童蒙养正教育是培养国家民族未来的栋梁，延续千秋万代慧命的无量功德！童蒙养正教育的重要性无以复加，是当今最重要的一桩大事！请看本期专栏。

　　‘“三十二相”一节，是明般若无智无得’。“无智无得”是指最究竟、最圆满。《心经》末后的结论，“无智亦无得”，即是总结。请看金刚经讲义节要述记。

最新讯息：8月4~5日网路直播：花莲地震罹难众亡灵超荐暨祭祖消灾祈福法会、下载APP、2017/12/14严正声明、严正声明、Facebook

　　目前发现yahoo、pchome、themai、sohu、126、263、163、eyou、sina、21cn免费信箱，会被isp当作广告信挡掉或移至垃圾筒，若您是上列信箱，请先查看垃圾筒是否有，若无收杂志建议使用其他Email信箱订阅，谢谢！

　　童蒙养正教育是培养国家民族未来的栋梁，延续千秋万代慧命的无量功德！童蒙养正教育的重要性无以复加，是当今最重要的一桩大事！

　　童蒙养正教育的基本理念

　　《易经．蒙卦》说：“蒙以养正，圣功也。”意思是，从童年开始就要施以正确的教育；童稚蒙昧之时最容易接受引导，此时应该用来导向正道，这就是造就圣贤的伟大功业！所以古人说“三岁看八十”，童年时扎下的善根，会影响他一生，到了八十岁也不会改变。

　　过去我们注重讲解中国古人对胎教的重视，以及出生之后一千天的保护：母亲在怀孕期间，一切的行为、言语、思想都必须端正，让胎儿禀受正气。出生后的三年内，大人要保护小孩，让小孩所看到、听到、接触到的，都是正面的言语与行为。这三年的根扎下去，小孩就具备判别是非善恶的能力，一辈子不会改变。现在我们要更进一步，探讨三岁之后的童蒙教育。

　　儿童时期记忆力强、理解力弱，所以应该带着小孩背诵圣贤典籍，例如《圣学根之根》所收录的二十三种童蒙书籍。也可以将自己所读的声音录下来，然后反覆播放，同时跟着读；这样不但提高兴趣与积极性，还能养成边读边听的好习惯。每次只读一种教材，反覆熟读，渐渐就能背诵；要背诵到滚瓜烂熟，通常是读了几百遍，甚至上千遍，就不容易忘记了，然后再读下一本。《圣学根之根》背完之后，就可以背四书五经。背书的目的是让小孩的心安定下来，培养定力，不胡思乱想，这对小孩日后智力、能力的发展至关重要！

　　现代童蒙养正教育的偏差

　　过去为了推广传统文化，各地办了很多论坛，也引起了社会各界人士的关注。然而真正要办传统文化教育，却不能用论坛的那套方法来办。办论坛是为了达到宣传的效果，会用种种方法来激励人心，办得很热闹。办传统文化教育，则必须把心安定下来，从培养日常生活点点滴滴的德行做起，并且将学问扎扎实实、系统化的做起来，这跟论坛的风格和方式不一样，不能混为一谈。

　　传统文化老师必须自身具有真正的道德与学问，才能把学生教好。不能把办教育看得太简单，做得太粗糙，否则就不是真正在办传统文化教育了。万一教传统文化的老师自身修养不足，未能真正落实伦理道德，甚至还时常在日常生活或教学当中流露出烦恼习气，对学生产生负面影响，那反而是在糟践传统文化、抹黑传统文化；这个过失是很严重的！

　　因此，对于从事童蒙养正教育的教师，要求是很严格的；必须是经过专业的训练与严格的筛选。童蒙老师必须具有真诚的爱心、持恒的耐心、周全的细心，才能把小孩教好。正如古人所说，唯有圣贤君子的教师，才能教出圣贤君子的学生。童蒙老师站在教育的最前线，是在为国家民族、为全世界培养下一代的圣贤君子，责任非常重大，所以应该由最优秀的人才来担任，社会也应该投入最好的资源来培养童蒙老师！无论什么人从事这项工作，都应该深刻体认到肩上责任的重大，要坚守岗位，提升自身的道德与学问，努力把童蒙教育做到最好。希望有志、有德、有能之士，发心来承担这项使命。

　　古代的童蒙养正教育，都是在家族民办的学校（私塾）中进行。家族的族长会非常认真的挑选道德高尚、学问优良的教师，来教导自家私塾的学生；因为每个家长都了解，唯有把子弟教育好，家族才会出人才，才能持续兴旺。所以整个社会都把童蒙养正教育看得最重要，最好的教师都被聘请来从事童蒙养正的教育，这才是正确的作法。儿童时期的基础教育做好了，日后的各种教育就很容易进行。

　　从这里可以看出现代跟古代的不同：古代请最好的老师来教育儿童，现代对童蒙养正教育的重视程度不够。这种做法上的差别，是为什么古时候代代都能出大师级的人才，现在却出不了大师的主要原因之一。

　　>>续载中……

２１.“三十二相”一节，是明般若无智无得。“般若非般若”，正显般若正智，觉性圆明，无能觉，无所觉。清净心中，不可有境界相也。总示当即相离相，以奉持而已。

　　‘“三十二相”一节，是明般若无智无得’。“无智无得”是指最究竟、最圆满。《心经》末后的结论，“无智亦无得”，即是总结。

　　‘般若非般若，正显般若正智’。言语里显示，不得已用这种句子，若不用此句子，决定显示不出；因为般若不能着相，也不能离相。着相不是般若，离相也不是般若，所以说“般若”是有相；“非般若”是离相，岂不是空、有两边不住。说般若是有相，说非般若是空相，必须合起来说空、有两边不着，才是真正的“般若波罗密”。此话中显示‘觉性圆明’。“圆”是圆满；“明”是光明、明了。

　　‘无能觉，无所觉。清净心中，不可有境界相也’。心里还有境界就不清净，无论是言说的境界、文字的境界、微尘的境界、世界的境界、三十二相的境界都不行。决定不能有境界，连什么都没有的境界也不行；否则即着了空相。在一切相里若无其事。一切相里有相，若无其事不着相，方是“即相离相”。

　　‘总示当即相离相，以奉持而已’。此句说明“奉持”二字，就怕大众对此二字发生误会，所以讲了这么多。如果误会了，《金刚般若》就白念、白听了，在日常生活中，确实得不到它的利益，得不到受用。一定要讲清楚，要听清楚，不能有丝毫差错，确实用在生活上，用在工作上，用在处世待人接物上，无有一样不自在。

七十、结显持福　约命施校

须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。

　　佛说此经，每说一段之后，即较量一次受持之福德，显示受持之人所得的真实利益。“善男子、善女人”，此“善”字比前文所说的善男子、善女人，程度提高了。此善男子、善女人是真正奉持，也就是确实能离名字相、离言说相、离心缘相，而行布施者。他得的福德有多大？佛先说一大前提，‘善男子、善女人，以恒河沙等身命布施’。

１.宝施，是外财。今以身命施，是为内财。重于外财远矣。

　　‘宝施，是外财’。恒河沙数的大千世界七宝，是属于外财。

　　‘今以身命施，是为内财。重于外财远矣’。“外财”是身外之物，容易舍。舍身命布施难，此是“内财”。一切众生把身外之物与身体作一比较，无一不将身命看得重，外财看得轻。所以，舍身比舍外财的福报、功德当然更大，此是一定的道理。

２.‘以恒河沙等身命布施’，可知其生生世世，常以身命布施。其为难能也何如，其福德之多也何如。然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。

　　‘以恒河沙等身命布施’。一个身只有一条命，“恒河沙等身命布施”说明布施生生世世。

　　‘可知其生生世世，常以身命布施’。佛经上时常见到，许多菩萨修此法门。本师释迦牟尼佛过去在因地时，也曾经长劫以身命布施，何止割肉喂鹰，舍身饲虎。

　　‘其为难能也何如’，难行能行。众生向菩萨索取，菩萨没有不施舍的，要什么就舍什么，都舍。如果不到一如的境界，做不到；到一如的境界，就很容易做到。因为对身不执着，知道身相即非身相，是名身相。所以，他舍身真的就像脱一件衣服给人一样，不难。我们今天没有入那种境界，将身体、生命看得非常重，丝毫也不肯舍，就是坚固的妄想、分别、执着，不知道事实真相。

　　‘其福德之多也何如’，此是一定的道理。肯布施就得福报，以身命布施，得福无量无边！三种福报都具足，财富、智慧、健康长寿，必定具足成就。

　　‘然施相未忘，仍属有漏，不出三界也’。然而布施不能破四相，我以身命布施，我布施给谁，清清楚楚，有迹相存在。前面讲，奉持金刚般若，心中不留迹相。如此布施，心里还是有迹相，这种有漏的福报，即使将来作大梵天王，果报仍不出三界。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）

　　◎他人教人，多在玄妙处着力。光之教人，多在尽分上指挥。设不能尽分，纵将禅教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎。（正）复马契西书十一

　　李老师一生教人，一个字能够叫你在一生当中受用不尽的，是什么？老师常常提醒我们就是“诚”，真诚这个诚字，一生受用不尽。对人要诚恳，对事要诚恳，对一切万物要诚恳，诚能感天地动鬼神。那是什么？真心。

　　世尊在《观经》里面跟我们讲菩提心，菩提心的体就是真诚。那我们就晓得，体，体是真心，真诚就是真心。要用真心过日子，要用真心学习，用真心待人接物，没有丝毫虚伪，你能开智慧，你能得大福德，福慧都是从这个地方流出来的。福慧是你的性德，真诚是性德的门户，性德里头本自具足智慧、神通、德相，没有一样缺少，它显不出来，真诚心能把它显示出来，你就得受用。

　　人真诚，一点不吃亏；傲慢、巧诈，亏可吃大了，那是真诚的反面。他有世智辩聪，世间的巧慧，他有这种才干，但是心地不诚实。这样的人多半都是有傲慢、嫉妒、好胜、好强，这个是学习圣学的障碍。佛是圣学当中的圣学，大圣！我们的心不正，怎么会得到？心有所偏、有所邪，就得不到。这个与用心的关系太大了。

　　文摘恭录—二零一二净土大经科注（第一一九集）2013/1/11　档名：02-040-0119

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

勿宰耕牛。

【发明】（原来版本缺少五行，每行二十个字）牛能代人耕田，自己却不能免于被杀的下场，原因在于嘴巴不能说话啊！为什么我们人类具有能说话的口、能写的手，却不代它呼喊乞求饶命，编写短歌来感动大家呢？

【附录】

　耕牛乞命歌

大杖打耕牛，何不勤勤走！耕牛含两泪，一步一回首。
颈穿足力疲，有苦难开口。望得田禾熟，牛病毛将秃。
不念从前劳，反付屠人戮。耕牛怨莫诉，临去还踯躅。
蓦尔吐人言，且拜且啼哭：吾到君家来，报君殊不薄！
一面小心耕，一面受鞭扑。餐餐唯水草，未尝嫌淡泊。
吃尽千般苦，禾头方有谷。谷既在禾头，卖我置鼎镬。
君得吾之钱，吾受君之毒。肠断骨犹疼，命在皮先剥。
留我过残冬，天当赐汝福。君既有爱子，吾亦怜鞠育。
必欲杀我身，劝君饶我犊。寄语贤牧童，莫打耕牛畜。
自恨我前生，何故贪牛肉。半斤还八两，此理明如烛。
官禁杀牛时，吾受屠人嘱。得钱容私宰，饱得妻孥腹。
不想到今朝，酬偿如此速。不见慈心人，化作披毛畜。
但见杀生者，临终恶鬼逐。三代不食牛，名列登科录。
怨怨递相啖，旋转如车轴。我是作孽报，君莫为其续。
后牛哀后牛，苦楚转相属。作此乞命歌，请君三复读。

【白话】农夫以牛鞭用力地鞭打着耕牛，逼迫它要勤快地向前走。耕牛眼里含着两行泪水，走一步就回头看一下。颈上的皮都已经磨破了，脚也疲乏无力了；虽然有无限的痛苦，却是无法开口吐诉。等到稻谷成熟以后，可怜的老牛已经累得病倒了，身上的毛也即将秃光了。

　　然而主人竟然不顾念从前的辛劳，反而将它卖给屠夫去宰杀。耕牛心中的怨气无法申诉，临走时还在原地徘徊着。突然间从嘴里说出人话，一边拜还一边哭泣地说：“我到你们家里来，对你们的报答实在是不少啊！一面要小心地帮你们耕作，一面还要受到你们的鞭打。餐餐只是吃一点点的水草，从来不曾嫌弃你们让我吃得那么简单。

　　我尝尽了千般的苦头，禾秆上才能长出稻谷来。稻谷已经长在禾秆上，你们有了收成了，却还狠心地将我卖掉，害我被放进油锅中煎煮。你们得到了把我卖掉的钱，我却是受尽了你们的残害。我的肠子被割断了，骨头还是非常地疼痛；我的命还没有死亡，就先把我的皮都剥掉。若能将我留下来度过冬天，上天就会赐给您福报。您既然有自己所疼爱的孩子，我也会怜悯我的小牛需要抚育。如果必定要杀害我的身命，希望您能够饶了我的小牛。

　　但愿有人能够代替我传话给有德行的牧童们，千万不要鞭打辛苦耕作的牛啊！我非常悔恨自己在过去生做人的时候，为什么要贪口腹之欲而去吃牛肉呢？吃它半斤就须还它八两，这个道理就像烛光般地清清楚楚。那时候官府贴出禁止杀牛的告示，但我却接受了屠夫的嘱托，得到金钱后纵容他们私自宰杀，让我的妻儿能够吃饱肚子。没想到到了现在，报应却是如此迅速。

　　从来没有见过有慈悲心的人，死后会投胎成为披着毛的畜生；只是见到杀生的人，临终时被恶鬼所驱赶。如果能够连续三代都不吃牛肉，名字必然会登上科举榜单。怨怨相报而依序互相吞食，这种现象就像车轴不停地轮回转动。我现在作牛被人们残害，这就是过去作孽所得到的果报，您千万不要步上我的后尘啊！”后面的牛哀怜再后面的牛，将自己所受到的痛苦辗转相告。我作这首请求饶命的歌，请您必须再三地反覆朗读。

　　>>续载中……

标题：求生净土与来生做人哪个更难？

　　末学在平常与朋友交流时，常常碰到有朋友认为求生净土太难，不如求来生继续做人，认为做人也没什么不好。那么，求生净土跟来生做人这两件事情相比，到底哪个更难呢？

　　近日在温习《印光大师文钞菁华录》时，看到《菁华录》第二十三页，大师在《复智正居士书》中有这么一段开示：“你要晓得，来生做人，比临终往生还难。何以故？人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方，待见佛得道之后，度脱此等众生，则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心，纵修行的功夫好，其功德有限；以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造了多少罪业；宿业若现，三途恶道，定规难逃；想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消；纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。”

　　印光大师讲得非常简单明了：想再做人？比求生净土还难！仔细想想，可不是吗？想做人，那就是继续轮回。而轮回六道，哪里是你想做人就能做人的？佛告诉我们，轮回是随业流转，是由自己造作的业决定的。而要论所造的罪业，现代人比印光大师那个年代，又不知要深重多少倍！上净下空老法师在讲经的时候常说，以前的人，十天半月都难得吃一次肉，只有逢年过节才有肉吃，哪像现在的人，顿顿都离不开荤腥。造这么重的杀业，还想来生做人，这不是天方夜谭吗？纵然阎罗王慈悲，那些被我们杀害、吞啖的众生，岂肯善罢甘休？阎罗王是最公平的法官。要论公平，欠债还债，欠命还命，那没什么好说的。

　　印光大师还讲到：我们不但这一生造的罪业非常重，过去生中尚有许多未消的旧帐。

　　有些朋友以为：我现在能得人身，福报也还不错，说明我过去的旧账都已经消完了。这是一个非常大的误解。实际上，轮回是非常复杂的，每一次投胎，都是因缘和合的结果。我们目前有一个看似不错的状况，绝不意味着过去所有的旧账都消干净了。只是因为其它的罪业暂时还未到报偿的时候。而有些善业、福报的条件先成熟了，所以我们就先感得眼下还不错的状况。

　　譬如我们过去曾经帮助过一些人，也伤害过一些人。被我们帮助的人想报答我们，被我们伤害的人要报复我们。可是他们自身面临的环境也是非常复杂的，报答也好，报复也罢，只是他们想做的事情之一，能不能马上做到，并不一定。所以，我们到底是先收获报答，还是先遭到报复，要看哪个缘先成熟。如果我们先遭到报复，并不意味着那些报答再也不会来临。反之亦然，如果我们先收获报答，也并不意味着那些报复再也不会遭遇。

　　佛在经上告诉我们，“纵使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，我们造作的业，都保存在阿赖耶识里面，永远不会消灭。机缘成熟了，果报就会现前，所以说“不是不报，时候未到”。那我们过去造的业，是善业多，还是恶业多？这也不必问人，想想自己现在起心动念，是善念多，还是恶念多？是帮助众生的心思多，还是伤害众生的心思多？我们一生当中，帮过多少众生，伤害过多少众生？想明白了，将来的果报就一清二楚了。而且，最麻烦的是，即便我们现在就发大善心、做大好事，还是没办法保证来生做人。为什么？因为善恶业是不能相互抵销的。

　　所以，印光大师说了，“想再做人，千难万难”！而求生净土，蕅益大师说，“往生与否，全由信愿之有无”，只要我们真相信有极乐世界、真想去、真肯念佛，临终阿弥陀佛就一定来接引我们。这是阿弥陀佛四十八大愿中最最核心的内容，是阿弥陀佛对法界众生的庄重承诺，我们对佛要有信心。

　　求生净土的关键，归根结底，就是对世间的人情事物都要能放得下。有人说，全放下，这个太难了！其实，我们不要把放下看得那么难。譬如我们要到外地去上大学，我们就必须暂时放下家乡的亲人朋友，以及家乡熟悉的环境、喜欢的事物。这些，我们都经历过了，有什么做不到呢？有朋友说：那不一样，读大学，家乡的人事物是暂时放下，将来还可以回来的，去极乐世界就回不来了！其实，这是一个重大的误解。

　　《无量寿经》说得很明白，往生之后，立刻就会得到佛力加持，马上就能看到十方世界的所有情况，比上大学回来看家乡还快！不但可以看，我们还可以分身到十方世界去，而且是“随心则到”，连旅行的时间都不需要。而且，到了极乐世界，我们不但可以看家亲眷属、亲戚朋友现在的状况，还可以看过去的因缘、未来的果报，一切都清楚明了。我们生生世世纠缠不清的问题，全都得到解决，一切清爽，一身轻松，多好！所以，把放下看得太难，主要还是因为了解不够彻底。

　　印光大师这一段开示里面，还提到了仗佛力消业这件事情。这也是很多朋友感到迷惑的地方。有些朋友说：你们也造过很多罪业，你们念佛求生净土，罪业就消了？如果这样搞法，那公平何在？被你们伤害的众生，他们到哪里去讨公道？印光大师说得很明白，所谓念佛消罪业，其实是“待见佛得道之后，度脱此等众生”。换句话说，不是我们逃到西方极乐世界去赖帐，而是将来成就之后，能够真正帮到这些众生。我们帮这些众生彻底解脱了轮回之苦，他们怎么还会再缠着我们讨债呢？所以，念佛消罪业，不是仗着佛的庇佑逃债，而是将来真正度脱众生，彻底地帮助众生离苦得乐，通过这个办法彻底消除罪业。

　　因此，求生净土比来生做人更为容易！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－张达同学”）

问：请问一真法界与极乐世界的差别，有何差别？是因发愿不同吗？

答：如果就诸法实相来说，没有差别。有差别是众生心不一样，那就有差别，所谓是“仁者见仁，智者见智”。所以差别不在一真法界，差别是在你的分别执着。你有分别执着，他也有分别执着，你们两个分别执着不一样，就统统有差别，所以差别是自己造成的。极乐世界跟华藏世界可没有差别，为什么知道没有差别？世尊在《华严经》里告诉我们，“一切众生本来是佛”，哪有差别？没有差别，为什么会生起差别？“但以妄想分别执着而不能证得”，妄想分别执着里头产生的差别，这个差别就太大，无量无边。可是所有一切差别，你要记住是妄想，全是妄想，妄想不是真的。所以真的没有差别，假的有差别。那你何必把假的放在心上？

　　这个错误会障碍你修行，会障碍你证果，会障碍你开悟，你为什么不把它放下？佛跟我们讲，讲到究竟处，你放下一切执着，就是佛经上讲的阿罗汉果，你就证得；你再放下分别，你就是菩萨；妄想放下了，那你就回到佛果，你本来就是佛。现在还是佛，现在就是带着妄想分别执着的糊涂佛，就这么回事情，去掉就是真佛。

问：有些人全凭感觉做事，我行我素，不考虑别人的感受，或者为别人带来什么后果，但却少病而长寿，请问是因为他们心上不在乎的原因吗？

答：不是的，这是两桩事情。他自己身体好，寿命长，是过去生中修的善因，这一生所得的果报；他这一生所造的行为，果报在下一世，不在这一世，果报通三世。佛经上常常说，世间人“欲知前世因”，你要想到我前世造的什么因，“今生受者是”，我这一生所受的就是。“欲知来世果，今生作者是”，来生是什么样的果报？那我们这一生当中起心动念、言语造作就是。因果通三世！所以想想我们自己这一生当中，所有一切的苦乐忧喜舍，就晓得前生造的业。业果都是自作自受，与别人不相干。如果我们的果报不好，希望能够改善我们的生活环境，这属于果报，行不行？行。因为因果是自己造的，所以别人不能帮你改。你找个算命先生、找个风水先生给你改，那是假的，那完全是骗人，要自己改才行。

　　自己造因，自己受报，自己可以改变。改变的方法，你们看看《了凡四训》就明白，《俞净意遇灶神记》，你就晓得。你照他们的方法去改，肯定有效，而且非常快速。首先要忏罪，自己有罪业，造作错事可不能隐瞒，隐瞒，愈隐瞒愈严重，那个事情就麻烦。所以佛教给我们，“发露忏悔”，自己有过失应该告诉别人，不要怕别人指责。别人指责你就报掉，很好，所以说重罪轻报。造罪业隐瞒，愈隐愈严重。隐瞒得很周密，别人不知道，可是人家还要赞叹你，鬼神知道你，你瞒不过鬼神，后来的果报可就苦了，这是不能不知道的。所以是不可以说这是他们不在乎原因，不在乎是迷惑颠倒，是愚痴。

　　（节录自21-352学佛答问）