曾經有人問我一個問題：「既然一切都是空的，為什麼還要學傳統文化？」我反問他一句：「既然一切都是空的，你為什麼還要吃飯？」這是典型的執理廢事的偏差，執著理論而否定事相。請看本期專欄。

　　『般若無言無說，境智一如，非實有一法。而法法皆般若之意，以明諸法一如。』其義愈講愈深、愈透徹，我們要從中體會，然後變成自己日常生活行為，就得真實受用。請看金剛經講義節要述記。

最新訊息：下載APP、2017/12/14嚴正聲明、嚴正聲明、Facebook

　　目前發現yahoo、pchome、themai、sohu、126、263、163、eyou、sina、21cn免費信箱，會被isp當作廣告信擋掉或移至垃圾筒，若您是上列信箱，請先查看垃圾筒是否有，若無收雜誌建議使用其他Email信箱訂閱，謝謝！

不善思

　　曾經有人問我一個問題：「既然一切都是空的，為什麼還要學傳統文化？」我反問他一句：「既然一切都是空的，你為什麼還要吃飯？」這是典型的執理廢事的偏差，執著理論而否定事相。一切都是空的，這是真諦的境界、是聖人的境界，你現在還是個凡夫，還達不到那樣的境界，怎麼能否定事相呢？你只知道一點理論，但那不管用，你不吃飯還是肚子餓；你不學傳統文化，還是不明白事理，愚痴、糊塗！

　　有些人聽我說三個根很重要，就開始學習三個根；改天聽說文字學很重要，他就改學文字學；再聽說《群書治要》很重要，他又改學《群書治要》……一門還沒有學好，就改學下一門，這也是誤解。每個人要選擇適合自己的一門，長時薰修，不能一再改換。當然，如果你是有次第的，三根扎穩了才學文字學，文字學學好了才學《群書治要》，那就對了！所以要明辨道理，正確思惟，才能正確的修學。

　　佛菩薩的感應真有，神通也是真有，但是學佛的人不能執著感應和神通，一執著就錯了、就偏差了。如果有人一再炫耀他的感應與神通，甚至講出來的話與教理相違背，那就不可相信。印光大師說，扶乩多數是靈鬼在作用，假冒佛菩薩的名義，其實不是佛菩薩；附體也是一樣，甚至有魔來附體，所以學佛人要對他們敬而遠之。

　　四依法當中有「依法不依人」，我們學佛不能盲目崇拜個人，一定要用理智、要依教理為準。我說過，我自己是個凡夫，連初果須陀洹都沒達到，所以不能對我盲目崇拜。我讚歎過一些人，那是因為他們有可取之處，我只讚歎他們那部分的優點，並不是給他們印證，我從來不給人印證。所以大家要很理智的看待我讚歎過的人，不能認為他們一切都是對的。如果他們一再利用我的讚歎來抬高自己的身價，那麼你就要很小心了，他們很可能是把名利看得太重了。真正學佛人、真正學習傳統文化的人，都是很謙虛，怎麼會一再利用別人的讚歎來標榜自己呢？從這裡就可以看出這樣的人是有問題的。

不善言

　　《無量壽經》說：「善護口業，不譏他過」，孔子也說「非禮勿言」，有些學人卻不依教奉行，一味順著自己的煩惱說話，不修口德，不善護口業。他們學佛、學傳統文化之後，不是拿來修正自己，而是拿來要求別人，專挑別人的毛病；老是喜歡強迫他人接受自己的意思去修行，當別人抗拒時，就罵別人沒善根、沒福報……用佛法的道理、傳統文化的道理來罵人，這就是濫用，讓人對佛法和對傳統文化產生反感，斷了他們學習聖教的機會。本來是良藥，用錯了就成了毒藥。學佛、學傳統文化之後卻被人詬病，往往就是因為他們不善言、不修口德所造成的。

　　不善言種類繁多，包括妄語、兩舌、惡口、綺語，都是不善言。口業最容易造，所以要特別小心。學人應該從口業下手，認真修正自己錯誤的言語，這樣進步就會很快。

不善行

　　有些人一講起道理就口若懸河，講得頭頭是道，但是能說不能行，自己的錯誤行為一點也沒有收斂，煩惱習氣一點也沒有減少，這就是不善行。

　　無論是哪一類的煩惱，如果不加以降伏，都是傷害性的。而在種種煩惱當中，以傲慢最為麻煩。孔子說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」學習聖教而不能落實、不能做到，自己慚愧都來不及了，哪有什麼值得驕傲的！所以，如果看到驕慢的學人，就要知道他們沒有真正學好。

　　佛弟子有四條重要的戒：「不謗國主，不作國賊，不漏國稅，不犯國制」，這四條沒做好就是不善行。有人問我，環城繞佛活動是否如法？我告訴大家不如法；為什麼不如法？你違背國家的法律就不如法。國家法律明文規定，在宗教活動場所之外，不得以從事集體宗教活動，你還搞浩浩蕩蕩的環城繞佛，這就是違反了法律。為什麼要跟政府作對？跟政府作對就是大不敬！所以希望同學們，佛事活動一定要服從國家的法律，決定不能違反國家的法律，不要搞那些政府不許可的活動，佛門弟子絕不容許擾亂社會。

結語

　　佛法與傳統文化都是倫理、道德、因果、聖賢智慧的普世教育，如果能善聽、善思、善言、善行，那麼你就是善學，就能幸福、美滿、快樂，也能幫助他人離苦得樂。

　　希望大家都能善學佛法和傳統文化，為家庭、為社會、為國家、為世人做出好榜樣，真正自利利他、自度度他。

　　——恭錄自^上淨^下空老和尚講演《二0一八香港清明祭祖法會談話》

１９.般若無言無說，境智一如，非實有一法。而法法皆般若之意，以明諸法一如。

　　『般若無言無說，境智一如，非實有一法。而法法皆般若之意，以明諸法一如。』其義愈講愈深、愈透徹，我們要從中體會，然後變成自己日常生活行為，就得真實受用。世尊在無言說裡為我們說；雖說，說而無說。釋迦牟尼佛講《般若經》，是要將眾生自性的般若智慧引發出來。如其不然，釋迦牟尼佛雖然講經說法四十九年，而眾生沒得到真實利益，心還是閉塞，本有的智慧德能還是被業障障住，不能現前，不起作用，豈不可惜。

　　「境智一如」，境是色法，智是心法，就是《心經》的「色不異空，空不異色」。境是色，智是空，是一不是二。心與境是一。智，阿賴耶的見分；境，阿賴耶的相分。見分與相分都是自證分變現的，是故見、相同源，是一不是二，確實是一如，「非實有一法」。盡虛空遍法界，十法界依正莊嚴，森羅萬象，決定沒有單一之法。一切法都是從自性變現的，是故法法皆般若之意。以此說明「諸法一如」。諸法一如就證圓滿的佛果。本經佛說，「如來者，即諸法如義」，若證得諸法一如，即成了如來。

２０.若悟得細而微塵、大而世界，緣生無性，當體即空，皆是假名。則塵塵剎剎，莫非般若。所謂「坐微塵裡轉大法輪，於一毫端建寶王剎」。「盡十方世界是自己光明」。又曰，「山河及大地全露法王身」。皆境智一如之義。

　　『若悟得細而微塵、大而世界』，此是境界相裡的大相與小相。『緣生無性，當體即空，皆是假名』，方能看出境界相的真相，小是緣生；大也是緣生。緣生無自性，是故小可以入大，大可以入小，事事無礙。一般人何以大入不了小？障礙是從自己的妄想、分別、執著而生的。我們不知它是幻有，「幻有」沒有障礙；誤以為是實有，所以產生障礙。如此地有一道牆，我們無法穿過，因為我們認為它是真有，所以過不去。如果沒有分別、執著的念頭，就可走過這道牆，沒有妨礙。這是真事。

　　圓瑛法師在《楞嚴經》序文述說自己的一件事，證明事事無礙。他在寮房打坐，心很清淨，突然想到一事，於是下了坐，走出寮房。出寮房之後，他忽然想起，我沒有開門，怎麼走出來的？回頭一看，門果然關著。當時他沒有想到這扇門，沒有障礙，因此出來了。念頭一起，有扇門，就進不去了。這是老法師自己的經驗。

　　我們今天何以穿不過牆壁？心想，這道牆如何過得去，當然就過不去。如果把它忘掉，一走就走過去，可見事事真的沒有障礙。凡夫無始劫來的習氣，不想，念頭自然生起。如果有執著，即使在夢裡被人關起來，你還是出不去。如果你懂得現在就是作夢，夢是假的，一走自然就出去，沒有障礙，道理在此。

「一切法從心想生」，非常奇妙，不可思議！有真正的道理存在，不是沒有理論依據。「緣生無性」，就是它的道理；「當體即空」，何來障礙，都是些假名、假相而已。

　　『則塵塵剎剎，莫非般若』。塵就是微塵，境界裡面小的；剎是佛剎，三千大世界是境界裡面最大的。說大，說小，一切都包括在其中，那一法不是般若呢？所以見了性的人，禪宗語錄裡面，我們時常看到：「頭頭是道，左右逢源」，真的，一點都不假。

　　『所謂「坐微塵裡轉大法輪，於一毫端建寶王剎』。佛說，微塵是依報最小的，在一粒微塵裡轉大法輪，就是佛講經說法。佛的大道場，聽眾人數無量無邊；凡夫肉眼見到的很少，只能看到凡夫坐在這裡。佛在此地講經，天龍八部、鬼神、十方世界的菩薩都在。《地藏經分身集會品》記載，世尊講經時，十方世界諸佛帶著使者，都來參加大會；會場殊勝莊嚴，那能容得下？大小不二。維摩居士講經，能容十萬獅子座。他那一方丈的房間沒有放大，十萬獅子座也沒有縮小，這就是坐微塵裡轉大法輪，於一毫端建寶王剎。「毫端」是毛端；「寶王剎」是佛剎。佛剎是三千大千世界，在毛端上，即是事事無礙之法界。

　　『「盡十方世界是自己光明」。又曰，「山河及大地全露法王身」』十方世界是盡虛空遍法界，皆是自己的光明。「光明」就是法身，就是自性，就是真心。我們的真心自性涵蓋十方世界。《楞嚴經》上，佛將我們的真心本性比作虛空，把十方無量無邊諸佛剎土比作雲彩，從這個比喻，就知道我們的心性多麼大，真的是無量無邊。佛經裡常說，無量無邊諸佛剎土，都是真心自性變現的。心性是能變，十方世界是所變，能所是一不是二，所以十方世界就是自己的清淨法身，就是自己的般若智慧。又說，「山河及大地全露法王身」，此句是講「諸法一如」的境界；諸法一如時，這個境界就現前。

　　『皆境智一如之義』，凡是經上這些句子，都是「一如」的意思，「諸法如義」。以上是總結境界相的微塵與世界；末後一段總結身心。

　　——恭錄自^上淨^下空老和尚講演《二0一八香港清明祭祖法會談話》

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，華藏講記組恭敬整理。）

　　禪宗每云明心見性，見性成佛。明心見性，乃大徹大悟也。言見性成佛者，以親見自性天真之佛。名為成佛，乃理即佛與名字佛也，非福慧圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若能廣修六度，於一切境緣，對治煩惱習氣，令其清淨無餘，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有。今則大徹大悟，尚不易得，況煩惱淨盡者乎。密宗現身成佛，或云即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同。皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。（三）復周志誠書

　　印祖常說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我見過，有人學幾十年，煩惱憂慮重重，放不下，親近過真的善知識，沒學到東西。細細觀察，他什麼原因？誠敬功夫不足，印光大師這一句話說破了。誠敬從哪裡來的？絕大多數是過去生中的因，生來這個人就老實，看樣子是痴痴呆呆的，叫他幹什麼他會做，他老實，他沒有虛偽、沒有巧詐，這種人學聖賢東西容易契入。凡是自以為聰明，對老師有疑惑，實在說，如果對老師真誠恭敬，老師並沒有什麼了不起，甚至還不如你，他能幫助你開悟，妙就妙在這裡。那是什麼？誠敬心之所感，不可思議。如果帶著一絲毫傲慢、懷疑，全都破掉了，再高明的老師你都得不到真東西；換句話說，你開不了悟。這些事實，過去世世代代都有很多記載，我們往往大意疏忽了，這是我們自己的無知。這個裡頭的道理很深，不是幾句話能講得清楚的。

清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯

勿臨水而毒魚蝦。

☉魚蝦所害怕的不只是毒藥，毒藥既然要禁止使用，那麼不能使用網罟(1)、罾(2)、釣，以及設置竹柵欄、截斷流水，以便捕捉魚群，那就更可以了解了。

　(1)網罟：罟，音讀為「古」。捕魚及鳥獸的網。
　(2)罾：音讀「曾」。一種方形魚網，用竹竿或木棍作支架。罾網、扳罾。

【下附徵事】

　神魚送子【浙中袁午葵述】

　　休寧縣的燕塘村附近有一個大水潭，康熙三年，水潭內忽然產生奇怪的魚類。漁夫捕抓較小的魚去販賣，但是這種魚特別臭，買的人非常少。有一條神魚遇到魚網就將它穿破，沒有辦法抓到。漁夫程二怨恨牠，突然用大鐵叉刺魚，魚忽然跳起來，用尾巴擊傷他的眼睛，一個眼睛隨即失明。程二更加憤怒，打算用石灰毒害牠。神魚就託夢給里長，里長隨即呈報縣府，貼出榜文禁止毒魚。快到半月時又夢見魚說：「我陪同龍王朝禮齊雲，暫時寄居在潭中，所跟隨的甲兵，半數都已折損，仰賴您的幫助才能夠回去，今天就要離開了！您本來沒有兒子，謹以一個男孩作為您的後代，用來報答您的恩德。」第二天風雨大作，靠近水潭的茅屋瞬間飛散，神魚從此不知去向。

【按】袁午葵先生第二年到齊雲，在休寧雇用了一條船，船主正是程二的胞兄。午葵寫信給我，講述了那件事情的經過。

　鱔救回祿【崇川徐善陳述】

　　蘭溪的童際飛，在崇明縣開設藥店。康熙癸丑年，買了一些鱔魚放生。幾天後夢見鱔魚噴水救火，旁邊有一位神說：「這是報答救命的恩德啊！」醒來後不明白其中的原因。不久他的鄰家失火，就要延燒到童家，突然風向轉變，童家得以免除火災，這時才知道是救鱔魚的果報。

【按】這一年，我委託徐子塑造地藏菩薩聖像，第二年正月，迎請聖像來到崑山，札記中也記載了這件事，所以才能夠知道。

　　>>續載中……

標題：和諧世界從心做起

　　想和大家分享點體會的時候，猛然意識到時光如過隙，普賢警眾偈在耳邊響起，「是日已過，命已隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然」！這是還能平安生活的我們有空去感想一下，那些隨時被無常帶走的人呢！

　　剛入學院時，不知天高地厚，還想著有什麼難學的，九年才結業！菩薩看出我的傲慢和浮躁，我被留級學習，十一年才拿到結業證。十多年後發現修行才不過是個開始！這十多年的學習改變了我的人生。記得小時候自己看六爻八卦和稱骨重的書，知道自己是貧賤命，現在卻是別人羡慕的生活。不是我迷信那個卦書，就像了凡先生似的，看看自己的缺點就知道自己是什麼命了。好在我能認命，且遇到了明師教會了我改命，這也是修行起碼的效果吧！

　　我沒有別人那麼大的福報來定日課，就按老和尚說的讓佛號在時時處處提起。做飯時、走路時、排隊時，甚至如廁時，拂去了傲慢、浮躁、焦慮等習氣。漸漸的遇到不如意不再火冒三丈，不再抱怨，慢慢的也不再糾結。真正體會到了一切都是最好的安排。原來只是認可這句話，因為不是自己體悟到的，不完全信服。但我會老實的照著去做，有耐心的去實踐，慢慢的真的發現一切都是最好的安排，心便安下來了。因為我們做事執著於事物的表相都是妄心起作用，還不如把那個心專注到佛號上去。就怕我們沉不住氣，那是我們的信還有問題，不夠深不夠真。

　　老和尚說的聽話、老實、真幹，我只是聽話和老實的學生，但是真幹還不夠。可我改變習氣是真幹的！這十多年沒見到我的同學再見到我怎麼也不相信，我現在這個樣子就是平常生活的樣子，跟我在一起兩天，觀察我是不是裝的。她當年眼中那個錚錚鐵骨、俠肝義膽、豪氣沖天的女漢子成了眼前這個溫和恭敬謙虛優雅的良人，著實的讓她匪夷所思。回去後給我發訊息，說我真誠善良，給了她正能量。從上學她就把我當成對頭，我卻全然不知，但我想現在我們的隔閡已解開。佛號常在心，無形中就解冤釋結了，真的清涼自在。

　　年輕時嫁入夫家就替長輩背上了債務，花錢成了奢侈的事兒。看到老和尚講他契入佛法就是從布施開始，從一分一毛的小糖果開始，慢慢改善了處境。我也學習著去做，慳貪的習氣不好破啊！從一元十元，穀米財物勞力無畏等各種布施，一一去做，那個布施的心才越來越真了，心量也打開了！慢慢的發現薪金在漲，債務被我鎖定了，好像在那個窟窿裡灑下種子開花了就把窟窿堵上了。不為求果去做，就為修自己去做，秉承老和尚教誨的要知足常樂。可我卻得到了自己不敢想的果，按揭的方式買了自己的樓房，雖然是二手卻也是自己的車。這是原來想都不敢想的。

　　進入學院學習後飲食上就開始花素了，三年的時間一直久治不愈的腸胃病好了。家人也不再怕我營養不良了，就是不讓我斷蛋和奶，我也很少主動去用。身體素質一直在好轉，我多是從每個週期的表現去觀察的：從原來的手腳冰涼，面無血色，到現在的精滿氣足，手腳溫熱，相貌也如逆齡生長般，歲月的風刀對我溫柔以待，沒有留下太多的印跡。

　　這所有的改變都是因為我走進了學院，大家也都有這個福分，但能去真信真幹才能真正的受益。我把自己學習的點滴跟大家分享，相信大家還有比我更為殊勝的經歷和感應！生命的無常每天每時每刻都在上演，我們一定要珍惜所有的境遇，都是修行契機，只要別忘了把佛號放在心上。

　　恭祝大家六時吉祥！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－慧娟同學」）

問：附近有座寺院正籌備修復工作。同修希望我捐錢，但弟子未能隨緣參加，只把錢集中於印製法寶流通結緣之用。請問是否如法？

答：如法，都是做三寶的事情。在今天，幫助大眾開悟比建寺廟重要。寺廟有錢就可以做，要讓大眾明白佛法的道理，真正覺悟過來，這個事情比建寺廟還困難。所以能夠流通正法，這是一樁好事情。從前印光大師老人家在世的時候，一生專門幹這個事情，十方供養，他自己沒有用一分錢，全部都做印經布施。他在蘇州辦了一個弘化社，弘化社就像佛經流通處一樣，印經論、善書，普遍的布施。這是距離我們最近的一個典型，一個很好的模範，我們應當要向他學習。

問：我們是一對老夫妻，謹遵師誨，專讀《無量壽經》，專聽師父講經並念佛。請問今生希望決定了生脫死，還應如何做更為妥善？

答：怎麼做都不妥善，還是下定決心求生淨土。能不能往生淨土？關鍵就在你自己有沒有決心。你有決心，沒有一個不往生。如果你對它有疑惑，或者對這個世間還有留戀，那就去不了。所以往生淨土，必須身心世界一切放下，這個世間把它當作旅館來住，絕對不是自己的，什麼都不執著，這樣一心念佛會有感應。

問：家妻與弟子一同學佛，並聽老法師光碟。但妻子常有被干擾現象，白天見陽光頭昏目眩，夜裡怕暗不敢獨居，睡眠常被驚醒，心煩意亂。請問應怎麼辦？

答：這是業障現前。這種業障，大多數是冤親債主，你要跟他溝通。有這種現象的時候，這就是有靈鬼在你家裡頭，嚴重的就附身；沒有附身，就是我們氣氛，外國人講磁場，磁場被干擾，你一定要好好的跟他溝通。他是從哪裡來的？是哪一道的？為什麼要干擾？請求他指示清楚，然後如何來化解。多半化解的方法是把自己讀經、念佛的功德迴向給他，在家裡面供一個「累劫冤親債主」的牌位，希望把這個怨結化解，彼此相安，統統都得利益。化解不了，彼此兩方面都不好，而且在六道裡面冤冤相報，是生生世世雙方都有痛苦。所以覺悟了，多半都能接受、都能夠離開。

問：念佛時跏趺而坐，手結彌陀定印，觀想自己就是彌陀，端坐蓮花上，身是彌陀，心想彌陀，口念彌陀。請問如法嗎？

答：如法，好好的念下去，自然就相應。到什麼時候相應？你不問我的時候就相應。你還問我，你還有疑惑，這個疑惑就不能證得。就是說你還有妄想分別執著沒有放下，放下這個就對了。

　　（節錄自21-352學佛答問）