念佛往生我能做得到吗？这是大事，不是小事，是大问题，不是小问题。一生的成就全靠自己。请看本期专栏。

　　既然因果不能逃，我们造了很重的罪业，带业往生到西方极乐世界，那些恶业将来要不要报？请看金刚经讲义节要述记。

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　　念佛往生我能做得到吗？这是大事，不是小事，是大问题，不是小问题。一生的成就全靠自己。经上讲得很清楚，往生极乐世界人人有分，即使造五逆十恶的重罪，将堕无间地狱，他临终最后一念要是阿弥陀佛，也能往生。所以这个问题，我们要肯定，我们要承当。

　　别人问我，我一定会说，我能做得到。凭什么能做到？凭“善导大师于四十八愿当中说:定成正觉（第十二愿），光明无量（第十三愿），寿命无量（第十五愿），诸佛称叹（第十七愿），与十念必生（第十八愿）”，这五愿是“真实愿”，为四十八愿的心要。四十八愿摄于这五愿，这五愿也摄于第十八愿——十念必生。

　　往生到极乐世界，定成正觉——决定在极乐世界成佛，不用再怀疑了。成了佛之后，跟阿弥陀佛一样，光明无量，遍照十方一切诸佛刹土；寿命无量，每一个往生到极乐世界的人也是无量寿。

　　这五愿“分为信、愿、行加以说明。净业行人必须具此信愿行三资粮，念佛方能往生。实则四十八愿当中每一愿”，它所含的甚深的义理，无非是帮助众生具足信愿行。信愿行，讲得最清楚、最明白的是蕅益大师，大师在《弥陀经要解》中说，能不能往生极乐世界，完全决定在信愿之有无。你有真信，真正相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛示现在西方，接引九法界众生往生极乐世界。

　　只要我们信心坚固，愿心坚固，一句佛号念到底，没有一个不往生。把握从信心来的，信就有把握，不信就没有把握。佛决定没有假话。佛的话怎么可以怀疑？能信的人有福报，不信的人没福报。这一生我们得人身，闻佛法，闻净土五经，缘分无比的殊胜，稀有难逢！我们通过学习，信心坚定，不再有怀疑。那就恭喜你，你真成就了，什么成就？定成正觉。了不起的成就，无比殊胜的成就！

一、信篇

　　“第十二、定成正觉愿：我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。往生者决定成佛，正显弥陀的本心，唯以一佛乘，广度无边众生于究竟涅槃也。”为什么求往生？求成佛。成佛可不简单，要多少时间？三大阿僧祇劫。可是净土宗一生就成就，达到成佛的阶层。换言之，地上菩萨才算是成佛。我们要在一生中成就，第十二愿是保证我们成佛的保证书。可见这一愿，实实在在是阿弥陀佛四十八愿的心髓。

　　阿弥陀佛的本怀，就为一桩事情，“一切众生决定成佛”。我们今天遇到了，必须跟阿弥陀佛同心同愿，才能得到阿弥陀佛的加持；将来到极乐世界，也跟阿弥陀佛一样，愿相同，行相同，像阿弥陀佛度我们一样，以本愿功德接引十方一切有缘的众生。为实现这个愿，才有第十八愿“十念必生”，这是无比殊胜的大愿。众生依这个最简单、最容易，又极其“圆顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也”，没有一个不成佛的。

　　“愿文当中远离分别，即舍除分别之妄惑，了达真如即万法，万法即真如”。这几句话是关键，非常重要。我们凡夫念一生的佛，没有把握往生，是什么原因？杂念太多，就是这里讲的分别。分别是迷惑，这个迷惑不是真的，是假的，虚妄的。远离分别就是放下万缘。才能够了达，了是明了，达是通达。了达什么？了达真如即万法，万法即真如。真如就是自性。

　　自性能生能现能变，它所变的是虚空，是法界，是十方诸佛刹土，是宇宙之间万事万物。自性能生，万法所生。搞清楚之后，真的万缘放下了，这个时候二六时中如如不动。这就是真如。所以了达是看破，看破之后最可贵的就是放下，放下就证得了真如。真如就在万法上，于是不再起心动念了。

　　“诸根寂静，不生分别，自然远离痴闇”，贪瞋痴就可以放下了。“六根同归寂静，身口意寂静”，寂静正是涅槃的理体。涅槃就是宇宙的真相。当我们放下妄想分别执着，所体会到的就是寂静。自性本定就是涅槃的理体。搞清楚，搞明白，它是一桩事情，不是两桩事情。只要肯放下，我们在这一生就可以成就。

　　所以我们必须放下，佛在经上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，都不是真实的。真实的是什么？真实是寂静，涅槃的理体。寂静是真心，用真心不用妄心，就跟阿弥陀佛同心同德。关键在于能不能寂静？也就是说我们这个心能不能定下来、能不能静下来？自己有把握，肯放下就成功了，自己的信心自然就具足了。涅槃的理体就是万缘放下，如如不动。

　　“由于远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅槃之理”。“净业行人要信只要发愿求生，定能往生自心本具的极乐世界”，这里要特别注意“自心本具的”，极乐世界从哪里来的？阿弥陀佛的真心变现的。我们只要用真心不用妄心，极乐世界就现前了。阿弥陀佛所现的极乐世界，跟我们自性所现的世界，完全相同，是一不是二，道理在此地。

　　“信佛语、佛愿真实不虚；信念佛是因，成佛是果；信西方真实有极乐世界阿弥陀佛；信极乐世界不出现前一念心性之外，因为心外无法。”这几句话说得简单扼要，它是事实真相，没有丝毫虚假。我们为什么放不下？没有见到事实真相，所以放不下，见到事实真相，问题就解决了。所以佛的话要当真，不是骗人的，佛没有理由骗人。佛希望我们早早成佛，跟他一样，永远脱离六道轮回的苦海，这是佛伟大的愿望。佛成佛了，为的是什么？就为的是这桩事情，令遍法界虚空界一切众生，在一生当中圆满成就佛道，这是佛的本愿。

　　所以要信念佛是因，成佛是果；信西方真实有极乐世界阿弥陀佛。这是事。什么道理？那就是要相信下面所说的，极乐世界不出现前一念心性。佛告诉我们，一切法从心想生。心里什么都不想就是大涅槃，就是法身现前。法身能现报身，能现十法界，极乐世界也是这个法身所现的。这些事理要搞清楚、搞明白，真相信没有怀疑，自自然然就能万缘放下，对这个世间不再有任何留恋，轻而易举的就放下了；放下就得大自在，放下之后就敢承当，我有把握往生。这是真话，不是自欺欺人，这里头有理、有事，理事都圆满。即是大师在此地讲的心外无法，法外无心。

　　世尊经教里的这些话，都是帮助我们，在这一生中了生死出三界的真言，我们要常常放在心上。前面不是说过，不能放在心上？要放在心上，这是过程。我们现在功夫不到家，如果不把佛的教诲放在心上，心里头的妄念止不住，还是妄想分别执着现前，那极乐世界就去不成。因为我们一念心性跟它不相应。一念心性极乐世界真有，是我自性变现出来的。

　　弥陀自性跟我自性是一个性，不是两个自性，这点重要。同时也是你的性，也是他的性，也是一切万物的性；动物有心性，植物、矿物有法性。单单讲性，就是一个，一切法都是这个性所现的。它不现，一无所有；它出现，无量无边，十方三世过去现在未来，一切法就这一个自性，一念心性变现出来的。这里头包括有极乐世界，包括有阿弥陀佛，包括有十方世界所有念佛的众生；具足信、愿、行三个条件，个个都能往生，个个都是阿弥陀佛接引的对象。我们不在外，要毫无疑惑肯定这句。

　　我们记住善导大师的话，记住印光大师的教诲，这一生当中决定往生。要做出一个往生的样子，给大家看，这就是度化众生无比殊胜的增上缘。每个往生的人都有这种慈悲心，都现的好相。标准的，像海贤老和尚，为我们做出究竟圆满往生到西方极乐世界，这是最近五年前的事情。我们不能错过这一次，错过这一次，第二次要遇到，那个时间太长了！希望我们在这一生当中，成就这桩大事。对于这个世法（世间法）随缘；有缘，利益众生的要做，不利于众生的决定不能做。

　　下面接着说，“决定成等正觉，证大涅槃。”涅槃，梵语，翻成中文，一切法不生，一切法不灭。你证得了一切法不生不灭，这就叫证得大般涅槃。

　　有信还要有愿，再加上这句佛号，圆满了，决定得生。

　　>>续载中……

　　——恭录自^上净^下空老和尚讲演

　　７.约因果以明。大千世界为众生同业所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不外因果，因果即是缘会。缘生故是幻有，幻有故是假名。有因必有果，言是名，为令众生懔然于因果，虽性空而相有，丝毫不爽，不可逃也。

　　‘约因果以明。大千世界为众生同业所感’。世界从那里来的，众生从那里来的？我们的人事环境、物质环境是“共业所感”。如果没有共业，决不会在同一个时间、同一个处所出现。凡是在同一个时间、同一个处所出现的，皆属共业。共业中有别业，佛在 《楞严经》里说的“同分”，就是共业，即是“同业所感”。因为有“感”，自性本能就“应”。应是现相，就现此境界相。

　　‘三十二相是世尊多劫薰成’。三十二相是别业。福报的相是佛生生世世所修的。菩萨破最后一品无明，圆成佛道，必须度众生。度众生需要相好，还要用一百劫的时间专门修福，修相好。没有相好，不能度众生。众生着相，如果佛长得丑丑的，众生一看就不喜欢，掉头就跑；佛本事再大，也不能度众生，所以特别要用一百劫的时间修相好。佛的相好，众生一看就喜欢，就舍不得离开，所以佛能为他说法。可见相好是摄受众生的手段。“百劫”不是一定的数字，佛经上大都不是一定的数字，是表法的。“百”代表圆满。圆满就不一定时间长短，有人修一劫就圆满；有人修几十劫、百劫才圆满，时间长短因人而异。

　　成佛，福慧皆圆满。佛是二足尊，智慧圆满，福报也圆满。修行过程中，往往有偏重修福的，成不了佛，而到六道轮回里享福报。偏重修慧的，虽能成就而福不足，再专修福报，把福补足，如此成了佛之后，需要百劫修相好。有一类菩萨在修行中就福慧双修，如此成佛，他就不需要那么长的时间修相好；他一成佛，相貌就好。这是教我们修行最好是福慧双修，不要偏一边。 《金刚经》教导我们的，就是这个方法。“应无所住”修慧，“而行布施”修福，教我们福慧双修，福慧平等修。此处讲的“三十二相是世尊多劫薰成”，也就是百劫修相好。

　　‘此二皆不外因果’。大千世界是众生共业所感的。佛的三十二相是多劫福报修成，都是修因所得的果报，都在因果范围之内。‘因果即是缘会’。“缘会”就是缘生的意思，因缘聚会而现的形象。‘缘生故是幻有’。因缘所生的世界是幻有，身体是幻有，佛的三十二相八十种好是百劫修成的，也是幻有。‘幻有故是假名’。这些是假名、假相，不要执着，应当放下。

　　‘有因必有果，言是名，为令众生懔然于因果，虽性空而相有，丝毫不爽，不可逃也’。我们对于因果的道理，因果的事实真相，要以非常严肃的态度看待。虽然“名”是假名，“相”是假相，皆是因果变现，因缘所生的。有因有果，因缘果报，丝毫不爽。成了佛，也不能违背因果。因果是真理，是定律，佛亦不能逃出。

　　试问，既然因果不能逃，我们造了很重的罪业，带业往生到西方极乐世界，那些恶业将来要不要报？如果不受报，那么因果律不是被推翻了？因果不可逃，成佛也要受报；但是成佛之后受报，与凡夫受报不一样。我们受恶报太苦了，因为着相。成佛之后受报，不着相，虽然有此事而没有苦受，此即是不同之处。

　　世尊为我们所示现的是真佛，不是假佛。在佛的传记里记载，释迦牟尼佛有三个月“马麦之报”，没有东西吃，吃喂马的饲料。无独有偶，中国孔老夫子也是圣人，“孔子在陈，三月绝粮”，也是闹饥荒，挨饿。佛是大圣人，也无法逃避因果，所以佛门里常讲“菩萨畏因，众生畏果”。众生在造作时不怕，果报现前怕了；菩萨是果报现前不怕，造因时非常谨慎，怕造错了。菩萨决不造罪业，决不造恶因。他知道果报可怕，所以决定不造恶业，这就是高度的智慧。

　　佛经记载，佛与大菩萨们时常示现在恶道度众生。在中国、台湾，新加坡，很流行放焰口。焰口台对面有一个鬼王“焦面大士”，一般是用纸扎的，青面獠牙，相貌很恐怖的。焦面大士是观世音菩萨的化身。观世音菩萨在饿鬼道度众生，必须现鬼身，现同类身，才能度那一类的众生。若现人身，则无法度鬼。他要度畜生，就现畜生身。他要度一群猪，自己要现猪身，为它们讲经说法，猪才懂。“应以什么身得度，就现什么身”，是故佛与大菩萨常现畜生身、现饿鬼身、现地狱身。

　　地藏菩萨在地狱现的是地狱身，不像我们现在塑的相这么庄严。他现身在恶道度这些恶道众生。他何以能现这种身？他过去生中造的恶业，感得恶报，在恶道里作菩萨、作佛，他是这样去受报的。我们纵然造作很多恶业，到西方极乐世界成佛了，这些恶业、恶缘，将来就在三恶道现菩萨身度众生。果报是这么报掉的，逃不了因果，所以造的恶业，不要害怕。若没有恶业，没有这个缘，则成了佛，成了菩萨，不能到三恶道度众生。佛菩萨何以能到三恶道度众生，因尚未成佛时造作的恶业。由此可知，恶业也没有什么不好，成了佛，就是凭恶业到三恶道度这些苦难众生。因此，善恶、邪正，不是绝对的。

　　若能体会 《金刚经》上所讲的“一如”，意思就更圆满，真正不可思议，善恶一如，邪正一如。“一如”就是不二。所以，成佛、成菩萨之后能在十法界现身，能普度一切众生。因此，造作恶业了不要后悔，没什么好后悔的，老实念佛求生净土就对了。如果造作恶业耿耿于怀，常常想自己罪业深重，每想一次，就又造一次。何以不想造善业，偏偏想造恶业？一切善业中，念佛第一善，为什么不想佛，不念佛？一定要把念头转过来，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛！

　　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）

　　今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，欲得一心不乱，在心专注与恳切耳。见三编答幻修学人问报尽登极乐上品为志事。不必求其大彻大悟，明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十。往生而不开悟者，万无有一。（三）复张曙蕉书

　　善念的核心是孝敬，孝，儒释道都把它摆在第一位，佛经，净业三福也把它摆在第一句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。所以百善孝为先，孝道不能不知道。人能够孝顺父母，不但不敢做恶事，连恶的念头都不敢起，为什么？怕对不起父母，这个约束力量多大。孝亲是中国传统文化的根，尊师重道是中国文化的本，大根大本，延伸出来就是五伦、五常、四维、八德，落实在我们日常生活当中工作、待人接物。

　　这四科，这是中国文化的大根大本，把它总结起来，实际上只有十二个字。这十二个字第一个是孝，孝悌忠信，悌就是尊重长辈，兄弟当中尊重大哥，他年岁比我大。悌道，悌道是敬长，敬长在中国通常用老师做代表，尊师重道。忠信，忠，我们人讲良心，心要放在当中，不能偏，不能邪，偏就错误了，邪就造恶了；下头是信，有信用，言而有信，不能欺骗人，不能妄语，不能两舌。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字，起心动念、言语造作都跟十二个字相应，这是中国人。标准的中国人就这十二个字。

　　文摘恭录—二零一二净土大经科注（第三九一集）2013/8/12　档名：02-040-0391

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

或持斋而戒杀。

【发明】劝导他人戒杀，他人或许还能够听信；如果说到吃斋，没有不认为是迂腐的了。殊不知天下正因为有吃肉的人，所以才会有杀生的人；也正因为有杀生的人，所以才有吃肉的人。这两者相互牵动。只因为世间人习惯于所看所听的，所以不能了知、不能察觉。假使每天将要天亮的时候，每个人都得到天眼通，亲自见到无量无边的屠户，手里拿着利刀，把一切猪羊牛狗捆绑在地上，而施加杀戮。这时一切物类，都会大声而急迫地呼叫，魂飞魄散，呼叫天而天不送给它们梯子，掉在地面而地也不借给它们洞孔。一眨眼之间，尖刀完全砍断它们的喉咙；一口气之间，尖刀完全刺进它们的肚子；一瞬间，热血完全从刀缝喷出来；一瞬间，滚烫的水从刀缝灌进去。

　　因此，灌注到眼睛，就像热钉烙眼；灌进背部，就像沸腾的铁水浇在身上；灌进嘴里，就像熔化的铜水灌进口中；灌进肚子里，就像滚烫的锡水缠住腰部。这时一切物类因为痛到极点，而紧闭着眼睛；因为痛到极点，而逐渐放低声音；因为痛到极点，而全身都不停地伸缩；因为痛到极点，而五脏都时而拉长、时而收缩。一会儿，这个世界上几万万条生灵，头脚分离，骨肉散列。堆积它们的尸体，可以超过高山的顶端；收集它们的血液，可以染红江水的支流。看到这种情形，悲惨超过刚被屠杀的城池；听它们的叫声，迅速过于响雷的强烈震撼力。

　　像这样所造的无量凶残杀业，它的起因都是我们吃肉造成的。既然如此，那么吃肉所得到的恶报不能算小啊！万一这些动物过去世曾经是我们的六亲，将要怎么办呢？曾经是我们的眷属，将要怎么办呢？要不然在未来世中，或者成为我们的六亲眷属，要怎么办呢？更不然，我们来生来世成为这种物类，又该怎么办呢？谚语说：“一日持斋，天下杀生无我份。”如果一天不吃斋，那么天下杀生就有我的份了！能够不感到害怕吗？

⊙根据经典所说，将来过六千年之后，人寿在十岁时，有刀兵灾到来，一切众生互相杀害，地上所生的草，锋利得像刀刃一样，一碰到就要死亡。过了七日七夜，这种祸患才解除。佛陀说：“因为饥馑和刀兵而死的人，都会堕入恶道；因为疾疫而死的人，大多投生天上。”这是什么原因呢？因为有疾病时，只有相互慰问，而没有毒害、屠杀，以及互相争夺的心理。

⊙《婆沙论》说：“如果一天一夜受持不杀生戒，就会在未来世之中，决定不会遇到刀兵的灾难。”

　怨亲颠倒【法句喻经】

　　舍卫国有一个婆罗门，家境富裕，却很吝啬贪心，每当要吃饭的时候就紧闭门户。有一天烹煮鸡肉作食物，夫妇一同食用，中间坐着一个小孩子，屡次夹鸡肉送进小孩子口中。佛知道这个人过去生修了福田，应该是得度的时候，就变化成沙门，出现在他的面前。婆罗门看见后大怒说：“无耻的道人，为何到我这里来？”沙门说：“是你自己愚痴，杀父亲、娶母亲、供养冤家，怎么反过来说道人无耻呢？”婆罗门请问其中的原由，沙门说：“桌上的鸡是你前世的父亲，因为吝啬贪心的缘故，常常堕落为鸡。这个小孩子以前是个罗刹，你过去世常被他陷害，因为你前世的恶业还没有消除，他又要来害你罢了！你现在的妻子是你前世的母亲，因为恩爱心深深固结，所以出生做你的妻子。这种轮转，愚痴的人并不知道，只有修道人才能清清楚楚地看得出来。”佛于是现出威神力，使他了解自己的前世。婆罗门忏悔受戒，佛为他说法，证得须陀洹果。

【按】都提的父亲在他儿子家里投生为狗，偷取盘中的食物来吃（详见《中阿含经》）。旃檀的父亲，乞讨到了儿子家门口，被看门的人打断了一条手臂（详见《经律异相》）。世上极为让人惊异的事情，正是世上极为平常的事情。所以一切有生命的物类，一概不可以杀害。

　饿狗示报【冥祥记】

　　刘宋沙门竺慧是新野地区的人，住在江陵四层寺。永初二年死亡，弟子为他设七天斋供。圆满的那天晚上，有一位僧人道贤，看见竺慧在房前，衣服和平时一样，对道贤说：“你还不能够断掉肉食吗？我正因为被定了吃肉的罪，堕落在饿狗地狱。”道贤很害怕，没有来得及回答，竺慧又说：“你如果不相信，请看看我的背后。”于是反身将背部给道贤看。道贤看见三条黄狗，形状一半像驴子，眼光就像火炬，现出要咬竺慧的样子。道贤惊叫，竺慧的影像就不见了。

【按】在家人尚且要坚持吃斋守戒，何况号称出家的僧人，而还要像这个样子吗？竺慧能够现形对他做明白的劝戒，未尝不是七天斋供的力量！

　一钱荐帝【隋唐纪事】

　　北周武帝喜欢吃鸡蛋，当时有一个拔虎的人担任督导膳食的官员，很受到宠信。到了隋文帝时，他还是充当监膳。开皇八年，突然死亡，因为胸前还是温的，没有立即入殓。过了三天，忽然醒过来说：“我要面见皇上，为武帝传话。”隋文帝知道后就召见他，轿夫就抬他进殿。

　　他说自己被抓到阴间，见到周武帝已经事先在那里了！冥王问我：“你为武帝做饮食，他总共吃了多少白团？”我不知道白团是什么东西，左右的人说是鸡蛋，我失魂落魄的，不知道数目。冥王说：“这个人不记得了，应当把它挖出来。”武帝样子悲惨不乐，忽然看见庭前有铁床，还有狱卒几十人，这时武帝已经卧在铁床上。

　　只见狱卒用铁梁压住武帝，从腋下到腰部两边都裂开，有无数的鸡蛋迸出来，一会儿就与铁床同样高。武帝大喊痛苦，呼叫我说：“请转告隋朝的皇帝，所有仓库中的玉帛，以前也是我所储蓄的！我现在因为毁灭佛法的事情，遭受了极大的苦报，可以尽速为我做功德。”于是文帝下诏，命令天下人各出一钱来替他修福，并且命人把这件事记载在史书里。

【按】武帝的灭法，这种流毒蔓延天下，所以对他的超荐也应当遍及天下。等到全天下人都代他忏悔时，他的罪业自然就会消灭。从前欧阳修(1)担任参政，兼任译经润文使。嘉佑六年闰八月，他梦中到了一个地方，看见十个头戴王侯礼冠的人围坐在一起。他就请问说：“你们不就是佛家所说的十王(2)吗？”他们回答说：“正是。”又问：“世人斋僧诵经为亡者修福，有利益吗？”回答说：“怎么会没有利益呢？”欧阳修就此茫然而失去主见，像是很失落的样子，深深后悔从前排斥佛教的错误（出自《欧阳公行状》及《韵语春秋》）。于是将这件境遇作为训子的家训，来训诫后世子孙（详见《吉安旧府志》）。他在临命终时还读诵《华严经》第八卷，而后去世。唉！天底下像欧阳修这样的人，实在是不少啊！

　(1)欧阳修：北宋文学家、史学家，唐宋八大家之一。
　(2)十王：阴间十王是秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。人间十王是金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王及粟散王等治理一洲一国的小国王。自轮王以下都叫做粟散王，是说小王之多，像是散布很多的粟米，不限于十个。

　　>>续载中……

标题：标题：和谐世界 从心做起（之一）

　　我出生在1965年，正赶上“十年文革”。童年的记忆中，似乎没有听到过“和谐”这个词汇，充斥满眼的是“千万不要忘记阶级斗争”。记得在学校教室黑板两侧的墙壁上，一侧是中国地图，上面的标语是“胸怀祖国”，另一侧是世界地图，上面的标语是“放眼世界”。所以对“世界”的认知常常被我固定在地图、或是老师手中的地球仪上，可想而知我的这个“心”会有多大的容量？可就是这小小的心灵却会记得太多的悲欢离合……

　　懵懂的童年转瞬即逝，时而顽皮时而伤感的小女孩长成了大姑娘，活泼的外表下掩盖一颗敏感的心。这个时候的我对数理化一窍不通，但对文科却很感兴趣。记得在上高中时，学习了《廉颇蔺相如列传》，留下深刻的印象。太史公“廉蔺交欢”一段中生动地记述了蔺相如对蓄意羞辱他的廉颇保持了极大的克制与忍让，终于感动了廉颇，负荆请罪，实现了将相和好，团结对敌。此后的十几年中，秦国没敢大规模对赵用兵，这与蔺相如主动维护赵国内部的安定有密切的关系。与此成为鲜明对照的是，赵惠文王之后的孝成王，中了秦国的反间计，罢免廉颇，任用赵括，造成长平之役的惨败，赵国元气大伤。最后，赵王迁宠信谗臣郭开，捕杀名将李牧，加速了赵国的灭亡。其中的历史教训令人深思。

　　渐渐地我不再把使用率极高的“和”字只当做连词对待，对与之相关的像和睦、和平、和合、和气、谐和、和顺等等词组，不但喜欢在作文或书信中使用，且成为我与人相处时所期待的效果。“和谐”——和睦协调，多么温馨美好！有时契合了这个境界，那种温暖、舒畅、安和令人难以忘怀；更多的时候却是事与愿违，不禁会问无数个为什么？

　　时光荏苒，转眼我已步入中年，在2008年，观看了北京奥运会的开幕式，当数千名身穿战国服装的演员打扮成了孔子3000弟子朗诵着《论语》出场的活字方阵中，“和”字的转换，从篆体到隶书，再到宋体，向世界展示了中国文字的演化过程和深厚的文化底蕴。 这一幕深深震撼了我的心灵，让我知道了“和”字尽显中国文化，是中华民族五千年生生不息的一个重要因素，也是儒家思想的一个核心。“和”的本义是人人都有饭吃，天下就和平；如果没有饭吃，天下就乱了。东汉许慎的《说文解字》讲“声音相和”，我们现在也讲“唱和”、“和声”，所以“和”有附和的意思，也有和谐的意思。“谐”字本义：一同发声。《说文解字》：“谐，洽也。从言，皆声。”又“皆”意为“清零”。“言”与“皆”联合起来表示“大家同时开口说话”、“大家异口同声”、“大家一同发声”。

　　其含义是天、地、人和谐统一，并产生和谐之美之意。具体来说有两层涵义，一是人与自然之间的和谐，不是与自然对立，而是诱导自然，顺应自然；第二是人际之间的和谐，消除相互间的分歧，制造相互间的亲和力，即是孔子在论语里说的“礼之用，和为贵”。礼的目的是可以促进社会人与人之间的和谐。

　　和谐，是构建未来地球村的蓝图，是神圣、先进的文化。《礼记·礼运篇》，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。” 人与人不再有纷争，不再有矛盾，不再有烦恼，一切都是安静的，就是人间最和谐的现象，即史书上所说的“大治”。

　　神圣壮美的蓝图带给我热切的期盼与憧憬，实不亚于当初为实现共产主义而努力奋斗的热忱。然而现实生活的交响乐常常跳出不和谐的音符，美妙的旋律变得不堪入耳，留下了一桩又一桩痛苦的回忆。

　　其中最无奈、最懊悔的是竞争上岗的事情。前些年我所在的单位由事业转成了企业，后又变成了股份制公司，实行竞聘上岗、一岗多能。我所做的工作原来由三个人共同分担，这次定岗只有一个编制，有一位老同事退休了，就只让我和另一个同事竞争这个岗位，这个同事是我童年的玩伴，参加高考都曾结伴同去，彼此互相鼓励；工作中也是照顾对方，彼此默契。我一向被领导和同事认作缺乏竞争意识，言外之意就是没有上进心，这次我俩被推到了风口浪尖。我同她商量：“我们都不参加竞聘了，好吗？”她没有同意。又有其他同事告诉我她使用了不正常的竞争手段，于是我很生气，迎接了挑战。其结果真的是两败俱伤：后来她精神出了问题，常常出现被迫害的幻觉，不能工作了。我也身心俱疲、不堪负荷、一病不起……

　　生病是痛苦的，同时疾病也是一味清醒剂，我扪心自问：与人为善之座右铭被你抛到了哪里？带着笑容对亲友祝福“只要你过得比我好”真的出于真心实意？难道生命的意义就在争名逐利？你就甘心在这病床上坐以待毙？你就忍心让年迈的双亲和婆母日夜担心哭泣？不，决不！这宇宙人生一定有什么奥秘，令我扑朔迷离。我寻寻觅觅……

　　从来不好意思为自己的事求菩萨的我，哭倒在观音菩萨像前，求菩萨救救我，求菩萨指点迷津。感恩佛菩萨不舍顽愚弟子，显示冥应，教以念佛法门，引领迷路的孩儿走上归乡之路。不熟悉网络的我居然能找到净公上人的讲经开示，听得废寝忘食。随后又幸运地来到佛陀教育网路学院从基础开始学习。原来学佛是这么一桩事情！

　　原来——佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的多元文化社会教育，且是过去、现在、未来三世的教育。教我们“破迷开悟，离苦得乐”，获得真、善、美、慧，永恒的幸福、和谐、美满。释迦牟尼佛的身分，是多元文化社会义务教育家，教学不分国籍、不分种族、不分族群、不分宗教、不分文化，一律平等看待，真正是“众生无边誓愿度”。

　　师父上人学习佛陀，一生走释迦牟尼佛的道路，践行佛陀教育。适逢乱世，人心坏了，世界不和，冲突、动乱频率直线的上升，灾祸频现，苦毒无尽。英国汤恩比博士也早就预料到了，他在一九七０年代就谈到，“解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。孔孟学说是温和的，讲仁道，大乘佛法是慈悲的，只有温和、慈悲才能帮助这个世界化解冲突，恢复安定和谐。师父上人真心流露智慧语：宗教团结是世界和平的基础，化解冲突、解决矛盾，回归宗教的教育本质，世界和平有赖宗教团结。所有宗教共同的核心就是“爱”。爱人就不会害人，就能与人平等对待、和睦相处。如果人人都懂得爱人，这个社会就会和谐，世界就会和平。一定尊重别人的传统，尊重别人的文化，这才叫和而不同，这才能真正和合，真正做到互助合作，和谐世界。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－流年同学”）

问：弟子是做中药材生意的，而且经营的全部是动物类的．请问这样杀业是不是很重？

答：是很重。既然是做药材，你天天要给这些众生超度，要给它回向，这样就好。每天给它做超度佛事，这样才能把怨结化解，它也会感你的恩。这些动物自己决定不要捕杀，自己捕杀，那个罪很重，这没有法子化解；你可以买别人的，买已经被杀死了，这个可以。你可以做超度佛事，用这个办法，可不能杀生。

问：若以自己开肉食火锅店所赚的钱，来做利益众生的善事，并在店内播放《弟子规》，请问是否属善巧方便，不知是否如法？

答：可以，你这样做已经很难得，也就不容易了。总而言之，这个因果责任还是推脱不了；除非你的发心不是为自己赚钱，不是为自己利益，你这个火锅店是度众生的道场，那你就有功德。就像《华严经》里面的甘露火王一样，你能够学他，那你是菩萨。每天做超度的佛事，自己决定不拿赚来的钱提升自己的生活享受，你完全把它当功德做，这可以。如果赚来的钱，还自己来享受的话，你就要还债，你就要负因果责任。

问：弟子从事古典音乐理论及钢琴的教授工作，不知是否算是传播绮语？

答：孔子在《论语》里面告诉我们，“思无邪”是艺术传播的原则。中国几千年来，无论是戏剧、音乐、舞蹈、民间艺术，大概都尊崇这一句话。所表演的一定是“孝悌忠信，礼义廉耻”，演剧最后的结果，一定是善有善果，恶有恶报。所以它统统都含着有教育的意义在里面，你能用艺术，能够改变社会不良的风气，那这是功德，这是菩萨；如果你还要随顺这个世间，那就造业。

　　（节录自21-348学佛答问）