離苦得樂是佛法教學的宗旨，也是教學的目的。那麼，我們就要瞭解什麼是苦，為什麼苦？什麼是樂，怎樣離苦得樂？請看本期專欄。

　　當我們研究經典不通時，何以全部放下，拜佛就通了？因為法也放下，了無一物，心清淨就靈光了，智慧現前，不通之處自然就通，這是「理」。請看金剛經講義節要述記。

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　　離苦得樂是佛法教學的宗旨，也是教學的目的。那麼，我們就要瞭解什麼是苦，為什麼苦？什麼是樂，怎樣離苦得樂？現前就可以得到嗎？

　　佛法常講「煩惱輕，智慧長。」 學佛，無論修學哪個法門，最低的成就就是現前離苦得樂。所以佛首先教我們知苦樂，知道苦樂之後，才能脫離苦而獲得樂。

一、知苦

　　1.世間的享受有樂嗎？

　　我們這個世界都是苦，《法華經》講：「三界無安，猶如火宅」，三界六道，唯苦無樂。在人世間，窮人有窮人的苦處，富人有富人的苦處，國王也不自在，也有他的苦處，我們今天在這個世間所享受的只有苦沒有樂，這個要覺悟！但有時我們感覺眼前好像似乎過得還不錯，還滿自在的，還有點樂趣，那實在是苦暫時的停了一下，你覺得樂，是苦暫停，並不是永久停了。譬如我吃飽了，吃得不錯、吃得很舒服，但是它能維持多久？幾個小時。這幾個小時，不感覺得有苦，過了幾個小時之後，不繼續再吃一頓，苦就來了，餓就苦了。每個人都有病，什麼病？餓病。三餐飯就是三餐藥，佛法稱為藥石。一餐不吃，餓病就發作，兩餐不吃，病就嚴重，三餐不吃就更重了。哪個人不苦？沒有一個人不苦。

　　尤其，生老病死，有生必有死，每個人不能避免的。有些人把生死看得很淡，死也不在乎。可是後頭還有輪迴之苦，能夠死得了嗎？死了就了了，那也好！那我們都不必學佛，死了就了了！實際上是什麼？死了就不得了！《地藏經》講，死了之後四十九天又投胎，絕大多數的人不會超過四十九天。四十九天投胎，投胎到哪一道？業力牽引著走，入三善道、三惡道。一切眾生在六道裡頭叫「生死疲勞」，沒休息，這多苦！這不是我們煩惱的時候一死就能解決，沒辦法，永遠解決不了，生生世世沒有法子解決的。所以我們自己要覺悟，這個世間真正是苦。

　　2.四種窮苦，六道眾生都具足

　　第一種窮苦是「 沒有依靠」。我們在六道裡面生命無常。真的是誰也靠不住！第二種窮苦是「沒有智慧」。實實在在講世間人沒有智慧，聰明或許有，但心不清淨，煩惱沒斷掉，還有惡業牽纏，這是「 苦」。智慧不開，這是「 窮」。 第三種窮苦是「 沒有方法」。這個方法是多方面的。從世間來說，人生不快樂。家庭不美滿，社會動亂不和諧等等的苦惱，有沒有方法解決？第四種窮苦是「煩惱斷不了」。我們的妄想、煩惱太多了。如何能夠斷煩惱、開智慧？智慧不能開，煩惱不能斷，這是窮苦。這是把各種層面的窮苦，歸納這幾大類，我們統統具足。
所以，一定先要「知苦」，不能「人在苦中不知苦」，我們曉得這個苦果，我們才能真正發心把這個苦因斷掉。

　　3.苦因

　　苦從哪裡來的？無明是一切苦的根源。無明是對於一切事、物、現象都不明了，換言之，對於宇宙人生的真相不明了，就叫做無明。

　　貪瞋癡慢，起惑造業，才有果報。人在這個世間都有欲望，如果你沒有欲望，就不會到人間來，也不會到六道裡輪轉，六道眾生統統有欲望。我們之所以感到辛苦，正是因為有貪求，「 財色名食睡」，貪心沒有止境，那就苦海無邊。這很難斷，需要我們在日常生活中有高度的警覺。知足常樂，沒有過分的希求，這就會過得很快樂、很自在。

二、知止

　　如果知足，苦就止住了，後面的生活是常樂。比如穿衣，衣知足了，天天想穿好衣服的那個苦就沒有了。飲食知足了，不再講求色香味，那個苦也沒有了。五欲六塵中對哪一樣知足 那一樣的苦就離開了，離苦就得樂。正所謂—知足常樂。

　　1.知足常樂

　　世間法常說「知足常樂」，知足的足跟佛講的四如意足的足意思是相同。「足」是滿足的意思，滿足就是定。不滿足，心是動的；滿足，心就不動了。一知足就如意了，不知足的人永遠不會如意。

　　我們中國古時候，在社會上地位要是高了或者發達了，這個時候他應該要提高警覺；也就是說無論是地位、財富到相當一個程度，要知道回頭，要知道滿足，這個人才叫真正有福報。如果永遠不知足，將來就會有禍害。為了要提高自己的警覺，用什麼東西？手上常常拿一把如意，或者家裡擺一把如意。如意的頭是回過來的，叫回首如意，這是什麼意思？我要知足、要回頭，夠了，不能再多。回首如意，這一回頭就如意，佛門講「回頭是岸」。這是提醒「我要回頭」，回頭就如意了。回頭就是足的意思，不要再求，再求就有禍害了。所謂「滿招損，謙受益」，謙虛真正能享受利益，不知足到最後決定會有災難的。

　　晚清的時候，曾國藩很了不起，有智慧！他是大總督，管四個省，清朝有史以來沒有他那麼大的官。他的書房掛個匾額叫「求闕齋」，人家求圓滿，他求欠缺一點，這就是回頭的意思。

　　佛也教給我們對於世出世間法都要知足，知足，心就定了，定才能開慧。

　　2.安貧樂道

　　安貧樂道，道裡頭有真樂，遠遠超過一切物欲的享受。所以佛菩薩給我們示現，我們看到他們的生活都很清苦，我們凡夫不知道，這裡頭有真樂、有真的享受。過去方東美先生所講「 人生最高的享受」。 雖然方老師沒有皈依佛門，但是他是真學。他何以能夠看得懂經典？他的世味很淡薄，他沒有名利心、沒有貪圖世間享受的念頭，他的生活過得很清淡，真正是安貧樂道，所以經典他看得懂。

　　人生最高的享受不是在物質，不是豐衣足食。

　　佛法沒到中國來，孔子所讚歎的只有一個人—顏回。顏回「 一簞食，一瓢飲」，他沒有財富，也沒有地位，不論環境多惡劣，他都不受影響，他「不改其樂」，一天到晚快樂得不得了。他樂什麼？他樂的是道。可見生活幸福、快樂、美滿，從哪裡來的？安貧樂道。我們再看世尊當年在世，三衣一缽，樹下一宿，這是把生活程度降到最低的水準。每天出去托缽，有時候還托不到，托不到也很快樂，他沒有煩惱；有的時候托到美食，也不會生歡喜心，心永遠是清淨的，這叫樂在其中。

　　所以世出世間聖賢都安貧樂道，與人無爭，於世無求。不管是什麼欲望，都要曉得知止，佛講的四如意足就是孔子教人的「知止」，曉得到什麼階段停止，止在這個地方，也就是知足，不可以超過。縱然自己有福，有福如果能知止，這個福就變成德，我們常講「福德」，那個果報就更不可思議。

　　>>續載中……

　　——恭錄自^上淨^下空老和尚講演

七四、勸信解 約現前勸 明成就

世尊。若復有人得聞是經。信心清淨。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。

　　這是從真實成就上來勸導我們。

１.清淨即是無相，如前以不住六塵生心，為清淨心。正明住塵即是著相，少著相便非清淨矣。

　　「清淨即是無相，如前以不住六塵生心，為清淨心」。「六塵」是「色、聲、香、味、觸、法」，「法」，包括佛法。心中住著佛法，也錯了，心不清淨。佛真正大智大悲，教導我們『法尚應捨，何況非法』，佛法也不能放在心上，學佛法，要讀經，而不放在心上，心要空，心不可有染著。心空就靈，靈就是智慧。心生智慧，就生實相，實相即是般若。心中有一物，就迷，就糊塗，智慧不能現前，因此心要清淨。

２.『信心清淨』，謂由信此文字般若，起觀照般若，而得一心清淨。雖只說一「信」字，而「解、行、證」并攝在內。

　　特別是了義經典中，一字即含攝許多義理。只說一個「信」字，但「信、解、行、證」皆在這一字之中，所以這個「信」是圓滿、究竟的。「解、行、證」，若缺少一個，信就不圓滿、不究竟。說一個「解」，解中有信、有行、有證。說一個「證」，證中有信、有解、有行。一而四，四而一，任何一字都含攝其他三字，圓滿的包括在其中。如此的信心，即是清淨。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，華藏講記組恭敬整理。）

　　竊維修持法門，有二種不同。若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之，即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明。通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者日不過百十里。特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際，仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也。願我同人，咸生正信。（正）近代往生傳序

　　中國人教育的智慧、教育的理念是世界上沒得比的，哪一個國家族群也不能跟中國比。中國人懂得，要把這個孩子的本性，當然他慢慢長大，他會染污，如何讓他染污減低到最輕的程度，不染污是不可能的，染污到最輕，不能嚴重，要保護這個。這個是根本，就是三年，一千天，從出生到三歲，這三歲比什麼都重要，因為他慢慢的接觸到外面，他被染污。

　　這三歲，他所見的、所聽的、所接觸到的，完全是正面的，不能有負面的給他看到，就是他要看到善的，惡的不能讓他看到；惡的看到，他染了惡，那就不善。所以讓他看見什麼？看見倫理、看見道德、看見因果，讓他看這個東西，讓他接觸到聖賢的教誨，這一千天重要。

　　這一千天誰教他？母親，父親要出外工作，母親一時一刻都不能離開，要把孩子看好，這紮根教育。教他看什麼？《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。這小孩不懂，父母要把《弟子規》做到，在家裡表演，《感應篇》、《十善業》統統做出來，小孩天天看，看到爸爸媽媽都是這樣的，看到一家人全是這樣的，看了一千天，根深蒂固。古人有句話說「三歲看八十」，意思就是三歲養成這個習性，八十歲不會變，一生都不會改變。

　　所以父母在家裡表演的，父子有親，君臣有義，君臣是上下，夫婦有別，各有各的工作，各有各的任務。婦女的任務，母親的任務比父親的任務更重。父親只管賺錢養家，這是他的工作。教小孩，下一代有沒有人才出來，在母親，母親要教好了，他家裡會出聖人、會出賢人，所以母親比父親重要。

　　在佛門裡面有十方的供養，十方供養的，供養出家人養道，但是這個錢誰可以用？母親可以用。出家人錢可以供養母親，不能供養父親，父親沒這麼大的福報。母親的恩比父親的恩重，小孩有沒有成就全靠母親。所以一個負責任的母親，在小孩面前一定要表演孝親尊師，就是說《弟子規》裡頭字字句句她做到了，讓小孩看見。小孩小，雖然不會說話，他睜開眼睛會看，他的耳朵會聽，他已經在學習。

　　把倫常做到、孝悌忠信做到、禮義廉恥做到、仁愛和平做到，一千天就養這些東西，全靠母親做示範。早晨起來，母親侍候她的爸爸媽媽，就是孩子的祖父母，看她怎麼侍候，小孩就學會，就會孝順。中國人的教育智慧理念從哪裡來的？是從了解事實真相上來的，從覺來的，不是從迷來的。

　　文摘恭錄自—二零一二淨土大經科註（第四八０集）

清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯

勿因私使人兄弟不和。

【發明】兄弟與我，是身體不同而本元相同的人，雖然有長幼的分別，但都是受到父母的養育栽培之恩。假使兄弟不和，就是得罪父母；假若使人不和，就是使人得罪父母。出自繼母、庶母的兄弟，雖然有大小的分別，總是與我是同一個父親，就像是相互連接的樹枝一樣；與他們不和，便是薄待骨肉；如果使人不和，便是使人薄待骨肉。同宗兄弟雖然有親疏的分別，都是蒙受祖宗的庇護與栽培；與他們不和，分明就是輕慢祖先；如果使人不和，分明就是使人輕慢祖先。因此可以了解，私仇的報復非常小，不和的貽害非常大。人如果真的能夠孝順父母、友愛兄弟，才會愛護自己的兄弟，以及別人的兄弟，哪裡忍心因為私仇的緣故，而讓別人不友愛他的弟弟，不恭敬他的兄長呢？

【下附徵事】

　邑神示罰【其親面述】

　　嘉定的張某有兄弟二人，分家產的時候，兄長應該還給弟弟十幾兩銀子，但兄長卻以其他事項搪塞，想要拖欠。弟弟貧窮而且純樸，討不回銀子，就請原先經手的親叔叔評斷。他叔叔因為兄長富有而能幹，反而袒護他。

　　弟弟非常生氣，就在康熙丁丑年夏天寫了一份疏文，在當地的神廟焚化。過了五天，還看不到任何感應，就再寫一份稟奏神明。第二天，叔叔死亡，兄長死亡，自己也隨即死亡，三人都被抓到城隍廟。

　　神責備說：「你們三個人都還不應該死，把你們抓來的原因，是因為一份訴狀要審明白罷了！」神看著兄長說：「你實在應該還給弟弟銀子十五兩七錢，怎麼抵賴了呢？責罰三十板。」又看著弟弟說：「這種事情為何不向陽間官府告狀，卻要冒犯陰府呢？責罰二十五板。」

　　又看著叔叔說：「你身為叔父，為什麼不秉公評斷，卻奉承富人而欺負貧困，使你的小姪子告狀到這裡，也責罰十板。」審完之後就將他們放回，而三人已經閉上眼睛大半天了，醒後都呼叫腿上非常疼痛，看看屁股，都變成青紫色，各自躺了十多天，而後才能起床。

【按】他叔叔對小姪兒本來並沒有私仇，只因做人勢利而已，哪知陰間的細帳代他記錄得這麼詳細呢？所以，陽世有冤屈，陰間卻沒有冤枉或過度的情形；陽間能講人情，陰間只是執行法規。陽世審案，不過就眼前的事情評斷；陰間評斷事件，就要把過去世一起計算。人若遇到冤枉事，將它假設是前世因果，那麼心中的憤恨自然平息。

　　記得在壬戌年，我聽說嘉定南翔鎮陸宸求家中的一件事，乃至鬼在陰間也要憑藉通行證件來往，不能擅自渡過重要關口。那年宸求的姪媳婦生病，有鬼附在她身上說：「我是徽州婺源人，在江北販賣魚蛋，所有銀錢都被同行的商家拖欠，本錢都喪失了，憤恨而死。我隨即向陰間告狀，冥官說這件事只是償還業報而已，不必投訴呀！冥官就拿出一本簿冊給我看，全是我前世欠對方的東西，因此心中的憤怒立即平息。冥官發給我一紙憑證，要我回家，剛才我路過這裡，被你家婢女用髒水潑出來，污損了我的憑證，我已經無法回去了，請儘快還給我。」

　　宸求說：「憑證是陰間的東西，我怎麼能夠得到呢？應該再到發給憑證的地方，請求他們重給才可以得到。」鬼說：「我已經到了這個地方，前方有城堡，後面有關卡，想去都不行了。」宸求說：「既然這樣，那要怎麼辦？」鬼說：「這地方某鄉有某人，請來會有作用。」

　　陸宸求就派人把這個人請來，原來是一個老人，就向他說明事情原委，老人也不知道憑證的式樣。又問一個道士，才能寫出來，並設菜餚水果祭祀他。鬼得到憑證非常高興，極為感謝，吩咐家人應該趕快聘請醫師治療。鬼將要出門，又進來告訴他說：「你家有兩條狗睡在門口，請送我出去。」陸宸求依言送他出去，鬼終於悄悄地離去，陸宸求的姪媳婦也病癒了。誰說陰陽不同路途，道理有不同嗎？

　　>>續載中……

標題：讀菁華節錄有感

　　隨喜功德是我們的性德，如果真正做到的話，令人感到很快樂，是個法喜充滿的事情。以前，學生經常看人家的缺點，心裡總是抱怨或者輕視別人。其實這樣首先是影響自己的身心，自己的心情先不好，負面情緒很多，臉色也不好，相由心生。可是有一次，我體會到了欣賞別人的樂趣。誰都有優點，欣賞讚歎別人的時候，首先自己很快樂，積極陽光，再去影響身邊的人，從此我就轉變了態度。佛法講究主伴圓融，一尊佛唱主角的時候，其他的佛菩薩都當配角。佛菩薩沒有嫉妒的，分工不同而已，只有一個心願，就是弘法利生。錯誤之處，恭請老師慈悲斧正。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－ei06214同學」）

問：曾聽說穿紅色袈裟是不如法的，但為何許多法師甚至有名望的講經法師都是這樣穿的，難道他們不知這不符合經典的指示嗎?

答：在釋迦牟尼佛那個時代，資源非常缺乏，布匹很不容易得到。所以出家人穿的衣服多半都是糞掃衣，就是人家穿破的，丟掉不要的，出家人把它撿起來。看到還可以用的，就把它一塊一塊的剪下來，縫成一件衣。當然質料不一樣，顏色也不一樣，穿起來就很難看，所以縫製之後再把它染成咖啡色的，這叫袈裟。這個顏色，就是紅、黃、藍、綠雜色染成的，袈裟就是雜染的意思。
　　出去托缽，那個飯也叫做袈裟，為什麼？不是一家人供養的，通常托七家，七家的飯菜都不一樣，放在你一個碗裡面。所以，吃的也叫袈裟，穿的也叫袈裟。佛這種制度就是教我們不執著，教我們真正放下，一切隨緣不攀緣，決定不穿正色衣。什麼是正色？紅、黃、藍、白、黑，這個五色叫正色。佛穿的衣服是這五種顏色染成一種顏色。當然現在社會跟從前不一樣，出家人穿這個衣實在講都不應該，為什麼？好好一塊布匹要把它剪碎，再把它縫起來，這已經失去了意義，這是糟蹋，人家是沒有。但是我們最好還是避免正色，這是正常的。

　　但是為什麼中國有些法師穿紅色的，鑲的金色邊，甚至於每個格子裡面還繡有佛像？這是從前帝王尊重佛教，對於被封為國師的，皇上常常要送禮物，就送這件衣。那個顏色是皇上做的要送給他的，是一種禮物，也表示一種尊重。皇上賜的，那是要接受，這是國家的等於是獎勵、褒揚。像一般人受勳一樣，勳章一樣。這個我們要懂得，在重大典禮裡面可以用。在過去，通常一個法會只有一個住持和尚他穿紅色的，其他的沒有。不是國家重大典禮的時候我們不用。平常還是遵照戒律裡面規定的，這樣子好，這樣比較如法。自己也要低調一點，養自己的誠敬謙和，處處謙虛，處處低調，這好。

問：道場收了很多放生的錢，雖然每個月都放生，但每次收的放生費用都有盈餘。四年來累積了幾萬塊錢，由道場負責人保管。有兩位居士常勸告負責人，應將每次這些費用全部放生用完，但負責人卻不予理會。請問負責人這樣如法嗎？

答：實在講，現在放生也有很多的麻煩，為什麼？造成環境污染，鼓勵人去抓這些小動物。你不放生，他沒有生意，賣不掉他就不抓了；因為你放生，他大量去抓，這不是放生，反而是害生，這個要知道。多印、多宣傳這些《護生畫集》，這個好，提倡素食，這功德就很大了。

問：反對會長這樣做的兩位居士是否背負因果？

答：各人因果，各人負責。

　　（節錄自21-356學佛答問）