龍王，汝見此會，及大海中，形色種類，各別不耶。如是一切，靡不由心造善不善，身業語業意業所致。

世尊在許多大乘經論裡告訴我們：「一切法從心想生。」一切法，大至宇宙，小至毛端微塵，正是中國古聖先賢所謂「大而無外，小而無內」。這也是《般若經》上所說的「諸法實相」，宇宙人生萬法的真相。

「龍王」是大眾的代表。「龍」表千變萬化，就是一切眾生的妄想、分別、執著。『王』是「主」的意思，在帝王時代，唯帝王做得了主，發號施令，全國臣民要聽命於他。

「汝見此會」，今天啟建十善業道的大會，目的在討論十善業道。參加這次法會的人，有八千大比丘眾、三萬二千菩薩眾，雖然只說了比丘、菩薩兩類，而實際上把社會男女老少、各行各業統統包括在其中。比丘代表出家眾，菩薩則在家、出家都有。如中國四大菩薩：地藏、觀音、文殊、普賢，只有地藏菩薩現出家相，觀音、文殊、普賢菩薩都是在家相，這說明在家菩薩比出家菩薩多。凡是依照佛所傳授的理論、方法修學，並能落實在日常生活、工作、待人接物之中，這個人就是菩薩。

「及大海中」，『大海中』是比喻社會。本經是佛在娑竭羅龍宮中講的，娑竭羅龍王是佛的學生，是皈依三寶虔誠的佛弟子，也是菩薩摩訶薩，是諸佛菩薩示現。「娑竭羅」是梵語，翻成中文是「鹹水海」。佛說法都是意在言外，「鹹水海」就是苦海，這正是形容苦海無邊。在苦海裡好像過得很快樂、很自在，這是不覺悟。這個苦海是形容六道，特別是指三惡道。龍是屬於畜生道，不是人道，所以代表三惡道的意思非常明顯。

「形色種類，各別不耶」，讓我們觀察這個社會、這個世界，所有一切眾生形狀不一樣。縱然同是人類，形狀也不一樣，有高的、矮的，有胖的、瘦的。膚色也不一樣，有白種人、黃種人、紅種人、黑種人。種類差別就更多了，男女老少、各行各業。如果再擴大到一切生物，地上跑的、水裡游的、天上飛的，形色種類各個不同。為什麼會有這麼多差別？下面，佛為我們說明。

「如是一切」，『一切』包括動物、植物、礦物，真的是各不相同。譬如礦產的蘊藏種類很多，有些被發現開採出來，這個地區就富裕。還有時節因緣也各別不同，譬如石油如果在兩百年前被發現，則一文不值，因為當時沒有汽車。今天科技發達，利用這個做動力，它就變成珍寶。這就曉得礦物蘊藏在地底，開採也有時節因緣。由此可知，宇宙之間一切事物的複雜性。

宇宙之間的一切事物是怎麼產生的？許多科學家、哲學家、宗教家們都在研究，始終沒有把真相講清楚，唯有大乘佛法講得透徹。佛法是真正的寶，現在卻被蒙上一層迷信的陰影，說它是消極的，於是許多人不敢接近，致使寶擺在面前而不得受用。我們非常幸運，有機會接觸到，有緣去學習，真的得到一些受用。

佛在《華嚴經》上告訴我們宇宙現象，包括科學家講的不同維次的空間。現代西方科學家已經證實有十一度維次空間的存在，但從理論上說，不同維次空間是無限度的。在佛法裡不稱空間，稱法界，界是界限，不同維次就是不同界限。佛法講十法界，加上一真法界，就是十一種法界，這十一種是大分。天台大師講得更清楚、更具體，十法界的每一個法界又具足十法界，就是一百法界。這一百界中，每一界還有一百界，重重無盡，這才真正將事實真相說出。換句話說，法界不同維次的空間，是隨著我們念頭的轉變而轉變。修行人心地清淨，在他入定時，定中的法界與不在定中的法界，是不同維次空間。所以，在定中能見到過去、未來，能見到遠方，這是修定人都曾出現過的境界。

台北簡豐文居士在沒有遇到我之前是修禪的，打坐入定，在定中曾見過十殿閻羅王。他說：他們的身體很矮，大概只有兩三尺高。我勸他：跟鬼道常往來沒好處，跟佛菩薩往來有好處。以後他念阿彌陀佛，這個境界就沒有了。所以，在定中會出現不同維次的空間。一般人都有作夢的經驗，夢中也是不同維次的空間。所以，我們現在不是固定生活在一個空間，也是生活在多元空間之中，只要自己細心觀察、體會就能發現。

這些界限、不同維次空間是怎麼造成的？「靡不由心造善不善，身業語業意業所致」。整個宇宙人生（人生是一個代名詞，包括不同現象裡所有的生物）的現象，是由心想變現出來的。前一段講：「心想異故，造業亦異」，「異」就變成不同的界限。我們每個人天天在造業，從未停止過，而所造的總不外乎妄想分別執著三大類。由於有妄想分別執著，才變成凡夫，凡夫與佛菩薩的差別就在於此。

佛與大菩薩（大菩薩是《華嚴經》講的法身菩薩），妄想分別執著統統放下了，進入一真法界。一真法界就是將無量無邊的法界，即各種不同維次的空間，全部突破。現在科學家雖然知道，但是還無法突破不同維次的空間。現今物理學發現了「加速度」，如果我們的速度能夠超過光速，在理論上就能回到過去，也能進入未來。換句話說，時空的障礙突破了。這個突破是有限度的突破，不是無限度的，因為他的突破是有造作的。正如我們現在跟美國的距離是一萬多公里，我們利用網路，立刻就能面對面討論課程，這個時空好像也是突破。但這是用機械的方法來溝通，機械的能力有限，而且對方還要有設備，沒有設備還是做不到，這個不自在。佛教給我們的方法自在，只要放下一切妄想分別執著，就得自在。

所以，無量無邊的法界是由一切眾生「心造善不善」。什麼在造？身體在造，言語在造，念頭在造。造作有無量無邊，但不出身業、語業、意業這三類。天天在造，就是說你天天在障礙自性裡本來具足的圓滿智慧、圓滿德能，把自己的智慧德能愈縮愈小，小到最後是無知無能。我們要明白這個道理。

三十年前，有一次我到台灣南部去弘法，遇到天一法師，她問我：如何建立四眾一心、和樂融融的和合僧團？我告訴她：大家居住在一起，不能和合，原因在意見多多，無論是對人、對事、對物，各人有各人的想法、看法，這個團體怎麼能和合？想法、看法一致，自然就和合。如何做到對一切人事物，對世出世間看法能夠接近？關鍵在教學。

古時候僧團有幾百人，甚至一、兩千人，都能和樂融融，原因就是道場天天講經。釋迦牟尼佛的常隨眾有一千二百五十五人，這是相當大的僧團，用什麼方法維繫？每天講經說法，建立共識。一個團體如果三天不講經，意見就產生了。每個人煩惱習氣不一樣，煩惱習氣是無始劫來累積而成的，根深力大，在六根接觸六塵境界時，就起現行。所以，生煩惱、鬧意見，是很正常、很平常的現象。

佛天天講經，跟大家說明宇宙人生的真相，希望每個人能逐漸了解、體會，這樣才把煩惱習氣降伏住。要降伏，必須要將世尊教誨落實；不能落實，只是解悟，沒有契入。解悟可以暫時伏住，忍耐一下，一般人常講「忍耐是有限度」，到忍無可忍時就會爆發，所以必須要落實。深解義趣之後，煩惱習氣能化解，落實在生活中，那是修行、是證果。世尊這個方法很有效，中國儒家、道家也用這個方法。所謂「建國君民，教學為先」，建立一個國家，領導全國人民，讓全國人都能夠一心一德，和樂融融，就是用教學的方法。在這個國家、地區，每個處所建立道場，請真正有德行、有學問、有慈悲心的出家人，在這些道場講經說法，教化眾生，這個國家、地區就得以和平安樂。在中國歷史上，凡是亂世，都是講經說法少；凡是太平盛世，都是高僧大德多，講經說法多。

今天我們要想達到世界和平安樂、繁榮興旺、互助合作，利用高科技的技術能做得到。我曾經提出，二十一世紀的道場不在寺院，寺院的功能已進入歷史，新興的道場是衛星電視。如果有能力自己發射衛星，建立一個全球的電視廣播網，有十幾二十個志同道合的人在一起，每天研究經教，深入經藏；面對著攝影機，一天二十四小時講經不中斷，全世界的電視機都能收到，這樣就能建立共識，就能收到效果，所以我從來不主張建寺廟、建道場。念佛也用這個方法，一句佛號二十四小時不中斷，向全球廣播。只要有收音機，任何時候打開頻道，就能跟著收音機念佛。大的團體、大的社會都能收到良好的效果，一個小僧團也不例外。乃至於家庭，夫婦兩人要和合，也要建立共識。在家庭裡面，每天有一個時間，不論長短，能為家人講解這些大道理，這是教育，就能達到一家和融的目的。

儒、佛的教學，都教人了解宇宙人生的真相；人生是自己，宇宙是自己的生活環境，知道如何對人、對事、對物，這是大學問，其目的就是建立和合的社會、和合的團體。團體共修的基本守則，世尊為我們列了六個原則，稱為「六和敬」。六和敬第一條是「見和同解」，用現在話說，大家建立一個共識，這是和合的基礎；如果我們的見解、看法、想法不一樣，就不可能和合。

諸佛活動的範圍大，他們生活的社會是盡虛空、遍法界。他與虛空法界諸佛剎土一切眾生相處，依據的是法性，現代哲學所講「宇宙萬有的本體」，這才能與宇宙萬有和睦相處。真實明暸：法身即是眾生，眾生即是法身，法身就是法性，就是自己的自性。從此地奠立我們思想見解的基礎，就是佛知佛見。不但小團體裡，會過得和樂融融；大的社團，一個國家、一個世界，再擴展虛空法界，我們都能與一切眾生和睦相處。所以佛家「六和敬」的基礎，是建立在這個事實真相上，這不是理想、不是理論，是千真萬確的事實。

諸佛菩薩、法身大士見到了事實真相，六道凡夫迷失了，所以與人事物相處不能和合。見到事實真相的人，妄念止息，不生分別執著；沒有見到的人，妄想分別執著決定斷不了。妄想分別執著是造業，業遇到緣會現相，現六道三途的現象。相是從想生的，佛說「一切法從心想生」，心想什麼就現什麼，那為什麼不想佛？想佛就現佛。為什麼天天看別人的短處，想別人的過失？別人到底是否真的有過失？不見得。說老實話，別人的過失是你自己想出來的，那個人未必有過失。

佛菩薩應化在世間，種種行為不可思議，我們哪裡知道？濟公和尚喝老酒、吃狗肉，你說他破戒，是壞人，但他是佛菩薩再來。這裡頭的奧妙我們不懂，他也沒有必要告訴你，總是慈悲度化眾生的方便。

「老實念佛」是正念，胡思亂想是邪念。正念的人作佛、作菩薩，邪念的人必定墮三途。六祖大師說得好，「若真修道人，不見世間過」。不僅是人，人事物都沒有過失。蕅益大師說得好，「境緣無好醜」；境是物質環境，緣是人事環境。一切萬物、一切人，都沒有過失，過失在自己的心。自己的心善，一切法都善，一切人都善；自己的心不善，一切人事物都不善，連佛菩薩也不善；境隨自己心轉。明白這個道理，就懂得怎樣建立一個和樂融融、和合的團體。

貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一諦觀。則但見垢汗涕唾，髮毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死屍，汙如圊廁。誰與此物，而生貪愛。貪愛既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號。如甘受和，如白受采。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。（對治瞋恚等義）

瞋心，乃宿世之習性。今作我已死想，任彼刀割香塗，於我無干。所有不順心之境，作已死想，則便無可起瞋矣。此即如來所傳之三昧法水，普洗一切眾生之結業者，非光自出心裁妄說也。（復裘佩卿書）

所言瞋心，乃宿世習性，今既知有損無益，宜一切事當前，皆以海闊天空之量容納之。則現在之寬宏習性，即可轉變宿生之褊窄習性。倘不加對治，則瞋習愈增，其害非淺。（復裘佩卿書）

瞋心一起，於人為益，於己有損。輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。（對治瞋恚等義）

何謂「多元文化」？恆順眾生就是多元文化。要聽命於一個，那就是統一文化，是一元的。

一個大型的聚會場面，全世界的國旗都掛在一起就很美；若全世界的國旗是一種顏色，就不美了。花園裡，百花盛開很美；若只種植一種花，就沒有欣賞價值。所以，文化根本上就是多元的。

以一個身體來說，眼能見，耳能聽，這種組合就是多元的。若要統一成一元的，只要眼睛就好了，耳朵、鼻子、嘴巴都捨棄，人就不能生存了。所以，身體的每個器官都是多元文化的組合，世界也是多元文化的共同體，怎能強迫成為一元化？

佛家講：「一即是多，多即是一」，一是一元，多是多元。一元是講自性，多元是講現相、作用。《華嚴經》講：「體、相、用」，體是一元，相、用是多元。這是真理、事實真相，若違背了就不吉祥，必定有凶災；你能順從，就會非常幸福美滿。（990224早餐）

有一位天主教的神父在參加「論壇」時提出，他希望每個宗教在傳教、講道時，不要攻擊別的宗教。這個理念很好，這是真正有自覺。我聽了之後說，我們不但不能攻擊別人、批評別人，還要禮敬、讚歎別人。希望全世界所有宗教領導人都能覺悟，把互相尊重、互相敬愛、互助合作、共存共榮，落實到信徒上，這個世間才有真正的和平安定。

我們最近訪問了伊斯蘭教、回教、印度教（即婆羅門教）和天主教。新加坡有九大宗教，我們往來很親切。他們有需要幫忙的，我們全心全力主動的幫助，這是前所未有之事。

我們籌備將培訓班擴充到佛學院，佛學院將來的課程，是每個宗教的課程都有。我們請各個宗教的傳教師，來為我們介紹他們的宗教教義，他們的生活習慣、禮儀。我們先學習他們，讀他們的經典，以後，他就會讀我們的佛經。彼此互相了解，誤會、摩擦、隔閡就消除了，這才能做到大同，才能真正落實到共存共榮，互助合作。

《華嚴經》一展開，列出二百二十八種不同的族群，不同的宗教、族群都在華嚴海會。西方極樂世界也是許多不同的族群生活在一起。我們要向毘盧遮那佛、阿彌陀佛學習，我們這個世界才會美滿，大家才能幸福。（990412早餐）

有句話說：「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。」世間人所向望的自由，是為追求言論及行為上的自主，不希望受到壓迫與限制。而佛法所說的自由，其意義不是在言論與行為上的計較，而是不受煩惱所纏縛，擺脫輪迴，超越生死洪流的自由，所展現的是無盡的空間，是隨其心性而任意自在，這才是真自由。

世間之教育，是要我們在社會上頂天立地，在工作崗位上佔有一席之地，讓自己更有身分地位，使自己更富貴，一切都要超越別人。生活、讀書、工作幾十年，就在為這些東西辛辛苦苦的奮鬥，在這過程中所蘊積的，是無盡的煩惱與憂慮、不甘與憤怒、報復與仇恨。表面上可能是獲取不少財富，也得到了應有的地位與尊重，也曾得到過些許滿足與喜悅，但是內心深處，是無盡的不安與恐懼，依舊擺脫不了煩惱憂慮的牽絆，生死危難的掙扎。試問，這樣就真正超越了別人，站在別人之上了嗎？

而事實上，超越自我，才是真正的超越。佛法教導我們，要超越心中的一切煩惱憂慮，不被貪瞋痴慢、名聞利養、五欲六塵所牽繫，不受生死危難所畏懼，遇境逢緣能如如不動，保持心境清淨無染，能隨心所欲而不違犯法令，隨緣生活，處處皆是歡喜自在，這是真正的超越，是真正高顯於別人之上。當有財富、有地位的人，滿身金銀珠寶，看起來高且貴，常常為了一點小事即發脾氣，動口粗言罵人，內心無法自主，情緒之起伏猶如大海翻騰；而超越自我的人，表面上雖無富且無地位，身著家居便服，看起來一點都不高貴，遇逆境時卻處之泰然，內心中不為外境所轉，能以智化解，這樣的心境已遠遠超於表面上之富且貴，高高在他們之上。這是真正的超越，真正的自由。

佛法如是教我們，我們就不用像世間人，為了自由捨生命、棄愛侶，做一些可歌可泣、聳動人心的事跡，而是依舊能保有生命，依然能與眷侶相互扶持共同生活，只要我們願意發心，斷煩惱，改習氣，放下世間種種染污心性的誘惑，朝著這個方向努力去做，就能獲得更廣闊的自由，只要堅持不懈，真正的自由離我們就不會太遠，甚至於現前就可以得到，何樂而不為？

長春有一位常慧法師，我邀請她來新加坡念佛堂為大家做個榜樣。她念佛已經四百多天沒有睡覺，完全依照夏蓮居老居士《無量壽經》會集本修學，我們看她的行持，最低限度是「念佛三昧」。她今年六十五歲，聲音像三、四十歲的人，身體輕飄飄的。她所修的念佛法門，就是《華嚴經》吉祥雲比丘所傳－「佛立三昧」，她是繞佛經行，沒有坐下來，沒有躺下來，四百多天一天吃一餐，身心清淨，一個妄想都沒有。她能做得到，任何人也都能做到。做不到的原因就是妄念太多，有妄念，身體是沈重的；沒有妄念，身體是輕的。所以，一定要真幹，不要自欺欺人，這個最重要。

◎ 為什麼聽《無量壽經》覺得很相應，很能契入，但聽《華嚴經》就覺得很茫然，是不是境界不夠？

答：人有過去、今生，學佛同修決不是這一生才開始學佛。每個人的善根都很深厚，過去你所修學的法門，這一生遇到了，就會覺得很投緣、很歡喜；從前沒有學過，這一生遇到了，就感覺得很生疏、很茫然。你這種情形，大概過去生中修過淨土，《無量壽經》念得很多，所以一遇到就生歡喜心；可能《華嚴經》從前沒有學過，所以接觸之後就比較生疏，原因在此地。

◎ 斷一分煩惱、分別、執著，就是功夫成片，這個人是什麼樣子？他自己能知道嗎？這個人一定能往生嗎？

答：斷一分煩惱、分別、執著，關鍵在這一分的標準是多少。每個人標準不相同，甚至於大小乘經裡的標準也不相同。佛何以說這麼多不同的標準？佛說經是因人而異，佛是遷就眾生而有不同標準。至於斷了煩惱、分別、執著是什麼樣子？這個樣子很明顯，就是「煩惱輕，智慧長。」最明顯的，就是聽經有悟處，讀經能通達義理。處事待人接物，在日常生活之中，會覺得比過去進步很多。過去處世待人有許多不當之處，現在這些毛病都改正了，所以心情舒暢，清淨快樂，這是不同之處。分別、執著重的人，生活得很苦，縱然富裕也非常苦惱。離開妄想、分別、執著，縱然窮困，也非常快樂。如孔老夫子讚歎他的學生顏回，「人不堪其憂，回也不改其樂」。顏回雖然過著窮困的日子，可是他很快樂。由此可知，苦樂沒有一定標準，佛法講：「苦樂在覺迷。」一念覺，轉苦為樂；一念迷，樂中就有苦。這個道理我們要懂。

◎ 在念佛堂念佛，在日常生活修行，應怎樣做才相應？

答：念佛堂是訓練，養成念佛的習慣。在日常生活之中，無論工作、處事待人接物，心中「憶佛念佛」，能做到不中斷，就是功夫成片。功夫果然成片，往生就有把握。所以，在念佛堂是養成，真正的功夫是在日常生活中。

◎ 學佛後做了錯事，過後已經改過，但是不好的念頭常現前，不知如何是好？

答：這是一個嚴重的問題，而且是許多同修的問題。學佛為什麼功夫不得力，境界轉不過來，毛病也在於此。自己曉得錯了，也知道改，可是改得不徹底。《十善業道經》講「夾雜不善」，怎樣能做到不夾雜？印光大師教我們的方法很好，常常想到「死」，我快要死了，自然就放下了。印光大師在念佛堂的佛像後面寫了一個「死」字，所謂「生不帶來，死不帶去」，人生在世一場空，「萬般將不去，唯有業隨身」。常常想此，萬念俱灰，才回得了頭。我們活在世間，決定不是為自己，自己隨時隨地都可以死，對自己、對世間一切人事物，決定沒有留戀。活在世間，就是為眾生、為佛法，為大眾做好樣子。別人不能放下的，我統統放下。別人犯過，不能痛改；我犯過了，真正能改，做出一個知過能改的好樣子，一切為眾生，為正法久住。

學佛的人絕對不怕死，死了以後，要換更殊勝的境界，這是智慧者的作法。如果死了墮落在三途，愈轉愈苦，這是愚痴。所以，真正想改過，就要常念死。佛在大小乘經典裡，常教我們六念，六念前面是念三寶，後面是念天、念戒、念無常。過去很多修行人都將《無常經》作為早晚課誦，現在念這個經的人比較少。我們也必須用這個方法來克服自己的煩惱習氣，這一生才有救。「人身難得，佛法難聞」，得人身聞佛法很不容易，有這個機會決定不能錯過。

◎ 請問上「佛學班」好不好？

答：上「佛學班」要看什麼情形，現在一般的「佛學班」，學的都是一些佛學常識，如果對佛學常識想知道多一些，這個對你有幫助。如果不想知道，也不妨礙，佛法貴專精，不貴多，所謂「一門深入，長時薰修」，才能夠得真實利益。學得太多太雜，充其量是個佛學家、佛學學者，但對於了生死、脫輪迴，毫不相干。所以，你自己必須要衡量哪個重要，這個事情由自己去選擇。

◎ 有些常住道場的同修，念佛已經有三、五年，經常出現肚子脹、打嗝、手腳腫等狀況，是什麼原因？有什麼辦法可治？

答：最重要的原因，是要觀察道場的衛生狀況。古代的道場對於衛生非常重視，現在日本的道場還保留了古代道場的傳統美德，不管是大殿、房間都是一塵不染，衛生清潔工作做得令人敬佩。他們進房子都要脫鞋，穿白襪子、白衣服，從地上走過，不會有一點污染，而且陳設簡單整齊，有條不紊。所以衛生條件是第一因素。

第二、與道心也有關係。我們是凡夫不是聖人，凡夫決定會受環境所轉。古來祖師大德為什麼要把道場建在山林之中，遠離都市村莊，就是曉得初學的人「心隨境轉」。環境清淨、整潔、衛生，他的身心安穩，對修學有很大的幫助。到了真正得到禪定智慧，不會為外境所轉，能轉境界，就像濟公一樣，回到都市跟大家打成一片，和光同塵，幫助一切眾生，有能力不被境轉。可是這是少數人，不是多數人，多數人一定要靠環境做助緣，所以對道場的選擇不能不留意。「新加坡佛教居士林」這個道場，最適合多少人修行？「一串念珠之數」，一百零八個，太多就不行了，環境條件就不夠。人太多，衛生條件當然要下降，這是一定之理。到講堂、念佛堂參加共修，不住在道場，就無所謂。住在道場的人，一定要注重環境。道場不大，住的人就不能太多，這是受物質條件的限制。

◎ 我們是「新加坡佛教居士林」大廚房的洗菜義工，每天洗米時發現有米蟲，不小心弄死牠們，將來是否要還命債？

答：這是無意的，這種事情不僅「居士林」有，寺院叢林的大廚房也在所難免。只是我們洗菜、洗米時，佛號不間斷，把念佛功德迴向給牠們。這些小動物得到這個力量加持也很幸運，死了之後牠能超生，得到解脫。

◎ 在家居士受持三皈五戒後，對「開遮持犯」有何解釋？

答：受持三皈五戒後，「開遮持犯」一定要學習，一定要懂，這個最重要。如果不懂「開遮持犯」，就無法持戒。

◎ 受不殺生戒，還要給家屬做葷腥，是否犯戒？

答：給家人做葷腥，只要不殺活的就不算破戒。受戒要懂得「開遮持犯」，為家人做葷菜這是開緣，但是決定要避免殺生。若是買肉，只能買三淨肉；就是沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不是為我而殺。買這種肉供養家人，再慢慢的讓他們知道素食的好處。

前幾天我們在馬來西亞古晉弘法，住在李金友居士的山莊，山莊很大，有三萬畝，裡面三百多名員工全都吃素。這些員工都是從附近村莊招來的，山莊原來是一片原始森林，「靠山吃山，靠水吃水」，所以這些人都以打獵為生。現在在李居士的山莊裡工作，有很好的待遇，可以養家，就把以前打獵的工具都收起來，不再殺生。他們最初吃素，很難接受，吃了半年之後，漸漸就習慣了，現在非常歡喜吃素。人變的年輕，臉上的皺紋也沒有了，這是吃素的好處。

我們不要勸家人吃素，要用自己實際行動來感化家人。你吃素一、兩年，你的身體比他健康，容色比他好，臉上沒有皺紋，他就會學吃素，這就能度一家人。所以，李居士很了不起，度了十幾個村莊，而且勸人不殺生，這是很好的榜樣。

◎ 受了不妄語戒，在不得已時打方便妄語，是否犯戒？譬如這次來新加坡拜師參學，不敢和家人直說，怕受阻礙，只好講去旅遊。

答：你本來是旅遊，沒有打妄語，聽經只是順便而已，況且對別人沒造成傷害。如果打妄語欺騙別人，使別人受到傷害，就有罪過。你這個妄語讓別人得好處、得利益，是有功德的。所以，這是開緣，不是犯戒。

◎ 吃三淨肉的罪大？還是吃雞蛋的罪大？

答：兩者都一樣。在外國市場上買的雞蛋，是不會孵小雞的，是沒有生命的，可以吃；可是中國的雞蛋就不太保險。譬如農村的雞都養在外面，都有交配，那個蛋就有生命，不應該吃。三淨肉是不得已的方便法，並非佛教你吃肉、准許你吃肉。

◎ 糧食和蔬菜上長了蟲，怎麼處理？

答：菜蟲容易處理，把牠揀掉就行了。真正處理的方法，是培養自己的慈悲心，心地慈悲善良，這些病害蟲不會侵犯你。這次我們在古晉得到了證明，他們山上種的菜，最初蟲很多，菜園裡的工作人員跟主人都非常慈悲，不去趕牠們，讓牠們吃，牠們吃剩下的，我們再撿來吃。牠也是一條生命，牠不為別的，也是為吃飽肚子。所以，種菜供養這些眾生，這些眾生也懂得人的意思，也受感動，於是蟲一年比一年少。所以，我們能夠與這些眾生共同生活，歡歡喜喜相處，我們幫助牠，牠也會幫助我們，不必去殺害牠。總是以真誠心，每天念佛修持，將這些功德迴向給牠們。

◎ 人死後將骨灰投入大海，這樣處理好不好？

答：佛在經上說：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，怎麼處理都好，只要自己歡喜，不必去分別、執著。

◎ 有人說把陀羅尼被蓋在亡者身上，亡者就得生天，應該怎麼解釋？是蓋，還是不蓋好？

答：陀羅尼咒如果蓋在身上就生天，我們都不要修行了，死的時候多買幾床陀羅尼被蓋一蓋就好了，你們想想有沒有道理？經論常講：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」你不修，反而投機取巧，想得到別人修的功德，沒有這回事情。別人修的，我們能得一點福，功德是絲毫都得不到。

◎ 有位中風的病人，不能語言，不能行動，躺在床上已經有好幾年，有個兒子辭去工作，日夜照顧他。他應該如何幫助這個病人消罪業？

答：這種狀況在現代社會很多，我們常見到。不是不能度，確實能度，《地藏菩薩本願經》裡，婆羅門女、光目女就是個好例子。要以真誠心，所謂「孝感天地」，不是真誠感動天地鬼神，很難！這種病多半是業障病，是宿業，或者是過去生中造的罪業，或者是這一生造了很重的業，這是業報，要真正懺悔。有很多人病了多少年，就是一口氣不斷。往往得這種病的人都是富貴人家，為什麼？貧窮人家病不起，沒人照顧；有錢人請三班護士，二十四小時不斷地照顧。躺在床上幾十年，他是在享福，他命裡的那些財還沒有用完，每天花這些醫藥、護士的錢，等錢用完了，他就走了。如果明白這個道理，把他的一些財物，做社會慈善事業。有兩個狀況：一個是他如果壽命尚未盡了，病就會好；壽命到了，他立刻會走，不再受這個苦。凡事要了解其道理與事實真相，就知道應當如何來處理。

◎ 紙張、紙袋、衣服印有佛像、佛號、經咒，應如何處理？

答：對佛像、經咒一定要存恭敬心，所以紙張上印有佛像、經咒，不可隨便拿來抹桌子。現在生活水平高了，沒有人拿紙張擦桌子，可是也不能隨便丟棄。衣服上印有佛像、經咒，是用來度眾生，希望穿在身上當廣告，人家看到念一句「阿彌陀佛」，既使不念，看到了，所謂「一歷眼根，永為道種」，這是度化眾生的一種手段。凡做一切事都要看用心，用心正都是對的，用心不正就是錯誤的。如果衣服上繡佛像、菩薩像，為了美觀，這就錯了，不能拿佛菩薩來裝飾自己，我們是用佛菩薩形像去教化眾生，幫助眾生。所以，用心不一樣，罪福就不相同。

講題：學為人師 行為世範－善財童子參學報告
地點：尖沙咀街坊福利會－香港九龍彌敦道136號A

◎ 講經日期：7日~10日(週一~週四) 共4天，7:30pm~9:30pm

◎ 念佛會時間：5日~11日 9:00am~9:00pm  

備註：

若當日講經，念佛時間為9:00am~5:30pm

最後一天7:30pm~9:30pm舉行大回向  

詢問處：中華佛教圖書館 香港九龍界限街144號3F

　　　　 Tel: (852) 2336-0437 Fax: (852) 2336-1851

在大陸現有淨空法師講經VCD流通：

了凡四訓菁華(7盤)，對洛杉機淨宗同修的開示(2盤)，成佛之道(2盤)，節錄無量壽經「不貪計身願」(2盤)，菩提心貫注在整個生命中(2盤)，當前應如何修學才能自在往生(2盤)，華嚴經知足天王(35盤)，無量壽經(83盤，94年宣講)

欲索取之同修請直接與馬居士聯絡，E-mail: [email protected]

聯絡地址：廣東省普寧市流沙鎮白沙隴路46/11號　馬海生收　 郵編：515300

聯絡電話：（0663） 224-7472；手提電話：013502663552

現有淨空法師講經有聲版CD片（電腦專用片），華嚴經五（１６１∼２００集），地藏經含玄義２片（１∼８９集），皆免費結緣，請向社團法人華藏淨宗學會索取：台北市大安區信義路四段333之一號二樓　Tel:（02）2754-7178；Fax:（02）2754-7262。

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