心不清淨』。在物質環境裡，若取，若執著，心就不清淨。「取」就是求的意思。譬如，我們總想改善物質生活環境，總想把生活品質提升。人一生的物質享受，是命裡注定的，一飲一啄莫非前定。命裡沒有的，怎麼求得到；命裡有的，不求也來，何必打妄想，何必求。如此淺顯的道理，要是真正透徹明白，我們的心就清淨。

　　佛法承認有命運，然不承認宿命論。命是自己造的，命也可以自己改，只要懂理論方法，如理如法就能改造命運，創造命運。若真的懂得佛法，往生西方極樂世界，創造永恆的命運，永遠不死，此生真的就了生死，圓滿成佛。所以，相決定不能取。財富從布施得來的。有人很有福報，錢財來得很容易，日子過得很自在；有人賺錢賺得很辛苦。原因是有人布施很歡喜，果報就來得容易。有人雖然布施，是看到人家布施，也跟著布施，布施後又後悔，他將來也能得財富，但賺得很辛苦。因果報應絲毫不爽，何不痛痛快快，何必要那麼辛苦！辛苦施出去，還是辛苦得來。如果懂得此理，自然就知道如何做。

　　無論做什麼事，歡歡喜喜、快快樂樂、誠心誠意做，熱心去做，主動去做，果報不可思議。了凡先生全家斷惡修善，他的果報不必到來生，三、五年之後就現前，實在非常快速。現前，真正肯修之人，我相信果報之快速超過了凡先生。因為現代幾乎人人都有機會修大福報，從前沒有機會。譬如，了凡先生發願做一萬件善事，他當了縣官，看到老百姓繳田賦，納稅太重，他減稅。這一減稅，全縣多少萬人都得好處。他這一件好事就把一萬件善事圓滿了，不可思議！現在借重科技的發達，像這樣的大善幾乎人人都能修。一切善中印經是大善，做一萬條善事，印一萬本經書在今天不難；做一萬個錄音帶送人不難，比從前真的方便多了。這樣得的是法益，功德超過了凡先生。了凡先生教人得的利益是財布施。今天我們在佛門修法布施，功德殊勝就像佛在經上講的，真的是無量無邊。

　　『心不淨則土不淨，豈能了生死出輪迴』，此段經文對我們用功很重要。用功之所以不得力，原因是放不下。放不下的原因，是沒有看破，亦即是不清楚宇宙人生之真相。果然明瞭，即是看破了；看破之後，不必別人勸，自然就會放下。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，華藏講記組恭敬整理。）

　　佛為九法界眾生說，吾人何可不自量，而專主於最勝者觀乎。丈六八尺，佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前，大開持名之法。是觀經仍以持名為最要之行。無量壽，詳說佛誓及與淨相，是為依小本修者之要訣。由有此二經，則知小本之文，但攝要耳。是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。至於修持，果真至誠，於一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福。非一定須作麼修方可耳。心地清淨，聖境現前，乃得我固有。何可如貧兒拾金，作極喜顛狀。既有此狀，完全是凡情氣概。若不省察，難免著魔。（續）復濟善師書

　　佛法傳到中國，對中國傳統文化產生很深的影響，那就是佛法的根跟我們傳統的根是一樣的，是孝道。佛法是師道，傳統文化也是師道，師道一定建立在孝道的基礎上，沒有孝道就沒有師道。所以要恢復傳統的東西，要先恢復孝道。五倫、五常、四維、八德是中國千萬年傳統的核心，要認真努力做，要從自己做起，自己沒有做到，不能影響別人。我們這個小講堂，供養有母親的照片、有老師的照片，上下課，我都給他們行禮，父母跟老師都不在了。老師們當年在世，我出國講經教學，回來一定去看看他們，給他們做報告，請老師指教。

　　古人，讀書明理的人，一般大眾也不例外，終身慕父母，終身懷念老師，老師的兒女跟自己兄弟一樣，要盡心盡力照顧。現在人不講求這些，現在自己親兄弟都沒有辦法、都不相讓，為財產上法庭，這什麼話！這給父母帶來羞辱，怎麼可以這樣做法？這大不孝！同胞的兄弟姐妹為爭財產上法庭。所以孝道沒有，師道就沒有。師道沒有了，就是剛才所說的，真正好的老師消失了，這是社會最重大的損失。文化是民族的靈魂，教育是文化的生機，沒有教育，文化就沒落，這個種族會滅亡。

清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯

或買物而放生。

【發明】王法懲治罪人，不能超過殺戮以外；父母愛護子女，不能超過保全生命之外。由此可知，天下最壞的事只有殺害生命，而天下最好的事就惟有放生了。禽獸和人類，形體雖然不同，但知覺實際上是一樣的。看到禽獸被捕捉的時候，害怕得逃走、哀叫，跳過圍牆、登上屋頂，和我們人類正當被官兵捕殺的時候，父母徬徨而不知如何處理，妻子走投無路，是相同或不相同？看牠們被殺的時候，每當宰殺一隻雞，那麼所有的雞都會害怕得啼叫著；屠殺一頭豬，那麼其他的豬就不吃東西。這和我們人類遇到搶劫、屠城的時候，親眼看見父母受傷殘廢，看到妻子身體被支解，是相同或不相同？看牠們被宰割的狀況，有的五臟已經挖出來，而嘴還在吐氣；有的咽喉已經砍斷，而眼睛還沒有完全閉上。這和我們人類正當臨命終時的狀況，痛苦疲乏，點頭久視，是相同或不相同？這時若是忍心殺害牠們，牠們心裡的怨恨會是怎麼樣呢？這時若是買來放生，牠們心中的感激又是如何呢？

☉放生不能有固定的日期，這是恐怕別人因為我要買物放生，就會事先去採購、捕捉生物。放生不應該有固定的場所，這是恐怕別人等我放生之後，隨即又去偷抓。放生不要侷限於固定的生物，不論生命的大小都應該救濟。

☉我們崑山地區的放生會，只有清涼庵辦得最好。因為他們剛創立時，善友們先捐出一百金，儲存到典鋪裡面，每個月收取利息作為放生經費。而在放生的四、五天之前，又各別發出通知單給參加的會友，到時候零零碎碎地再湊集一些，並不單單只是靠利息。這是能夠長久施行而不衰敗的主要原因！放生那一天，各自讀誦《華嚴經》五卷，香燭工資由三人平均分擔。正是「大家同心合力，就容易把事情辦成功」，這是其他地方可以效法的。

【下附徵事】

　放(1)放兒【法苑珠林】

　　晉朝的杜永平，是梓潼涪江地區的人，家境非常富裕，有一個十歲的兒子，名叫天保，他非常疼愛這個兒子。太元三年，兒子突然死亡。沒有多久，家中的母豬生下五頭小豬，其中一隻長得最肥，準備殺牠來作為贈送官員的禮品。有一位比丘忽然告訴杜永平說：「這頭小豬是你的兒子，為何離開一百多天就把他忘記了呢？」說完，只聞到香氣整天未散。於是放了這頭小豬，憐惜而繼續飼養牠。

　(1)同「豚」，小豬。

【按】佛說：有生命的動物，有時大多是自己過去世的父母六親眷屬。讀書人不能察覺，認為怎麼忍心做這種想法，獨獨不能念及做這種想法尚且不忍心，難道殺牠來吃反而能夠忍得下心嗎？這種說法用一句話來概括它，就是：未能仔細思量罷了！

　賣豬賣子【冥報記】

　　隋朝大業八年，宜州人皇甫遷曾經偷竊母親六十文錢，母親找不到錢，全家人都遭到鞭打。第二年皇甫遷死亡，投胎到家裡的豬腹之中，當小豬稍微長大，賣到遠村的社主(2)家裡，獲得六百文錢。當天晚上，遷的妻子才剛睡著，就夢到豬說：「我是妳的丈夫，因為偷取母親的六十文錢，拖累全家受到拷打，死後被罰為豬身，沒想到被妳賣掉，希望妳儘快贖我回來，要是稍微遲緩，就要被宰殺了！」妻子醒來之後還不大相信，一會兒又睡著，又作了先前的夢，情況變得更加迫切。於是她就披上衣服起床，去敲婆婆的房門，而婆婆也已經起床很久；兩人各自述說所夢到的事，而夢境竟然相同。這時已經是半夜了，但社主家還有三十里遠。他母親恐怕社主不肯讓他們贖回，就以一千二百文錢，命大兒子和遷的兒子一同前往。社主因為祭祀日期已經接近，就堅決拒絕，不肯答應。兩人連夜央求有勢力的人強行贖回，社主才把豬放回。途中經過空曠的地方，哥哥就對著豬說：「你如果真的是我弟弟，可以先行回去。」豬就先走回家。以後鄰里都嘲笑他們，子女感到羞愧，就私下對豬說：「父親變成這個模樣，連累兒女怎麼見人？父親一向和徐某關係深厚，何不到他家去，我們按時送食物就可以了。」豬聽了之後，傷心得鼻涕和眼淚都一齊流出，搖著尾巴，竟然往徐家去了。兩地相距有四十里路。大業十一年，豬就死在徐家。

　(2)社主：祭祀社神（土地神）的主持人。

【按】改頭換面以後，全家人就不認識了，所以六親(3)的關係，終究都是一場空。

　(3)六親：父、母、兄、弟、妻、子。或作：父、子、兄、弟、夫、婦。

　　>>續載中……

標題：和諧世界從心做起

　　心大容大，心平氣和，家和萬事興，闔家歡樂。這些都是國人喜愛的吉祥話語。

　　近日網紅某大學教授提出「朋友無用論」。一時紅遍大江南北。初看題目我駭然了，細讀之才幡然醒悟。這位教授的觀點是：朋友是無功利之用的。

　　人做事都有條件，都有功利心，任何事和人（包括交朋友），首先要考慮朋友對我是否有用？甚至於對佛菩薩也是如此，舉例說：「無事不登三寶殿、臨時抱佛腳」。三寶殿是供奉佛菩薩的地方，有事相求才登殿；同樣有事相求才抱佛的腳……

　　看完我心潮澎湃了很久，既感慨於文化的博大精深，也被現在亂象、無底線模糊的心境恍惚了。我的心抽搐、悸動。我怎麼了？你怎麼了？我們怎麼了？圍繞我們的世界怎麼了？

　　古代有一則故事說，某大官指著熙熙攘攘進出城門的人群問大家看見了什麼？無人能答對。正確答案是：利害。

　　人的本能都想趨利避害，本心都是利己主義。利益自己就會損人，損害別人的利益；利益自己的小團體就會傷害大眾的利益；利益自己的國家、種族就會傷害別的國家、種族。怎麼能共贏、不傷害、不殺戮，怎麼能共處同一個地球或同一個星系中，怎麼營造一個和諧的世界和時空？

　　晉商在歷史上佔據了奪目的一頁。我在晉商身上只記住了一句話：義能克利。這就如我第一次讀到『人能勝天』這個詞語的震撼等量。利是人最難捨的，義卻能折服利。通俗說每個稚嫩的、幼小的事物能茁壯成長都是有好的環境。俗稱有貴人相助。有比你厲害、比你強大的人從精神上指導了你，從經濟上支持幫助了你，捨棄了他自己的時間、金錢，讓給了你、花費在了你身上，讓你受益了。你也應該隨順這樣做，好的循環是良性的、和諧的世界。

　　蘇格拉底帶學生來到一望無垠的草原上，每人分一塊地，看誰想到辦法讓地裡不長草？只有一個學生辦到了——那就是種滿小麥。你的內心是怎樣的？你用什麼樣的心對待這個世界，這個世界反射的就是你的內心。

　　現實社會超大信息量如洪水猛獸吞噬著我們的身心，可憐可歎芸芸眾生，身在熱水不知疼痛。每一次的變革、改革，都是我們親身體驗的，我們小時候45歲的非幹部女性都可退休，我們都50歲了，可還不知正在改革的延期退休計畫到什麼時候啊？小時候大家都租住在公房裡，每家都是三大件手錶、自行車和半導體收音機。誰和誰都一樣，差不到哪裡。現在和我同齡的人都在九霄雲外的天上……我們都焦慮、緊張不安，沒有一刻能安定下來，我們的內心引動外面世界的暴風雪、地震、森林大火、泥石流、雪崩、飛機失聯、郵輪相撞、貨幣戰爭……悲慘事件無孔不入、無處不在！

　　要想吉祥和諧，只有內心安定，人人和諧相處，世界才能太平，好事不如無事。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－淨真同學」）

問：袁了凡先生斷惡修善，廣修福德，是改造命運的典範。而梁武帝是佛門的大護法，也是廣修福德，而且提倡素食，影響更加久遠，為何反而餓死台城且亡國？更使韓愈以此為理由，反對皇帝提倡佛法。梁武帝福德這麼大，怎麼能夠沒有改變命運？

答：達摩祖師跟他見了面，他問達摩祖師，他做的這麼多事情，有多大的功德？達摩祖師告訴他，「並無功德」。為什麼並無功德？著相求福，要懂這個道理。功德是什麼？功德是離相。這個道理大乘教裡講得很多，離一切相都是功德，無論做了多少好事，全是功德；著相，全是福德不是功德。福德，你看六祖在《壇經》上講的，講什麼？生死大事，「此事福不能救」。福報沒有辦法改造你的命運，功德能改。

　　了凡先生所修的，《俞淨意遇灶神記》所修的，跟梁武帝不一樣，他們不求人間富貴，尤其是《俞淨意遇灶神記》。你看當時，那時候的人，這名利都現前，他覺得人間完全看破，他統統不要，回家去養老，教下一代，這正確，名利統統捨掉。了凡先生給這個社會、給我們一個非常好的典範。所以說因果報應裡面很複雜，因，《了凡四訓》裡面講的八種，這個善事有真的、有假的，有偏的、有圓的，有邪的、有正的，他講了八個。你的發心，你跟他那個一對，你就曉得你是不是真的純正？這很要緊，這裡面不能夠夾雜，夾雜就麻煩。

問：師父說過，若犯偷盜三寶常住物的重罪，雖然佛都不能救，但自己能救自己。請問以下懺悔方式是否能救自己？從此以後不再造，發露懺悔，償還所偷盜的物品，護持道場，不起絲毫佔別人便宜的念頭，改過自新，斷惡修善，老實念佛，求生淨土。

答：如果你真正能這樣做到，那你的業障就懺悔盡，這確實是決定往生的。

問：老法師在「弘法與護法」的開示中提到，對於覺者，世法也是佛法；對於迷者，佛法也是世法。請問覺的標準為何？當我們還沒有覺的時候，我們所學的如《十善業道經》、《無量壽經》是否為世間法？

答：覺跟迷真正的標準，《華嚴經》上講得最透徹，你真正把執著放下，你有小乘的覺悟；分別放下，這是大乘的覺悟；妄想放下，佛的覺悟。總而言之，你放不下就沒有覺，放不下是在迷，覺了，沒有不放下的，為什麼？「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。這是大乘教時刻提醒我們的。你知道一場空，你就不必為這個世間操心，也不要為自己這個身體，那是假的。

　　佛法裡面講得最好，「一切眾生本來成佛」，就是因為被妄想分別執著害了。

　　你真正能放下，放下，什麼都沒有，好像很苦，看到釋迦牟尼佛一生，三衣一缽，什麼都放下，苦中有樂。他那個樂是身心自在，他沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱。來生的樂，那更不必說，來生人家證得的是究竟圓滿的佛果。所以這都是現身為我們說法，我們應當要記住，要認真努力，把這些虛妄不實的東西丟掉，不要再找這些麻煩。

　　這是覺跟迷，放下愈多，你智慧就愈往上提升，所以佛經上常講「煩惱輕，智慧長」。 你真正覺悟，就要天天保持，可不能中斷；中斷，「一日暴之，十日寒之」，這收不到效果。天天幹，天天繼續幹，學《十善業道經》、《無量壽經》，你用出世的心學它就是出世法，用世間的心學就是世間法。所以佛經也不是定法。你讀經是求福，念佛是求福，就都變成世間法了。

　　（節錄自21-350學佛答問）