肆、第三時法事
◎四句偈
十萬餘程不隔塵。休將迷悟自疏親。剎那念盡恆沙佛。便是蓮華國裏人。
「十萬餘程不隔塵」，西方極樂世界距離我們娑婆世界有十萬億佛國土，在凡夫觀念當中，這是一個非常遙遠的距離。而實際上在心性裡，確實是不隔微塵，是沒有距離的。
「休將迷悟自疏親」，關鍵在「迷悟」，千萬不要自己誤了，自己要是誤會，就很可惜了。
「剎那念盡恆沙佛」，這是說明念「阿彌陀佛」就是念恆河沙數一切諸佛。佛在許多經論都如是說，我們應當深信不疑。
「便是蓮華國裏人」，果然肯念佛，求願往生，這個人就是西方極樂世界的人，就是阿彌陀佛的弟子。
◎開示
合塵背覺。栽荊棘於七寶園林。捨妄歸真。列珠網於四生門戶。
「合塵背覺」，『塵』是煩惱，「合塵」就是心跟五欲六塵相合。『覺』是本有的，「背覺」就是違背了本覺，迷在五欲六塵境中。這些都是迷惑，迷惑就一定造業。
「栽荊棘於七寶園林」，『栽荊棘』是造業；『七寶園林』比喻真心本性。我們迷失了自性，這才造業。這是說明凡夫墮落六道輪迴，永遠沒有出期。
「捨妄歸真」，這一句是相對上一句而說。六道是「妄」，五欲六塵是「妄」，「捨妄」就是把這些虛妄捨棄。『歸真』，在本宗來說，就是往生西方極樂世界，西方世界就是一真法界。古德說，淨土法門是大乘中的大乘，一乘中的一乘。這個話怎麼說？毘盧遮那佛的華藏世界是一真法界，而《華嚴經》末後，普賢菩薩以「十大願王，導歸極樂」。我們應該很認真、很冷靜的想想，文殊菩薩、普賢菩薩還要求生西方極樂世界，那極樂世界一定比華藏世界還要殊勝，否則他去做什麼？不但他自己要去，還引導華藏世界四十一位法身大士念佛求願往生，實實在在不可思議！所以，西方世界是一真法界裡的一真法界，求生西方就是超越十法界，是究竟圓滿的「捨妄歸真」。
「列珠網於四生門戶」，這是講「事相」。『四生門戶』，指六道眾生「胎、卵、濕、化」。這是說六道眾生有能力、有機會在一生中超越十法界，圓滿成佛。
縱橫萬法。圓裹一心。
這是講「理論」。「縱橫萬法」，『縱』是時間，『橫』是空間，在無限的時空裡，包含著一切萬法，即「橫遍十方，豎窮三際」。
「圓裹一心」，時空、萬法都是一心變現之物，一心是能變，時空、萬法是所變，所以圓滿的包含了一切萬法。「一心」是我們的真心，就是真正的自己。禪宗說：「父母未生前本來面目。」「本來面目」就是真如本性。此處將「事」「理」都說出來了，我們如何能夠契入？如何能夠證得？這是我們現前唯一的課題。
非思量處。阿彌陀佛。坐斷六根。無造作時。清泰故鄉。橫吞八極。破群昏如杲日麗天。療眾病如善見神藥。
「非思量處」，這是修行的大原則，無論哪一宗、哪一個法門，都離不開這個原則。有許多同修常說修行功夫不得力，實在講，不是功夫不得力，是自己錯解了。錯在哪裡？我們有思有量，「思」是妄想，「量」是比較、分別、執著，較量這個法門比那個法門好，所以功夫用不上力。淨土宗是最高級的修學，因為它是直接成佛的法門，但是你有思量就很難念到一心，你有妄想、分別、執著，一天念十萬聲佛號，也無法得到「念佛三昧」。
「念佛三昧」有淺深不同，功夫淺的是「功夫成片」，功夫深的有「事一心不亂」、「理一心不亂」。只要得到「功夫成片」，就決定得生，生凡聖同居土。要想念到「功夫成片」，也要離開「思量」才行。所以，覺明妙行菩薩教導我們，念佛人最忌諱夾雜，「不懷疑、不夾雜、不間斷」就是「非思量處」。如果心有懷疑、有夾雜，就是有思有量，功夫不能成就。因此，用「真誠心」念佛，真誠心就「不懷疑」；用「清淨心」念佛，清淨心就「不夾雜」；用「平等心」念佛，平等心就「不間斷」，這樣念佛就與「清淨平等覺」相應。
「阿彌陀佛，坐斷六根」，『坐斷六根』是定，定成就了就是一心不亂。「坐斷六根」與大勢至菩薩講的「都攝六根」，意思完全相同，就是用這一句佛號成就「念佛三昧」。
「無造作時」，『無造作』是慧成就。「非思量處」、「無造作時」，這是綱領，只要將這八個字做到，你就是世界上最快樂、最幸福的人。
「清泰故鄉」，『清』是清涼，『泰』是太平，指西方極樂世界。
「橫吞八極」，『八極』是八方，也是十方，這是講慧光圓照。
「破群昏如杲日麗天」，『群昏』指一切無明，見思無明、塵沙無明、根本無明。對自己來講這是破迷開悟；對教化眾生來說，九法界眾生無明沒有破，也沒有斷盡，這是「群昏」。這一句佛號能破根本無明，拔一切苦厄。
「療眾病如善見神藥」，佛經裡有一種藥稱作「善見」，是神奇的妙藥，眾生只要見到這個藥，不用吃，一切病毒就消除了。用此妙藥，比喻佛號能拔一切苦厄。
所以云。一稱阿彌陀佛名號。能滅八萬億劫生死眾苦。利益如是。豈譬喻言說之可及乎。
念一句「阿彌陀佛」，能滅八萬億劫生死眾苦，大家能相信嗎？佛說的沒錯，要看我們自己會不會念。什麼是不會念？如果一面念佛，一面打妄想；一面念佛，一面造作；佛號裡夾雜著思量，夾雜著造作，滅罪的效果就不圓滿。什麼是會念？果然能做到用清淨心、真誠心念，功德就大了。所以，「非思量處」、「無造作時」這兩句是非常重要的開示，在一切時、一切處，無論修學什麼法門，就是修的這兩句。
◎四句偈
打破虛空笑滿腮。玲瓏寶藏豁然開。直饒空劫生前事。六字洪名畢竟該。
「打破虛空笑滿腮」，這一句是比喻破迷開悟，即禪宗講的「豁然大悟」。開悟時，那個歡喜是無法形容的。所以，初開悟的菩薩稱為「歡喜地」，剛破一品無明，見一分真性，這是別教初地、圓教初住菩薩。
「玲瓏寶藏豁然開」，這一句是比喻見性，自性無量的智慧、德能、功德統統現前了。別教初地、圓教初住菩薩自性本覺現前，這不是修來的，是自性本來具足的。六祖大師云：「何其自性，本來具足。」
「直饒空劫生前事」，這是講大用。這是無量德能中的一種，說明過去無始、未來無終，生生世世的事情都明瞭，這時六根沒有障礙了，這是圓初住、別初地菩薩的境界。我們如果想修到這個境界，經上講要修兩個阿僧祇劫，第一個阿僧祇劫證得三賢的果位，第二個阿僧祇劫才從初地到七地，所以修兩個阿僧祇劫才有這個能力。
大家聽了不要歡喜，為什麼？我們沒分。修兩個阿僧祇劫是從什麼地位開始？佛明白的告訴我們，至少要將三界六道八十八品見惑斷盡，從證得須陀洹果這一天開始算起，修兩個阿僧祗劫才能到這個境界。我們學佛修行，從過去算到今天，不止三大阿僧祇劫，是無量個阿僧祇劫，從來沒有一天證得初果。我們今天見惑一品都沒有斷，這一生修的統統不算，這時才曉得修行證果是多難！所以，不念佛求生淨土，簡直是沒希望了。
「六字洪名畢竟該」，這一句是教方法，這個方法太巧妙了。『該』是包括，一句佛號統統都包括了。佛說任何一個法門都要斷煩惱才能成就，唯獨「帶業往生」這個法門不需要斷煩惱，只要這一句佛號將煩惱伏住就行了。「伏」容易，「斷」太難了。所以，一見性，性德完全顯露，智慧、德能、神通、自在統統現前，果德不可思議。
古大德曾將世尊四十九年所說的一切法做了一個比較，首先比較哪一個法門最究竟圓滿？大家公認《華嚴經》最究竟圓滿，稱為「根本法輪」，其他一切經都是華嚴眷屬。次將《華嚴經》與《無量壽經》做比較，《無量壽經》第一。為什麼？《華嚴經》末後，普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，這才達到究竟圓滿。《無量壽經》是專講西方極樂世界，是《華嚴》的歸宿，《華嚴》的總結。
再將《無量壽經》做個比較，四十八願第一。世尊為我們介紹西方淨土，說了那麼多經論，都是介紹四十八願的，沒有一句話違背四十八願，所以四十八願第一。若將四十八願做個比較，哪一願第一？第十八願第一。第十八願是「十念必生」，說明名號功德不可思議。換言之，四十八願是解釋名號的，《無量壽經》是解釋四十八願的，《大方廣佛華嚴經》是解釋《無量壽經》的，世尊四十九年所說的一切經是解釋《大方廣佛華嚴經》的，這才肯定名號不可思議。
所以，古德說一切懺悔法、一切經論都消不了極重的業障，一句「阿彌陀佛」都能消其罪業。為什麼？《觀經》講，造五逆十惡的眾生立刻要墮地獄，如果這時以真誠心念一句「阿彌陀佛」，就能離開地獄，往生極樂世界。所以，這一句佛號不但能消極重的罪業，使之脫離地獄，也能圓成佛道。名號功德如此殊勝的利益，知道的人確實不多。因此，諸佛如來都說這個法門是「難信之法」，真正相信，真正肯修，無論什麼人，不管造多重的罪業，這一生都能圓滿成佛。
蓮池大師是一代祖師，通宗通教，到了晚年也全部放下，就是一卷《阿彌陀經》，一句「阿彌陀佛」，一切法門到最後總歸念佛。這個事實，我們必須要認識清楚，然後我們的信心才真正堅定、清淨，不會動搖。
◎開示
古人道。清珠投於濁水。濁水不得不清。念佛投於亂心。亂心不得不佛。
清水珠（寶珠），佛在經上說過，我們現在沒人見過，因為眾生福薄，所以稀世之寶隱而不現。實在講，我們這個世界的飲水污染非常嚴重，極需要清水珠。
「念佛投於亂心，亂心不得不佛」，這是前面比喻所說的「善見神藥」，也就是指這一句佛號。我們的妄想、雜念很多，很想定下來，但是沒辦法，聽說念佛有效，但是不念還好，愈念妄想愈多，那不就跟這句話相違背了嗎？其實是你沒有得到念佛的要領，沒有明白理論與方法，所以這一句佛號念得不得力，愈念妄想愈多。
佛七當中，通常有兩種毛病：一種是愈念妄想愈多，一種是愈念愈打瞌睡，念一念就睡著了，坐著會睡，站著會睡，繞佛也會睡。有這兩種毛病不要害怕，這是無始劫來的習氣，古人也有，很少人沒有。不要理會，老實念，佛菩薩就加持。時間久了，妄想自然就少，功夫漸漸就得力。千萬不要認為：「我不念還沒有妄念，愈念妄念愈多，算了！」嚇得不敢念佛，那就大錯特錯了。正因為有妄念，佛號更要用功；正因為自己昏沈（無明），更要念佛，用念佛的方法來破無明、斷妄想。
西天有寶。名曰清珠。謂此珠。投入濁水中。入水一寸。則一寸之濁水即便清潔。此珠入水。自寸至尺。乃至於底。則濁水亦隨之澄湛。
古時候講「西天」，就是現在的印度，印度現在大概也沒有這個寶了。
「澄湛」是清淨。佛說的這樁事，在事上講，我們今天沒有人見過，但在理上講決定是可能的。
當知清珠者。喻念佛之淨念也。濁水者。喻雜亂之妄心也。
在此比喻念佛要「淨念相繼」。許多同修常說念佛多年，功夫不得力，妄想雜念還是很多，急著想求往生，又怕往生不了，問我怎麼辦？其實關鍵就在對世間五欲六塵還貪戀，還放不下，所以心不清淨。以這樣的心念佛，只能說跟阿彌陀佛結個善緣，這一生要去不容易。因為西方世界的人，每一個人心都很清淨，你的心不清淨，跟大家不能相處，問題在此地。
「淨念」是修清淨心，清淨心要在日常生活中養成，不是念佛時心清淨，不念佛時心就不清淨，那個沒有用處！從早到晚，從年初一到臘月三十，心都要保持清淨。清淨是不染塵俗，不染塵俗並沒有離開塵俗，你有家庭、有事業，你照樣去做，而且做得更好、更圓滿，因為你有智慧。從前為什麼做得有煩惱？你有得失心，有計較心，天天在算計，你就很苦。現在看開了，看明白了，我的事業是為社會大眾，我沒有得失心，賺錢歡喜，賠錢也歡喜，不受外境的干擾，這就自在了。所以，用清淨心、真誠心做事，充滿智慧，充滿慈悲，修福造福，你的福報愈來愈大，智慧愈來愈增長，這才叫學佛。用這個心念佛，這是「淨念」，雜亂的妄心才能消除。
我們要真正覺悟，人的一生就像一場夢，一彈指就過去了，事事計較會把我們這一生往生不退成佛的機會耽誤了。所以，聰明人知道一切法無常，一切法如夢幻泡影，只想盡心盡力多做一點利益社會、利益眾生的好事。利益裡最殊勝的第一利益就是勸人念佛，而且要在這個法門上真正用心來修福，感應就特別殊勝。
我是現身說法，我二十六歲學佛，三十四歲講經，從來沒有中斷，印送佛書有幾百種，數量都很可觀。這幾年覺悟了，專念《阿彌陀經》，專講「淨土五經」，其他的經放下了，這個感應、效果比從前不知道殊勝多少倍。所以，我知道勸人念佛，一切諸佛都歡喜，一切諸佛都加持。印淨土「五經一論」，比印送其他經論，功德利益都明顯快速，這些布施沒有一尊佛不歡喜。我是過來人，勸勉大家修福要想得到殊勝又快速的果報，這個方法非常有效。
我們讀大乘經，讀淨土五經，明白了這些道理與事實真相，就要盡心盡力去做。我們印經、做ＣＤ片、錄音帶等都要用錢，這是「財布施」。經書、錄音帶的內容是法，這是「法布施」。眾生接觸到這個法門，依照這個法門修學，煩惱消除了，生死遠離了，這是「無畏布施」。這一樁好事，三種布施具足。你現在的果報是財富不缺，生活無憂，智慧增長，健康長壽。將來往生，預知時至，沒有病苦，想坐著走就坐著走，想站著走就站著走，你說多自在！這是千真萬確的事實，誰肯修誰就得到。
當妄心雜亂之頃。能舉起一念。如對慈尊。按定六字洪名。一一出口入耳。則此雜亂。自然隨念寂靜。
當妄念起來時，不論是善是惡，統統不要管它。念頭一起，立刻把它換成「阿彌陀佛」。「一念」就是阿彌陀佛。古德言：「不怕念起，只怕覺遲。」念頭起來時不要怕，要覺悟得快，不要讓妄念相續，要讓淨念相續，用至誠心、清淨心、平等心、慈悲心念，這就是功夫，這就是成績。
「慈尊」是指阿彌陀佛，我們念佛就像面對阿彌陀佛一樣的恭敬。
「按定六字洪名，一一出口入耳」，這是教給我們念佛攝心的方法。佛號從心裡生起，口裡念出，再從耳朵聽進去，這樣容易攝心。你就注意聽你自己念佛的佛號，不要管其它的境界，這樣愈念心愈清淨。
我們習氣重，煩惱多，外緣又不好，所以可以從我教給大家的「十念法」學起，一天念九次，時間很短，可是十句一定是佛號「從心起，從口出，從耳進去」。但是，不要念一句「阿彌陀佛」就想我這一句「阿彌陀佛」是從心裡起來的，那就又打妄想了。這個方法用得純熟，用得自然，就有效果。初學用這個方法非常有效。
自是一念。而至十念。乃至念念不移。即教中所謂淨念相繼者也。
「不移」是不變，念念真誠。「教」是《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」所說的「都攝六根，淨念相繼」。
念佛之人。須要信心懇切。正因凜然。重念死生輪轉之可悲。深厭塵勞紛擾為可痛。
「塵」比喻多，一天到晚這些紛紛擾擾的雜事太多了，這是煩惱，不能夠出離六道。輪迴與這些煩惱永遠不能擺脫，這些苦惱只有一世比一世增多，不會減少。為什麼？我們每天造不善的因，因一世一世累積下來，所以我們今天生活苦不堪言，道理就在此地。真正明白了，唯一能夠擺脫生死輪迴，擺脫煩惱的方法，只有念佛求生淨土這一條路，這一條路真正穩當快速。除此之外，其他法門理論上講得沒有錯（法門平等），但是我們在那些法門上，真的完全用不上力。所以，真正明瞭生死輪迴的恐怖與可怕，我們的願心才是真的。念佛人要能確實做到這幾句，自然就相應，功夫就得力了。
舉起一聲佛名。直下更無異見。如太阿劍。橫按當軒。如大火輪。星騰焰熾。萬物攖之則燎。觸之則傷。
「舉起一聲佛名，直下更無異見」，這就是「老實念」，沒有懷疑，沒有分別，沒有夾雜，這一句佛號就得力了。
「太阿劍」是古時最鋒利的寶劍，這一句佛號就像太阿劍一樣，像大火輪一樣，比喻般若智慧能斷煩惱障，能燒煩惱薪。
有同修問，佛號聲調很多，到底用哪個念法好？這些都沒關係，主要是念的心能定下來，這就得力。別人用那個聲調可以得定，我未必得定。所以，一切要以適合自己的為標準，不可以以別人為標準，這個很重要。
直至一心不亂。能所兩忘。到家之說。不容再舉。捷逕之詞。何勞挂齒。
「直至一心不亂，能所兩忘」，這就是「念佛三昧」，也是我們的目的。先求心清淨，妄想少，煩惱少，到最後妄念、煩惱都不生了，再提昇將能念跟所念捨棄，能念跟所念融合在一起，這時就到「一心不亂」。我們能將妄想、煩惱、習氣念掉，功夫就得力了。
「到家之說，不容再舉，捷逕之詞，何勞挂齒」，這些都可以不必放在心上，功夫自然成就。所以，我們念佛求「一心」，萬萬不可以把「一心」掛在心上。「我念了一天，怎麼還沒有得到一心？又念了兩天，想想還沒得到一心。」這個念法，你一輩子都得不到一心。原因何在？教你不要夾雜，你偏偏夾雜。你說：「我沒夾雜。」常常想著「一心不亂」，就是夾雜。教你老實念，想「一心不亂」也不行。念佛求神通、求感應都是夾雜，都是破壞功夫。念佛是什麼都不求，就是老實念，自然感應現前，自然得一心不亂，自然「能所兩忘」。
可謂證修行之神術。超方便之正途。破死生蟄戶之雷霆。燭迷妄幽衢之日月。
「可謂證修行之神術，超方便之正途」，這兩句是講淨土法門不可思議。『術』是方法，淨土法門是修行證果最神奇、最巧妙的方法。世尊教給我們所有修行方法都是方便法，只有這是超越一切方便法的正途。
「破死生蟄戶之雷霆，燭迷妄幽衢之日月」，這兩句是講淨土法門殊勝的效果。『破死生蟄戶之雷霆』，比喻破迷。『燭迷妄幽衢之日月』是照破，比喻開悟。「蟄」是驚蟄，驚蟄是二十四個節氣之一。春雷一響，把許多在冬眠的動物驚醒了，這就是比喻豁然覺悟。
◎四句偈
是心空寂念何依。故國云歸孰未歸。華外玉雞啼曉日。遠迎新佛奉慈威。
「是心空寂念何依」，『空寂』是本覺，『念』是始覺。這句話是朗然大覺，指如來果地上的境界。
「故國云歸孰未歸」，『故國』是家鄉，就是西方極樂世界。我們每天求往生，想回到極樂世界，為什麼還沒去？這句話是催著我們要認真，要趕緊回去。
「華外玉雞啼曉日」，這是比喻我們睡醒了，從昏迷中覺醒，一念回光，真正覺悟。
「遠迎新佛奉慈威」，『慈威』指阿彌陀佛。阿彌陀佛有慈，我們見到他很歡喜；阿彌陀佛有威嚴，我們也怕他；有慈有威，這是一位非常好的老師。只喜歡，不怕；只害怕，沒有慈悲，都無法教導我們。所以，西方極樂世界的聖眾，來迎接我們到極樂世界去作阿彌陀佛的學生。
◎慈雲懺主淨土文
一心歸命。極樂世界。阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。志心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。以此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。善根增長。若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀，意不顛倒。如入禪定。佛及聖眾。手執金臺。來迎接我。於一念頃。生極樂國。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
念發願文，最要緊的是一定要依文發願才有效果，不是念念就算了。
「一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我」，『一心歸命』，貫穿全部的願文。「一心歸命」不是我們念這個文時才「一心歸命」，文念完了就「不歸命」了，也「不一心」了，那個沒有用處。時時念念都是「一心歸命」，念佛三昧哪有不成就之理！所以，會念佛的人，這個法門不難，很容易，非常有效果。不會念佛的人，怎麼念都沒有感應，原因就是念的時候「一心歸命」，不念的時候「三心二意」，也不歸命了。
「我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土」，何謂「正念」？「為菩提道，求生淨土」。如果為了升官發財、健康長壽才念阿彌陀佛，就不是「正念」。何謂「菩提道」？「菩提」是梵語，翻成中文是覺悟的意思。換言之，是為了真正明白宇宙人生的真相，才念佛求生淨土，不是為別的，這個念是「正念」。
「心不貪戀，意不顛倒」，『心不貪戀』是放下，『意不顛倒』是看破。這兩句話就是「放得下，看得破」，都是在平常生活上要用功夫，要將之做到。「放得下」，貪瞋就很容易斷；「看得破」，愚痴也不難消除。所以，「看破、放下」是對治「貪瞋痴」三毒煩惱，有助於我們念佛功夫成片，三昧成就，然後我們求生淨土的願望一定可以圓滿達成，決定不會空過。
中峰國師是元朝人，我們讀他的文章，至今還深受感動。他老人家的文字句句是從真心、大慈悲心流露出來，才有這樣的力量。大師文章寫得很好，開示的句子非常之美，意思也非常圓滿，使我們讀起來對西方世界確實生起無限嚮往與戀慕之心。我們得到他的教誨，依教奉行，不但自己得利益，必定也能夠利益六道一切眾生。
繫念佛事講解到此圓滿，希望同修們都能在佛事當中，隨文入觀，自他均得無比殊勝的利益。
