学习佛法，首先要厘清什么是佛，什么是法，什么是佛法；厘清这几个问题，对于学习佛法帮助非常大。请看本期专栏。

　　诸位要想真正有成就，无论出家在家，一定要“一门深入”。真修行，一生只修一门。请看金刚经讲义节要述记。

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内蒙章嘉大师与我的因缘——认识佛陀

　　内蒙古的第七世章嘉呼图克图是我的老师。蒙古语“呼图克图”有明心见性、生死自在的意义。章嘉大师终生俭朴勤修，戒行圆满，精通汉、满、蒙、藏语文，熟读五部大乘经典，显密圆融，行住坐卧，沉稳安详。章嘉大师是我学佛的第二位老师。

　　我是从哲学入佛门的，二十六岁开始学佛。第一位老师是当时知名的哲学家方东美先生，方老师告诉我，“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”。这句话很有吸引力，我就开始认真研读佛经，把佛法当成哲学来看待。

　　半年以后，很幸运的认识了章嘉大师，他让我知道了哲学不是佛法的全部，它只是佛法的一个部分；我学佛的根基是在大师的指导下奠定的。大师告诉我，释迦牟尼是佛教的创始人，学佛要先认识释迦牟尼佛，才不至于走错路、走弯路；还告诉我，释迦牟尼佛的详细传记收录在《大藏经》里《释迦谱》及《释迦方志》。

　　读了这两本书之后，才了解释迦牟尼佛是人，不是神。他是古印度迦毗罗卫国的王子，为了解决生老病死的问题而出家学道，后来大彻大悟，对宇宙人生的真相彻底通达明了，随即讲经说法，将自己证悟的真理传播出去。所以释迦牟尼佛的身分，用现代的话说，是一位多元文化社会教育的义务工作者，一生从事教育工作。所以我们认识到，佛教是教育，是释迦牟尼佛对众生至善圆满的教育。

佛陀教育的目的——破迷开悟、离苦得乐

　　学习佛法，首先要厘清什么是佛，什么是法，什么是佛法；厘清这几个问题，对于学习佛法帮助非常大。“佛”是古印度梵语里面的音译，意思是智慧、是觉悟。佛有体、有用，从其本体上说是智慧，从其作用上来说是觉悟。这里我所说的智，跟我们普通概念里面的智慧不一样。它有三种解释：一、一切智，指正确了解宇宙本体的智慧；二、道种智，指对宇宙万象的产生、现象、过程以及结果能正确明了的智慧；三、一切种智，就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满明了的智慧。觉也分成三个层次：一是自觉，即是自己的觉悟；二、觉他，即是帮助他人觉悟；三、觉行圆满，即是指自觉、觉他都达到圆满。

　　智是体，觉是用，所觉的对象是宇宙人生。宇宙人生我们用一个代名词，称之为“法”，它包含无尽时空里面一切万事万物。“佛法”这两个字合起来看，就是无尽的智慧、觉悟，能够觉了宇宙人生一切万事万法。所觉的对象没有边际，能觉的智慧也没有边际，而能觉与所觉是一不是二。这很不容易理解，我们用梦境来做比喻，譬如我们作梦，在梦中一下子觉悟到我在作梦，知道梦里所有境界都是自己的心变现的；心能知，梦境是所知，这个知觉的心跟梦境是一不是二。所以佛法不是哲学，佛法的能所是一，而哲学的能所是对立的。

　　释迦牟尼佛告诉我们，能够圆满了知宇宙万有的智慧德能，是自己本来具足的，不仅佛有，一切众生都有，众生与佛是平等的。虽然平等，可是我们今天的智慧、能力确实是与佛不相同，那是因为我们把本有的智慧德能迷失掉了，这一迷失就带来了苦。对于宇宙与人生的真相茫然无知，看法、想法统统错了，导致说法、做法也全错了。说错、做错了，后面一定有结果，结果就是六道轮回，不得不经历生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦，过着众苦交集的日子。如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没有想错，没有看错、做错，所得的结果一定是快乐。

　　迷是苦因。那么我们是如何失掉本有的智慧德能的？佛用一句话，把我们的病根说出来了，“但以妄想执着而不能证得”。妄想、执着遮蔽了我们的智慧德能；断掉妄想、执着，本有的佛性就恢复了。佛法教学的目的就是帮助我们放下妄想、执着，破迷开悟，从而离苦得乐。离究竟苦、得究竟乐就是成佛，这也是佛法教学的终极目标。

　　>>续载中……

　　——恭录自^上净^下空老和尚讲演

１２.长老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。意在警策一切众生，当速发无上菩提心，奉持般若，方为绍隆佛种，方为不负己灵。求生净土愿心，即是无上菩提心。大势至圆智抉择，即是无上般若法门。

　　“长老向世尊垂泪涕泣而道，便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也”。此话说得好！这才是真正的意义。如果尊者只是对着释迦牟尼佛涕泪悲泣，则意义不大。“意在警策一切众生，当速发无上菩提心，奉持般若，方为绍隆佛种，方为不负己灵”，这才是他的真实义，警惕、鞭策我们，教我们“速发无上菩提心”。无上菩提心不仅是了生死出三界，因为声闻、缘觉已做到了生死出三界。大菩提心是要立一个大誓愿——我这一生之中一定要成佛，甚至不甘心只作等觉菩萨，要发如是愿心。有人自以为一身罪业，不敢承当，如何敢作佛！若不敢直下承当，犹豫不决，即是业障现前。佛菩萨勉励我们的，不会有错，期望我们听了佛的话，能立即承当，发心真干，这是诸佛如来对我们的期望。如果我们不敢承当，唯恐不能成就，一味的后退，佛见之摇头叹息，辜负了佛菩萨的好意。故一定要发无上菩提心，深信自己这一生之中决定能成就。

　　“求生净土”，此法保证我们于这一生之中成就。“奉持般若”，即一定要离一切相，修清净心，将妄想、分别、执着皆放下。此经教我们离名字、离言说、离身心世界，方是奉持般若。能看破、放下、一心念佛求生净土，无有一人不往生。往生是活着去，而非死了才去，是这一生就成佛，并没死。临终见到西方极乐世界阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨来迎接，欢欢喜喜随阿弥陀佛而去，将最后这个臭皮囊舍弃，因此是活着往生的。生到西方极乐世界永不退转，一生决定成圆教究竟佛果。佛教导我们发无上菩提心，我们要真正做到。佛没有一字一句欺骗众生，丝毫不假，问题在于自己是否肯干。此即“绍隆佛种”。

　　切记“绍隆佛种”四字。如果我们不认真做，纵然往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，佛对我们的恩德太大，我们已见佛，却未曾为佛办丝毫好事，惭愧！报佛恩的具体作法，就是此四字。“绍”是继续，传宗接代，后继有人；“隆”是发扬光大，不但要有传人，而且下一代比我们更为兴盛，方为报佛恩。佛法能兴旺，普及一切众生，即是救三途之苦，上不辜负佛菩萨的教诲，下不辜负自己。此生之后，永远不再流转六道轮回，此身是最后身，方是“不负己灵”。此话句句真实，以下是具体的方法。

　　“求生净土愿心，即是无上菩提心”，此话出自蕅益大师的《弥陀经要解》，决定不错。“大势至圆智抉择，即是无上般若法门”。楞严会上，大势至菩萨拣选圆通，菩萨所选的是念佛法门。

　　《楞严经》二十五圆通章的排列顺序是 : 六根、六尘、六识、七大。观音菩萨是耳根圆通，应该排在第二。“七大”的顺序是地、水、火、风、空、见、识。大势至菩萨是“见大”，弥勒菩萨修唯识，是“识大”。结果弥勒菩萨排序为第二十三，大势至菩萨排序为第二十四，观音菩萨排序为第二十五。观音菩萨、大势至菩萨二位的排列特别，即楞严会上有两个特别法门，二位皆是西方极乐世界最重要的大菩萨。《楞严经》与净土的关系，由此处可以很明白的发现。大势至菩萨的念佛圆通法门，尽虚空遍法界一切众生都契机，所以念佛法门特别。观音菩萨的耳根圆通，适合娑婆世界众生的根机，耳根最利。观音菩萨耳根圆通，代表契娑婆世界众生之机；大势至菩萨代表契尽虚空遍法界一切众生之机。开智慧的《楞严》，以此两位菩萨表尽了。

　　“大势至圆智抉择”，究竟圆满的智慧选择念佛法门。其念佛之专，无人能比。《大势至菩萨念佛圆通章》一开端就说明，“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨”，“五十二”是指十信、十住、十行、十回向、十地，加上等觉、妙觉，合计五十二。换言之，从初发心直至成佛，就这一句佛号，专精到极处。菩萨说明念佛的方法是“都摄六根，净念相继”。何谓“都摄六根”？“六根”，其实是六识。六识缘外境，将其收回，不再往外攀缘，称为“都摄六根”，即所谓的收心。眼，从色尘收回；耳，从声尘收回，不向外攀缘，因此心清净，人老实。“净念相继”，不怀疑、不夹杂，即是“净”；“相继”是不间断。“不怀疑、不夹杂、不间断”，是老实念。从初发心直至成佛，净宗即用此法。大势至菩萨的选择，就是“无上般若法门”。非常具体的为我们说明，念佛法门是无上般若法门，发愿求生净土即无上菩提心。

　　诸位要想真正有成就，无论出家在家，一定要“一门深入”。真修行，一生只修一门。古来祖师大德为我们作示范，一生只讲一部《弥陀经》，讲二、三百遍，就是阿弥陀佛再来。这种人高明，是真正内行人，希有难得；而任何经都会讲并不希奇，样样通，样样松，不能成就，因为心不专、不能得定。一生只有一门，心是定的、清净的，有真实智慧，决非世智辩聪，真正能自利利他，绍隆佛种。

　　在家居士学讲经，以倓虚法师《念佛论》中的郑锡宾居士为例。郑居士是位商人，曾经读书识字，学佛不久，学会讲《弥陀经》，四处为人演说，只讲此部经。郑居士自皈依至往生期间仅六年，往生时走得自在潇洒！

　　清朝初年，慈云灌顶法师着有《大势至圆通章疏钞》，解释得很详细，我们印过，也曾讲过数遍。无论在家、出家，发心讲经就是绍隆佛种，续佛慧命，报恩济苦的具体作法。若说未曾学过此经，如何会讲？若是真正发此心，不必与人学，佛菩萨会来教你，关键在于是否真心，有真心就有感应。真心是感，众生有感，佛菩萨一定有应，感应道交，不可思议！

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）

　　十念一法，俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮及日中三用，再不可多。多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。念佛声默，须视其地其境何如耳。倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。（三）复丁福保书

　　古代社会安全感是家，家是你一生最可靠的靠山，无论在什么状况之下，家是你的支持人，它认真负责。现在家没有了，靠谁？现在一般人，工作的，老了不能再继续工作，或是政府机构，或是私人企业，给一点养老金给你。养老金数量不多，最怕什么？贬值，为什么？再没有收入了。他怎么能不忧虑？他怎么能不烦恼？

　　古代有一点好处，我一切是为家，我在外面工作所赚的钱，除了自己生活费用之外，还剩下来的都寄回家去，家里拿这些钱置产业。产业，中国古人是以土地为恒产，这个产业不会丢掉的。买农地、买山林，都属于生产的，山林可以种树木，土地可以耕种，自己不能耕种，租给农夫耕种，跟农夫收租。所以家里头有生产，有收入。

　　在外面你做的事业到不顺利的时候，家里面会支持你，你需要多少，家里会支持。所以家是一个人一生的保障，每个人爱家，顾着家。你是家庭的一员，年岁大了不能工作，回家养老，叫落叶归根。谁养你？家养你，你是家庭的一员，家庭永远不会遗弃你。所以晚年退休快乐，享天伦之乐，回去跟自己的家人团聚，他真有乐趣，这是外国人永远想不到的。

清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译

【下附征事】

　男根不净【禅秘要经】

　　经上说，男子的全身有四百零四条经脉，都是从眼根散布出来，流注到各个肠子，处在生脏下面、熟脏上面，在它们两边盛着青色的脓，就像野猪精，臭恶得难以靠近。到阴脏处分为三支，像芭蕉叶的纹理，有一千二百条脉，各个脉中都有风虫，比动物的毛还要细。风虫外面有筋色虫七万八千只，作环状围绕。眼睛一看到女色就动了淫心，心根一动，四百零四脉也都动了起来，八万只虫这时就张开嘴巴，眼睛流出泪水，颜色是青白色，转变为精液，从男根流出。

【按】佛告诉优填王：“世上有爱好淫欲的人，常常想看女人，被淫欲所驱使，就像奴隶惧怕主人，贪爱女色，不在乎九孔中所流出的恶臭秽物，心思沉迷在淫欲之中，吸取女人的鼻涕唾液，玩弄她的脓血，将她看成宝玉般地珍惜，蜂蜜般地甘甜，所以叫做淫欲的奴隶。”

　女根不净【禅秘要经】

　　又说：“如果有众生，贪淫的心念一动，昼夜想着淫欲，这就像要救头上的火一样，应当要赶快对治。对治贪淫的方法，须先观想子脏。子脏是在生脏之下、熟脏之上，有九十九层薄膜，像死猪胞，盛满了污秽之物。形状就像马肠，上圆下尖，一直到达产门。当中有一千九百细节，像芭蕉叶的纹路，八万条虫围绕在周边。人饮水时，散布在四百零四脉，那些虫喝了，就吐出败坏的脓水，颜色像血。又有细虫在里面游戏，积累一个月就容纳不下，所以女人必定有经水。

【按】邪淫的人往住喜欢观看女色，我正可惜他观察得不够彻底；如果能够观察彻底，看透里面的真实状况，必定就不会想去看了。

　引经策发【禅秘要经】

　　佛告诉阿难：“如果有四众弟子，穿着惭愧衣，服用惭愧药，想要求得解脱，应当学习这种方法，就像饮用甘露。观想前面的子脏，乃至于女根，以及男子身体内的各种虫子，都张开嘴巴，竖起耳朵，睁大眼睛，吐出脓水，静心默数呼吸，一一观想，就像是手掌上的螺纹，闭眼开眼，看得清清楚楚。这种观想成功之后，欲火自然平息，纵然看到天上的男子女人，也像是长癞的人，自己、别人，乃至于所有欲界众生，也都是这样。如果服用这种药，就是个大丈夫，是天人之师，不会被恩爱的大河所漂流沉没。应当知道，这种人还没有出离生死轮回，他的身体清香洁净，就像优钵罗花、人中香象，这是龙王力士、摩醯首罗天人所不能相比的。

【按】这种观想成功后，又加上九想观，那么一片淫心自然就会消散。

　九想观

　　（想）（但见）
　　新死：正直仰卧，阴寒彻骨。
　　青淤：遍体肌肤，转成青紫。
　　浓血：五脏消糜，尽成浓血。
　　绛汁：七窍之中，流出臭水。
　　虫啖：处处钻啮，臭不可近。
　　筋缠：肉已钻空，惟存筋骨。
　　骨散：筋复烂完，骨散在地。
　　烧焦：被火烧焦，形状可恶。
　　枯骨：日暴雨侵，仅见枯骨。

　　想到这个身体的结局，将来必定会如此，请问一片淫心淡薄了吗？

　　邪淫十罪：常虑被杀，夫妇不睦，恶增善减，妻子孤寡，财产日耗，恶事被疑，亲友诽谤，广结怨家，死入地狱，妻不贞良。

　　不邪淫者能增五种福德：多人称誉，不畏县官，身得安稳，死生天上，究竟得道。

　　不邪淫者得五善神侍卫：一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。

　　>>续载中……

标题：真诚恭敬是今日社会的关键

　　夫子“信而好古”，在佛法和传统教育里，这是求学正确的心态，因为他能够接受老师的教诲，能够笃行和承传，他能够把圣贤教育发扬光大。十分诚敬得十分利益，没有诚敬的人，天天读、天天学，什么都没得到，只有一点皮毛常识。我们想学圣贤，想成佛、想成菩萨，这是第一个必须具备的条件，不诚不敬就错了，什么都得不到。

　　恭敬心在一切处，对人对事要恭敬，对一切万物要恭敬，对我们所学习的功课要恭敬，对指导我们的老师、诸佛菩萨要恭敬，对古圣先贤要恭敬，一恭敬一切恭敬。诚则灵，真诚恭敬就灵。因为真诚恭敬与诸佛菩萨感应、与天地鬼神感应，所以它灵。没有真诚恭敬就没有感应，所以就不灵。中国人不听祖宗的话，跟外国人学；外国人不听上帝的话，跟科学家学。科学家完全持怀疑论，科学家所认识的宇宙人生，一直到今天还有许多的疑问不能解答。诸佛菩萨、古圣先贤没有怀疑，只有一味真诚，用真心、用诚意，不自欺、不欺人。可是圣贤教育，如果没有真诚恭敬心做不到，能做到几成，就看自己有几成恭敬心，今天的社会真正的关键在此地。

　　只要我们心里有对立的念头就不平等，有我就有人，就对立。有边见的人永远不平等，有我见的人永远不清净。怎么样破我执，不再执着身是我；破边见，不再与一切人事物对立，别人跟我对立没关系。一般人不肯做，害怕吃亏上当。没错，但是吃亏是福，如果不愿意吃亏上当，跟别人对立，就免不了要结冤仇，在六道里头生生世世搞冤冤相报，太苦了，太可怜了，又何必！所以，对立这个错误的念头，惹来无穷无尽的祸患。对立升级就是矛盾，矛盾升级就是斗争，斗争升级就是战争。只有化解对立，从这里下手，才能化解冲突、战争。所以，清净平等能救世界，清净，放下自私自利，平等，放下对立冲突，世界就有救了。所以我们，第一个要知道无我，破我见。住平等住，看一切人事物全是阿弥陀佛，存一颗真诚恭敬心。

　　极乐世界的依正庄严，都是阿弥陀佛变化所作。因为弥陀做到了真诚清净平等正觉，才显发了自性的慈悲作用。明白了这个道理，就将我们的心念调整过来，我们现前就见到极乐世界。我们要常作如是观，六根所看到的一切景观全是阿弥陀佛。一切人事物全是阿弥陀佛变化所做。我们恭敬礼拜，称赞感恩。

　　妖魔鬼怪、冤亲债主只能障碍有妄想执着的人，如果我们放下了，他们就无法障碍我们。所有一切障碍都是世缘，六道里面的，放下之后，自己没有挂碍了，一切障碍业障自然就消除了。可是我们要是认假为真，他们就真有，真惹麻烦，就像做恶梦一样。真的觉悟，醒过来了就没有了。所以，我们要常常观想，一切法都是假的。淡化他们，越淡越好。时时提起佛号，认真念佛，就会淡化一切念头。这是需要下功夫的，不要等到生病身心衰弱的时候才念佛，心力薄弱的时候，真是控制不了自己的妄念，我也有些体会。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－ei06214同学”）

问：在梦中有鬼神要吸取我的原神，使本来模糊的意识更模糊。虽然还不停的念阿弥陀佛，但因气不足，一喘息时就被吸取原神，一旦接上气念佛号就好。如此经过了相当长的时间才梦醒，但是人很虚弱。请问怎么办？

答：这个你要修忏悔，诚诚恳恳地求三宝加持，，如果你真的有护法神，这个鬼神就不敢贴近你，说明什么？自己修行没有功夫，身边没有护法神，有鬼神来找麻烦。对自己来讲也是有好处，提醒自己，功夫不够，他才来欺负你。你真有功夫，他尊敬你、害怕你，他反而来护持你。所以自己要加功用行，多听经、多念佛，断恶修善。《弟子规》落实了，不学佛的人，鬼神都尊敬你，为什么？你是个好人。恶人对于真正的好人，他也不敢欺负，他也会在乎几分，鬼神也是这样的，没有两样。

问：老法师在讲席中说，“一弹指有六十刹那，一刹那有九百个生灭，一个生灭就是一念，要是能理解这一念功夫，一念就能到西方极乐世界，再一念就回来了”。对此解释不甚理解，敬请开示。

答：这是一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，是佛在《仁王经》上讲的。这是告诉我们，宇宙万事万物的真相，说明这个事实它是无常的，它是不存在的。这个一念是你的念头归一，到极乐世界，什么时候去，可以自在。如果我们还有很多念头，那就不行。所以念佛真正功夫，《弥陀经》上讲的“一心不乱”，一心不乱是你没有第二念，我们这一句佛号日夜不间断，这是功夫成片。这句佛号能够把所有一切杂念伏住，有这种功夫就决定得生。

　　（节录自21-352学佛答问）