念佛：
問：請問彌勒淨土法門是否也是念佛法門？為何有些法師認為求生彌勒淨土將來會退轉？
答：八萬四千法門，沒有一個法門不是念佛法門。這一樁事在善財童子參訪德雲比丘可以看到，門門都是念佛法門，所以彌勒淨土怎麼不是念佛法門？
至於求生彌勒淨土將來會不會退轉？這是個人自己的事情。經典有記載，無著、天親、師子覺兄弟三人，都是求生彌勒淨土。他們兄弟約好，往生之後趕緊回來報信。師子覺先往生，往生後就沒有消息了。然後是天親往生，往生之後三年回來報信，他到彌勒內院。無著問：「你怎麼三年才回來？」他說：「我一到彌勒內院就立刻回來報信了。」彌勒內院的一天是我們人間四百年，所以他到那裡打個轉回來，人間已過了三年。無著又問：「師子覺到哪裡去了？」他說：「師子覺在外院被五欲六塵迷住，還沒有到內院來。」所以，會不會退轉在你自己，天上的福報比人間大得多，禁不起誘惑就退轉了。祖師大德、諸佛如來勸我們求生西方淨土，因為西方淨土沒有誘惑，彌勒淨土外院有很嚴重的誘惑，端看你有沒有本事通過。
問：打佛七期間，每天所定的功課沒有完成，請問可否如此？
答：你每天定的功課，現在參加佛七，完全依照念佛堂的儀規去做，你的功課沒有中斷。打佛七期間，平常的功課還要另外找時間去做，就夾雜了，佛七的效果就收不到。所以，功夫應當用在得力之處，應當要求效果。
無論做什麼功課，縱然法門不相同，方式不一樣，求「戒定慧」的目標是不變的。清淨心是戒，平等心是定，覺而不迷是慧。《無量壽經》經題是「清淨、平等、覺」，不管哪個法門，這是修行的總目標、總方向。我們修行用功，自己反省，這個心一年比一年清淨，一年比一年平等，一年比一年有智慧，功夫就得力了。你能月月都有進步，你這一生決定有成就；你能每一個禮拜都有明顯的進步，你決定是上輩往生，用這個來檢點自己，就知道自己修行是否正確。
問：分區共修念佛，請問是否以繞佛為主？有人提倡多禮佛方能消業障，念佛、讀經不是一樣能消業障嗎？
答：繞佛、念佛、讀經統統都消業障。念佛確實是以繞佛為主，這個方法是《華嚴經》德雲比丘所傳的。德雲比丘的念佛方法，就是後人講的「般舟三昧」、「佛立三昧」，是以繞佛為主。
我們業障重，沒有那麼好的體力，繞佛累了可以坐下來休息，休息好了趕緊再出來繞。繞的時候出聲，坐下來的時候止靜不出聲，可以默念，也可以不念，不念就聽念佛的聲音，這都是攝心念佛，這個方法很好。如果精神提不起來，在昏沈的時候就拜佛，這是最好的對治方法。分三個區是這個意思，樣樣都能消業障。
問：有人說現前眾生業障深重，念阿彌陀佛太慢，來不急幫助眾生，念咒可以立即幫助眾生，請問這個說法是否正確？
答：古大德講：「念經不如念咒，念咒不如念佛」，這問題不就解決了嗎？「念咒不如念佛」，急難的時候愈簡單愈好，咒比名號多，名號好念，只有「阿彌陀佛」四字，緊急關頭時，「南無」二字都不要念了。
蓮池大師的《竹窗隨筆》有記載，有人向他請教：「您老人家如何教人念佛？」大師說：「我教別人念『南無阿彌陀佛』六字。」他又問：「您老人家自己怎麼念佛？」大師說：「我念『阿彌陀佛』四字。」他問：「為什麼教人六字，自己念四字？」大師說：「別人未必這一生中求生極樂世界，加『南無』是皈依、禮敬，這是客氣話。這一生決定要求生淨土，客氣話統統免了，就是這一句佛號。」
《彌陀經》的「執持名號」，名號就是四字，多簡單！愈簡單愈有力量，六字不如四字，四字比六字更有力量！咒更長，愈長你的心力就愈散，愈不能集中；愈簡單，你心的力量愈集中，才能產生力量。懂得這個道理，所以「念咒不如念佛」。念經不如念咒，因為經比咒長。念一部《阿彌陀經》，哪裡能比得上念一遍「往生咒」簡單？往生咒比《阿彌陀經》簡單多了，佛號又比往生咒簡單。記住！愈簡單愈有力量，這個不能有疑惑，不能有誤會。
往生助念：
問：請問皈依證可隨著亡者入土嗎？
答：皈依證上面沒有印佛像就可以，如果印上佛像就不可以。實在講，先人的皈依證，兒孫留下來也是最好的紀念。如果兒孫也學佛，可以把它供養在佛像的旁邊，這是孝心、孝思，常常念著過去的父母，把自己修積的功德迴向給他，也常提醒自己斷惡修善。
問：請問往生極樂世界是否指神識去西方極樂世界？人死後身體留在世間，神識又怎麼能夠生出另外一個身體？
答：神識投胎就是換一個身體，到極樂世界是蓮花化生，你的神識去換一個身體，那個身體非常莊嚴，《無量壽經》講：「莊嚴的身相跟阿彌陀佛一樣。」
問：我負責送往生、助念的活動已有三年，都是按照祖師的儀規，現在有人提出要我只念一句佛號送往生。但是我們作佛事是：第一唱蓮池讚，第二念《彌陀經》，第三念《心經》，第四念往生咒、讚佛偈、念佛號，每天念二十幾個小時的佛號，然後唱三寶迴向，請問可否？
答：這是嫌多了一點。古大德教導我們：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」在緊要關頭，愈簡單愈有力量，愈複雜力量就消失了。最緊要關頭只抓住一句佛號，其他的什麼都不要。你念這句佛號，釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，全都在一句佛號裡面。佛號是大總持法門，是佛法的總綱領，一個都不少，我們要懂得這個道理，一句佛號就好！
我的老師李炳南老居士往生，往生之後就是一句「阿彌陀佛」，四十九天不間斷，真的是空前絕後，以後也沒有這種場面了。台北「景美華藏圖書館」韓館長往生，也是四十九天一句佛號日夜不斷，這都是希有的因緣，可以提供你做參考。不要搞得這麼複雜，四十九天之內最好就是一句佛號，無量無邊功德！
問：一個道場中，送往生的知見不同，請問是否對超度亡靈不利？
答：知見不同，確實是對超度亡靈不利，這個傷害很大。
問：請問吃葷是否可以幫人助念？尤其是蔥蒜之類，有人說護法神一聞到就跑開了？
答：吃肉食可以幫人助念，但食五葷菜不可以，這個氣味不好，鬼神都討厭，《楞嚴經》說得很清楚。
現在人講「吃葷」，意思非常含糊。吃葷不是肉食，葷是蔬菜，不要認為「我吃肉叫吃葷」，這搞錯了。肉食叫「腥」，不叫「葷」。葷是蔬菜裡面的五種，叫「五葷」，這五種是蔥、大蒜、小蒜、韭菜、洋蔥，這一定要辨別清楚。
問：《地藏經》說：「善男子、善女人臨終有無數鬼神來障礙，若每天念一千句地藏名號，共念一千天，就可以得到鬼神擁護。」請問修淨土法門可以念嗎？
答：可以念。佛經教我們修行的原則－「一切法從心想生」，你心裡想到自己有無數鬼神會來障礙你，你就修這個法門也行。你能信得過阿彌陀佛也有地藏菩薩這個能力，你專念阿彌陀佛也行，這個事情完全由你自己的信心來決定。
其他：
問：年輕時曾做見不得人之事，為此尋死未遂。學佛後仍疑神疑鬼，總覺他人在背後指點，羞愧難當。思及此事，無法念佛，生活非常壓抑，請問該如何？
答：根據你的說法，這確實是魔障，必須有善知識開導，把情結解開。在外國遇到這種事情，可以看心理醫生，但在美國可用催眠術把癥結解開。過去、今生我們遇到的緣不一樣，如果將前後事實都搞清楚，這個情結就能化解。當然佛法比這些心理醫生更高明，所說的更透徹，但是遇不到善知識就比較困難了。
佛法講極重的五逆十惡罪都可以懺悔。《觀無量壽佛經》講的阿闍世王，殺父親、害母親，跟提婆達多合作破壞僧團，五逆十惡罪造全了。阿闍世王臨命終時至心懺悔，念佛求生淨土，結果往生了，品位是上品中生。我們透過這樣的學習，真正了解懺悔功德不可思議！
問：佛法不離世法，佛法不壞世法，佛法求明心見性，世法追求五欲六塵，請問這當中是否互相矛盾？法師說：「隨緣是指隨順佛法的道理，而非隨順人情。」這是一個充滿人情的社會，如果隨順佛法而不隨順人情，往往不盡人情，使周圍的人離你而去，請開示。
答：佛法不壞世間法，「恆順眾生，隨喜功德」，怎麼會不順人情？不順人情不是佛法，佛法是順人情。以智慧順人情，他不迷，那是佛法；以迷情順人情，那是世法。世間人不能通情達理，迷惑在裡面，跟佛菩薩不能相比，所以世人必須要學佛。佛法就是我們實際的生活，佛法應用在工作、處事待人接物，才真正得到幸福美滿。若學佛是不近人情，把人都得罪了，讓人遠你而去，這是不通佛法。
惠能大師講：「佛法是不二法，二法不是佛法。」你懂得世法與佛法是一不是二，才真正了解佛法。既然是一，為何又分世法、佛法？就是覺、迷而已。覺，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。佛說：「迷悟不二」。為何說迷悟是一不是二？事是一樁事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有沒有改變？沒有。迷，法也不會變成迷；悟，法也不會變成悟。諸位細細參這個道理，離心意識參，才能將這個道理搞得透徹明白。
世間人追求五欲六塵，五欲六塵是不是佛法？覺了就是佛法。每天誦經、念佛、拜懺是不是佛法？迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相當中沒有迷悟，迷悟在人心。《華嚴經》「善財童子五十三參」中，勝熱婆羅門、甘露火王、伐蘇蜜多女追求的是五欲六塵，就是貪瞋痴，但那是佛法，因為他不迷，他覺。諸佛菩薩示現在世間，有作天王、人王，有經商、做工，各行各業，男女老少，全是佛法。
譬如，永明延壽禪師未出家前，是一位小公務員，每天偷盜公款去放生，它是佛法還是世法？是佛法，因為他不迷。世法、佛法不在事相，在一念之間。一念覺，為利益一切眾生，這是佛法；一念迷，自私自利、損人利己，這是世法，所以世法與佛法是一法不是二法。
問：請問西方極樂世界是不是真的？與畫像上畫的完全一樣嗎？
答：西方世界是真的，與畫像上畫的未必相同。因為畫像的人沒有去過極樂世界，是他看經上所說的，憑自己想像畫出來的，我們應當要理解。西方極樂世界依正莊嚴，實在說，釋迦牟尼佛也無法完全說出來，也只能說個彷彿。我們只要念佛生到極樂世界，就見到了，這要親證。
念佛功夫深的人，也能在定中見到。過去廬山遠公大師一生在定中三次見到西方極樂世界，臨終往生時才跟大眾說。他所見到的，大致情形與《無量壽經》講得相同，這個證明是正確的，沒有錯誤。
問：有一位老闆經常做壞事，只因為他是老闆，我們又不好開口，使他變本加厲。但我覺得不講出來，就等於給他機會讓他做壞事，但聽人說：講出來他會更恨你，會更傷害你，不知如何是好？
答：你還是不說的好。你可以把我們流通的《了凡四訓》光碟片給他看，讓他自己去反省、覺悟，這比什麼都好。用旁敲側擊的方法，不要直接說他，直接說恐怕他不太容易接受，會起反效果。
問：從畫像上看，佛菩薩的身體也像有血有肉的凡人身體，請問何以會不生不滅？
答：你看的畫像、塑像是有生有滅，佛菩薩的應化身也是有生有滅。阿彌陀佛雖然壽命很長，將來還有入滅的一天。阿彌陀佛入般涅槃時，上午入般涅槃，下午觀世音菩薩就補佛位，示現成佛，誰說沒有生滅？
不生不滅是講法身，「法身」沒有生滅，「報身」有生不滅，「應化身」有生有滅。西方世界講佛有四土，阿彌陀佛的應化身還是有生有滅。我們現在這個身也有三身，我們的肉體身是應身，有生有滅；我們的報身有，但沒有證得；我們的法身也有，也沒有證得。「法身」是我們六根的根性，六根的根性是不生不滅，在眼稱為「見性」，在耳稱為「聞性」，見聞覺知，六根門頭放光動地，這是不生不滅。
世間人也說「精神不滅」，精神與肉體合一，但肉體有生滅，精神不滅。我們看外國討論輪迴的書，他們說「靈魂」，靈魂是不生不滅的。「靈魂」就像駕車的人，「肉體」就像車，你千萬不能把車當作自己，否則就錯了。車走了幾十萬里，不能再走了，丟掉再換一部車，就是「投胎轉世」。這個身不要了，再換一個身。身有生滅，靈魂沒有生滅，這種認知比一般凡夫高得多。可是佛法告訴我們：靈魂還是有生滅的，真正沒有生滅的是靈魂的性，在佛法稱作「心性」，這是不生不滅。
問：受菩薩戒後，請問可不可以煮死的魚肉類給家人吃？
答：可以，這是不殺生，是佛家講的吃三淨肉。你受了菩薩戒，如果不煮這些東西給家人吃，家人就鬧革命，所以要「恆順眾生，隨喜功德」。
飲食方面，自己的家親眷屬要如何度他？學佛之後，要比沒有學佛前做得更好、更孝順，服務更周到。在愛心照顧上，也要比沒有學佛前做得更好。自己的心愈來愈清淨、慈悲、智慧，果然如是，你的身體必定是愈來愈健康。家裡人看到會感覺得驚訝！「你跟從前不一樣了，如何會變得這麼好？」告訴他們：「我吃素、念阿彌陀佛」，他們個個將來都跟你學了。我們自己學佛，學得很邋遢，面黃肌瘦，家裡人說：「不能吃素，這都是學佛學壞了。」所以，一個人學佛先度家人，再度親戚朋友、鄰里鄉黨，一定要做出個樣子給他們看。
問：請問放生的錢是否可以拿去幫助老人院？這擔不擔因果？
答：這是擔因果。放生的錢只可以用在放生，如果做別的用途，印放生的文字、書籍、圖畫，這跟放生是一樣，這個行。放生的錢拿去印經都不可以，都背因果，但印送蓮池大師的《放生文》、《護生畫集》，這個行。
問：學習打法器，請問是否一定要在寺院廟堂，在家裡學習有何妨礙？
答：在家裡學習法器不會有妨礙。寺廟裡面敲打法器，有時候鬼神聽到會生煩惱，所以要供一個牌位告訴鬼神：我們是在學習，請你原諒！在家庭裡面不需要，寺廟常住的鬼神很多，家裡不會有這些。
問：請問知見立知與作觀有何差異？如何區分？
答：這樁事情，佛在《楞嚴經》講得非常清楚，這是一個大問題。「知見立知是無明本」，我們初學的人對於這一句的意義很不容易理解，如果要講這四個字，兩個小時都講不清楚，你最好先讀《楞嚴經》，有了基礎之後再來問。
