問：請問讀誦《無量壽經》時，是否應該念分章標題？
答：分章標題是會集的人加進去的，可以不念。但是念了也沒有關係，自己對於全經經文段落層次會有更深刻的明瞭。譬如，提起某一段經文，你就知道這是在第幾章、第幾品，有這個好處。
問：皈依之後，原來的皮鞋、羽絨服等，請問應如何處理？家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了還是倒掉？
答：這些事情都不要放在心上。皈依之前，你所購製羽絨的、皮革等物品，全部都可以使用。佛家不食眾生肉、不穿皮衣與毛衣，這是培養自己的慈悲心。實在講，這些也是形式，最重要的還是自己要有愛心對待一切眾生，這比什麼都重要。曉得要重實質，形式無非是做給別人看，其目的是提倡慈悲心而已。
至於家人吃剩下的肉，如果你吃長素，剩下來的可以布施給其他動物、鳥獸吃。
問：在念佛時，經常感到前後心發熱，而且有時熱得很厲害。請問這種現象是好是壞？應如何處理？
答：念佛、參禪，修行用功時有一些境界現前，《楞嚴經》教導我們的原則：「不要去理會它，把我們的精神意志集中在念佛上。」這是講念佛的功夫，心裡面除了佛號之外，其他的都不要去想，也不要去理會，這個境界慢慢就會消失，就會恢復正常；千萬不要被境界干擾你的功夫，這一點非常重要。佛經告訴我們的總原則：「一切法從心想生」，所以你不理會它，這個境界慢慢就會消失了。
問：一個親戚的兒子，從小就很聰明，十年前有一次和老師發生一點誤會，心情不好，晚上出去走，半夜而歸，第二天精神就不正常。經常打他的媽媽，有時還拿刀砍他的媽媽，並且說：「不是我要打妳，是有人讓我打妳。我的病，妳花多少錢都治不好，一定要病十七年。」他的父母已經被他搞得精疲力盡，請問應如何幫助他？
答：這個現象不是普通的病。眾生的病總說不外三大類：第一是「生理的病」。我們飲食不小心，古人講的「病從口入」，傷風感冒都是屬於生理病，這種病醫生可以治療，醫藥能幫助。
第二是「鬼神附身」。這不是屬於生理病，所以醫藥沒有效果。他的病就是屬於鬼神附身，冤親債主這一類的。像《慈悲三昧水懺》悟達國師害的人面瘡，是冤家債主附身，醫藥沒有效果，要用調解的方法，若對方接受了，他就離開了，病就會好。這在佛法裡面，我們看到的例子很多。
可以請法師大德為他調解，或自己誠心誠意跟他談條件。因過去生有過節，希望和解，不要冤冤相報；冤冤相報，沒完沒了，彼此之間生生世世都招來痛苦。調解的方法，像悟達國師遇到迦諾迦尊者，這是大阿羅漢為他超度。但今天這個世間修行證果得道的人少，我們到哪裡去找？我們雖然找不到，但在道理上我們能夠明瞭，可以跟對方談條件。我們斷惡修善，以這些功德迴向給他，大多數都能夠接受。如果你有財力，就印經、布施；沒有財力就誦經，誦大乘經典一百部、一千部，把這個功德迴向給他。要至誠恭敬去做，誠則靈，真誠心能與鬼神起感應道交，我相信大多數都能夠接受，所以這種病要用調解的方法。
第三是「業障病」。這種病不是生理，又不是鬼神附身，這種病最麻煩，醫藥沒用處，超度、調解也沒用處，但還是能治。佛說：「至心懺悔，真誠心悔過，斷惡修善，改過自新，業障病也可以恢復。」所以，一切病痛沒有不能治的，只要懂得方法，了解疾病的根源。
此地講他的病一定要折磨十七年。我看他們過去怨恨並不是很深，過去生你折磨他多少年，這一生他來報復，我相信這個可以調解。
問：弟子曾聽一位法師在錄音帶中說，《大乘起信論》的要害是「真妄和合」。《大乘起信論》是馬鳴菩薩所造，一直為全世界歷代祖師、大乘行者視為寶典。請問他的批評是否不當？
答：我們對這些人的批評，最好不要放在心上。他批評得恰當不恰當，與我們修學都沒有關係，關鍵在我們自己對於大乘經論有沒有信心。你的話說得很好，歷代祖師大德都非常重視《大乘起信論》，我們看許多祖師大德的著作，有很多引用這部論典的文字，由此可知，它得到歷代祖師大德們的認同，這是決定沒有錯誤，我們應當要信受奉行。
問：另外，這位法師在說禪的錄音帶中，忽然機鋒一轉，說：「到底是哪一位祖師說的『不變隨緣，隨緣不變』？」他說：「不變怎麼能夠隨緣？祖師怎麼會說這麼沒有開悟的話，以致後人都照樣學著說了？」弟子在學《彌陀經疏鈔演義》時，見蓮池大師及一些大德也常說這句話，請問到底是祖師不開悟，還是法師貢高我慢？
答：這句話不但是祖師說，佛菩薩也常說。我過去講經把這兩句話又加了兩句，我說了四句。古人只講「隨緣不變，不變隨緣」，我又加「隨緣隨著變，不變不隨緣」。這四句是四個不同的境界，「不變隨緣」是佛境界，佛教化一切眾生，在十法界裡面示現，應以什麼身得度，就示現什麼身，他能夠應機說法，隨類現身，他不變，這是「不變隨緣」。「隨緣不變」是菩薩，菩薩在隨緣當中學不變。「不變不隨緣」是二乘，阿羅漢、辟支佛是不變不隨緣，他們不度眾生。凡夫是「隨緣隨著變」。你們想想，我有沒有說錯？
我也沒開悟，所以說這個話與開悟不開悟沒有關係，不要去執著這些，知道這是四個不同的境界。我們今天要學習在日常生活中，工作、處事待人接物都要隨緣，隨緣裡面學不變。學什麼不變？真誠心不變，清淨心不變，平等心不變，覺悟心不變，慈悲心不變。順境裡不變，逆境裡還是不變，這是真正會用功。
問：請問如何才能儘快見到實相？見到實相是否就可以了生脫死？
答：「實相」就是禪宗講的「明心見性」，教下稱「大開圓解」，淨土宗稱「理一心不亂」；各個宗派講的名詞不同，卻是相同的境界，同一樁事情。見到實相，不但可以了生脫死，《華嚴經》講，你就是法身菩薩了，你已經超過小乘阿羅漢、辟支佛、權教菩薩。
如何才能儘快見到？釋迦牟尼佛真的是大慈大悲，教給我們一個妙法，就是「老實念佛」。果然老實念佛，往生西方極樂世界就見到實相；如果不用這個法門，的確相當困難。為什麼？你要斷見思煩惱，斷見思煩惱才能證阿羅漢果，超越六道；再進一步斷塵沙煩惱，超越四聖法界；再破一品無明，才見實相。這很不容易，絕對不是現在一般人的根性能在一生中做到的。所以，如果沒有念佛帶業往生這個法門，可以說末法時期億萬人修行，恐怕一個都不能成就。這是老實話，不相信，你自己可以試試看，見思煩惱你斷斷看，能不能斷得掉？你才曉得這個事情真難。
問：請問打佛七的時候，早晚功課是否照做？
答：打佛七一定要依照念佛堂的規矩，與大眾功課完全一樣。自己平常做的功課放下，完全遵守佛七的儀規，這樣對自己、對道場都有利益，絕對不擾亂道場。
問：有的說要「一念不生」才能往生西方極樂世界，有的說要「觀想淨土」才能往生西方極樂世界，請問何種正確？
答：都對也都不對。怎麼說都對？與自己根性相應就對，與自己根性不相應就不對。這些方法，有的人做很有效果，有的人做沒有效果，這就是根性不相同。
總的原則講，在修學過程中有兩種狀況出現：一種是「昏沈」。聽經也好，念佛也好，止靜就更不必說了，打瞌睡，這叫昏沈。另一種是「掉舉」，就是妄念很多，不用功還不覺得，愈是想用功，妄念就愈多。
「一念不生」、「觀想淨土」這兩種是對治的方法，掉舉時妄念很多，就用「一心不亂」來對治妄念，一心不亂是修定；昏沈時就用「觀」，用念佛加上觀想來對治昏沉。這是治病的方法，要看我們自己是什麼樣的毛病，就採取什麼樣的方法來對治。如果你這兩種毛病都輕，就不需要，一句佛號念到底，注意調身就行。
念佛是以經行為主，念佛堂也要懂得這些方法。我們在《華嚴經》看到德雲比丘，他是修念佛法門，他的念佛方法偏重在經行，是以繞佛為主。如果繞的時間久了，累了就可以坐下來，我們稱「止靜」。繞佛時要出聲念佛，止靜時不出聲念，但可念也可不念，如果不念就注意聽繞佛同修念佛的音聲，這樣就能攝心。坐久了起來活動時，拜佛最好，拜個幾十拜，保持心不散亂。「心淨則佛土淨」，往生最重要的條件就是清淨心。
問：弟子學佛四年，念觀音菩薩也念阿彌陀佛。念觀音名號，就少一些障礙；若念阿彌陀佛名號不念觀音名號，就有障礙，妄想就起來，止都止不住。請問該怎麼辦？
答：你與觀音菩薩有緣，你就老老實實念觀音菩薩，念觀音菩薩求生淨土。你可以試驗：你如果念《彌陀經》沒有障礙，你可以念《彌陀經》、持觀音菩薩名號，用這個方法修行。如果念《彌陀經》會有障礙，你可以念觀音菩薩經。觀音菩薩有三部經，你可以選一種，這三部經不是獨立的，都是附在大經裡面。第一部是附在《華嚴經》，善財童子參訪觀世音菩薩，在第七迴向章裡面；第二部是《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》；第三部是《法華經．觀世音菩薩普門品》。這三部經專講觀世音菩薩，受持一種就可以。三部經都讀誦，然後選擇一種做為自己的功課，念觀世音菩薩迴向求生淨土，功德是一樣的。
問：帶業往生只能帶舊業，請問何謂舊業？業是身口意所造，因貪瞋痴慢疑還沒有斷，而在念佛功夫未能伏住煩惱、妄想、分別、執著之前，總免不了會造業。
答：所謂「帶業往生」，就是只帶舊業不帶新業。往生的前一天所造的，都稱作「舊業」，往生那一剎那，你的心不造業就能往生，所以能不能往生就在最後的一念。最後的一念，你的心是圓圓滿滿的阿彌陀佛，絕不夾雜任何一個妄念，就帶業往生了。你聽了我的這些話，會說：「這是臨命終的事情，現在造業不要緊，到臨終的時候，我注意到不造業就行了。」這個話在邏輯上講得通，可是問題是怕你臨命終時，要是保不住又造業怎麼辦？因此，佛菩薩、祖師大德教導我們功夫要在平時練習。臨命終時就好比作戰，平常不訓練，到那個時候就會手忙腳亂。
既然曉得我們造業是沒有間斷，我們應當怎麼辦？我們不造惡業只造善業，斷惡修善。斷惡修善是積福，往生的人一定要有大福報，我們平時不修福，到臨命終時還是不能往生。所以，要記住「斷惡修善」是修福，「破迷開悟」是修慧，福慧雙修，臨終往生就自在，不會有障礙。
第一步，我們先把惡業斷除，佛教導我們：「常念善法，思惟善法，觀察善法」，我們從這裡下手。這個功夫做了若干年，有了成績，這個成績是心定下來，妄念少了，惡念沒有了，你把功夫再向上提升，提升到只造淨業不造染業，這是第二步的功夫。
什麼是「淨業」？在斷惡修善裡面，加上離相的功夫，「離一切相，即一切法」，就是性宗說的「三輪體空」。能夠入三輪體空，這個人修的是淨業，心清淨、身清淨、行清淨，業也清淨了，這必定往生淨土。為什麼？六道裡面都是染業不是淨業，你既然修淨業，六道裡面沒有受生的地方，只有受生在西方極樂世界。
問：媳婦交給我一筆錢來供養佛法僧，因為處理得不夠完善，還剩一些錢。現在我很掛心，請問不知如何處理？
答：你既然發心供養三寶，只要誠心誠意發心，你的功德就圓滿了。還剩下一點錢，你看看哪些人有苦難，你就幫助他，功德都是一樣的，不要起分別、執著。你也可以孝敬父母師長，佛在《大集經》說：「末法時期佛不在世，我們能夠孝順雙親，這個功德與事奉佛祖的功德是相等。」所以，學佛一定要做到「孝養父母」，這非常重要！
問：有人學佛很認真，甚至於還講經說法，勸別人看破、放下，真的是福慧雙修。照理說應該都有龍天護法，請問為什麼還會著魔？這種事有方法避免嗎？
答：你說的這種情形，自古以來就有，實在講是相當不容易。天台智者大師言：「能說不能行，國之師也；能說又能行，國之寶也。」這兩句話給我們很大的啟示。能說，就是自己本身做不到，這佔多數，著魔都是屬於這一類。在《慈悲三昧水懺》裡面，悟達國師遭魔障；在《楞嚴經》裡面，阿難尊者遭魔障，原因何在？就是能說不能行；能說又能行，決定不會著魔。護法神只是從外面保護，你裡面有心魔，心魔勾結外魔，內外勾結，護法神也沒辦法。佛在《楞嚴經》講了五十種陰魔，我們內外都要辨別清楚。念佛人有一個好處，至心念佛，一心稱念，決定不會著魔。
我們也見過很多學佛同修著魔，其主要的原因，就是喜歡感應、神通。真正學佛的人不求感應、不求神通，念佛的人老實念，參禪的人老實參，魔就不得其便。
問：我要助印《金剛經》，而經文第二品「云何應住」是弘一法師手寫的，其他經本是「應何云住」，蕅益大師寫的是「云何應住」。這兩種說法都有根據，請問究竟哪個本子較好？
答：江味農居士用了一生的時間專修《金剛經》，用了三、四十年的時間為《金剛經》做校訂本。我過去學《金剛經》，都是依江味農居士的校訂本，台中李炳南老居士講《金剛經》也用這個本子。江味農居士根據許多的版本仔細校對，不僅是這一句，裡面出入還有許多地方，這是值得我們做參考。
如果你要印，既然是弘一大師寫的，你就不能更動它，你更動它就是錯誤；這是弘一大師自己負責任，與我們不相干。我們可以依照江居士的本子把它寫在旁邊，更正過來，自己讀誦方便。如果弘一大師寫的與江居士的校訂本是完全相同，可能弘一大師寫的就是用校訂本。他們是差不多同時代的人，也都是大佛學家，都是值得我們尊敬景仰，我們對他們有信心。
