本期內容如下：

　　每一個人起心動念，都發出思想波，我們一舉一動，哪一樣不是波動的現象？波與波的衝擊，這個現象不難理解。我們在平靜的水面上，丟一塊大石頭，馬上就起波浪了，你想把大的波浪減弱，怎麼辦？你投一塊小石頭進去，起小波浪，小波浪衝擊大波浪，就把它綜合了；大波浪減弱了，小波浪稍微又提高一點，就是這麼個道理。請看本期專欄。

　　『情執我見，實為愛根』，這一句話要牢牢的記住，因為佛在經上常說「愛不重不生娑婆」。娑婆就是六道輪迴。愛不重不入輪迴，入輪迴是情愛很重的，不是好事，一定要覺悟！『愛根不除，心何由淨』。貪、瞋、癡、慢，都是從情愛生的。這個根若不拔掉，則心不能清淨。請看金剛經講義節要述記。

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　　《華嚴經》云：「見諸如來以廣大心親近供養，積集成就一切善根究竟不退。」這兩句經文非常重要。

　　我們現在的人心量太小，所以造成許許多多的災難。對個人而言，造成自己的妄想分別執著，憂慮煩惱，使自己的身心失去健康；不但害自己，還害社會、害眾生。凡是真正的善事，都被這狹小的心量障礙了。善事不能成就，惡事很容易成就，造作無量無邊的罪業，將來怎麼能免得了果報？現前所發生的一些災難，這是屬於花報，果報決定在三途，我們一定要清楚。

　　佛教我們供養諸佛如來，要有廣大心，廣大心就是真心、清淨心。平時我們讀經、聽經、念佛，為誰？若是為自己，心量太小了，與《華嚴經》不相應；應當為一切眾生，《華嚴經》的境界是為盡虛空、遍法界一切眾生，這個心量多大！真心流露，在日常生活當中，流露在處事待人接物之處，一定要學習拓開自己的心量。

　　「積集成就一切善根究竟不退」。什麼是善根？善根是生一切善法之根，世間法的善根是無貪、無瞋、無痴，稱為三善根；菩薩唯一的善根是精進，「心無疲厭，究竟不退」。我們細心觀察世間眾生，貪瞋痴三毒煩惱天天在增長，而且是幾何級數的增長，所以世間才會有瘟疫。瘟疫是什麼？病毒、細菌。現在醫學發現，有很多病毒從前沒有的。這新的病毒怎麼產生的？大家都在追蹤研究，無論怎麼追蹤，怎麼研究都找不到。為什麼？追蹤的方向錯了。佛告訴我們，是從貪瞋痴三毒變現出來的。所以消滅病毒，最有效、最徹底的方法，是令一切眾生斷貪瞋痴。不但要斷貪瞋痴，而且反過來修積三善根，於世出世間一切法，不貪、不瞋、不痴。斷惡修善，我們要認真努力去做，三善根能成就世出世間一切善法。

　　佛跟我們講善的標準是十善業道，大家不要以為十善五戒是教初學的。沒錯，佛是教初學的，但是在如來果地上也絲毫不違背，所以五戒十善修圓滿就成佛。絕對不是菩薩地位高了，五戒十善就可以不要，沒這回事情。五戒十善是根本法，這是佛陀基本的教義，真正學佛，做佛弟子，決定要依教奉行，這才能稱得上「積集善根」。我們要用什麼樣的心態修善根？經裡面講「普賢行」、「菩提心」。普賢菩薩是什麼樣的心態？普賢菩薩起心動念都為虛空法界一切眾生著想，決定沒有想自己的利益、家庭的利益、小團體的利益。菩薩教我們，「積集成就一切善根」，我們如何成就？無貪、無瞋、無痴。如果對於宇宙人生真相，沒有一個概略的認識，無量劫來自私自利的念頭，你怎麼能放得下？放不下，就不能成就，就沒辦法積集。因此，必須要解行兼顧，解行同時達到。我們讀了，聽清楚了，立刻盡心盡力去做，一切為大眾、為社會、為眾生。

　　念佛、修行，為什麼能夠消除災難？一切眾生受不好的磁場、惡劣的磁場影響，他心神不定，自私自利，貪瞋痴慢，這在科學裡面講是屬於思想波。星球排列互相有引力，產生一個不好的波動現象，我們眾生受了這個不好波動現象的影響，把我們的貪瞋痴慢，自私自利，損人利己，這種不好的思想引發出來，內外一集合，大禍臨頭，災難來了。我們明白這個道理，念佛，讀經、講經，斷惡修善，這個思想波好！我們用真誠的心，廣大心，堅固心，這是積集一切善根。這個力量大了，這也是一個波動，用這個波動去衝擊一些眾生、環境不好的波動，這一衝擊，像大風大浪，衝擊的時候，不善的思想波動減弱，時間縮短，災難程度就降低，災難的時間就縮短，是這麼一個道理。

　　每一個人起心動念，都發出思想波，我們一舉一動，哪一樣不是波動的現象？波與波的衝擊，這個現象不難理解。我們在平靜的水面上，丟一塊大石頭，馬上就起波浪了，你想把大的波浪減弱，怎麼辦？你投一塊小石頭進去，起小波浪，小波浪衝擊大波浪，就把它綜合了；大波浪減弱了，小波浪稍微又提高一點，就是這麼個道理。我們今天要投進「真誠、清淨、平等、慈悲」的這塊小石頭，緩和「貪瞋痴慢」的大浪。念佛能消災，念佛能幫助社會，念佛能幫助國家，念佛能幫助世界，幫助一切眾生，基本的道理在此地。理論清楚、明白了，才真正能達到「究竟不退，心無疲厭」。你對理論事相不清楚，容易退轉，容易懈怠懶散；真正明白了，我們的信心就堅固，願心就堅固。我們一生幫助別人，不為自己，這就是菩薩心，這就是菩薩道。

　　（節錄九九年早餐開示—積集成就一切善根　檔名：20-14-0505）

　　『無始無明』，「無明」就是我們完全不明瞭宇宙人生的真相。宇宙人生真相，我們本來是明瞭的，現在不明瞭，現在「無明」了。有同修提出疑問，「本來我們明瞭，為什麼會不明瞭？我們幾時不明瞭的？現在我們依照佛法修行，破了無明，恢復明瞭；我們恢復明瞭之後，會不會那一天又不明瞭？」其實這個問題，在佛法裡稱為根本大問，可見不是小問題，是根本的大問題。

　　世尊當年在世，富樓那尊者就提出這樣問題。他聽佛說「一切眾生本來成佛」，既然眾生本來是佛，為什麼會迷了變成凡夫？幾時迷的？現在修行成佛之後，將來會不會再迷，再變成凡夫？這個問題，我在此地不解答。諸位如果想明暸，可以參看《楞嚴經》第四卷。富樓那尊者問，釋迦牟尼佛答覆。你看佛是怎麼解釋的，好好的讀那一段經文，看看你會不會開悟。若果開悟，你就成佛了。

　　「無明」是「無始」的，這兩個字非常妙！不是指很久以前，說不出時間。「無始」就是沒有開始。你若不相信，我問一個很淺顯的問題，你能不能答得出來，晚上你是幾點、幾分、幾秒開始作夢的？這不是很近似的問題，連這個問題都答不出來，就不要再問了。夢也如是，因為心裡本來沒有夢，夢那有開始。有始有終，就真有這件事。既然當體即空，怎麼能說它是事實！「無始」，就說明它徹底是假的，根本就沒有這個事實，那有開始。若真有其事，才可說有始有終。

　　「無始」的深義，就像圓一樣。圓，那個地方是起點，從那裡開始？圓沒有開始。若明此理，破無明就不難。無明真有開始，真有結束的話，我們怎能破得了，修行還能有成就嗎？正因為它無始，所以只要心清淨，不再分別執著，不再妄想，無明就斷了。無明有兩個現象：一是『妄想』，一是『分別執著』。這就是《華嚴經》上說的「但以妄想執著而不能證得」。

　　妄想是『分別心』，執著是『我執』與『法執』，分為這兩大類。一是執著身是我，執著能思惟、能想像，有思想見解的是我。即是《金剛經》上講的「我見、我相」，所有一切煩惱都是從這裡生的。「我執」演變就是『煩惱障』。一是法執，認為所有一切諸法也是真實存在。不知道一切諸法也是當體即空，於是就變成『所知障』。「所知」是你應該知道的，本來知道的，現在被障礙住，就不知道了。這叫「所知障」。眾生因此兩種執著就變現出六道輪迴的幻象。『惑、業、苦』是輪迴的因果現象。兩種障是迷惑；迷惑就造業；造業就有果報。「苦」是果報，六道輪迴就是惑業的果報。受報時又迷惑；迷惑再造業；造業再受報，這就是輪迴的現象。從這個現象觀察，我們來生會不會比這一生更好呢？事相則是愈迷愈深，造業愈造愈重，所以後來的果報必然是愈來愈苦。六道，住不得，太苦了！一世不如一世，這是事實。覺悟的人，明白的人，要下定決心，在這一生中決定要超越六道輪迴。

　　「妄想」是分別心，『能變境界』。佛在大乘經上常講「一切法從心想生」，所以『十法界依正莊嚴』是從心想生的。我們明白這個道理，真正能體會得。佛教導的理論方法，自然就能相信，不會懷疑。因為「從心想生」；想佛，就變成佛，就是佛法界，所以佛教我們念佛。念佛就是轉變觀念。現前的念頭是念貪瞋痴，是念自私自利，將來的果報是地獄、餓鬼、畜生，苦不堪言！如果能將現前念頭轉一轉，我們念佛，將來就作佛；念菩薩，就作菩薩。念什麼，就變什麼境界。連作夢都如是，所謂「日有所思，夜有所夢」。若情執很深，晚上會作夢，夢境現前，證明佛講得沒錯。我們每天晚上作夢都夢不到佛，原因是佛的念頭太淡薄，印象不夠深刻。晚上作夢都夢見妖魔鬼怪，這說明妖魔鬼怪的觀念太深刻。因為耳目所見聞的，電視、報紙、雜誌，全是妖魔鬼怪，所以晚上作夢就亂七八糟。我們能將佛所講的道理，在生活中體驗、證實，然後才知道佛講的道理方法正確。只要我們一心專念，決定能變境界。

　　『情執我見，實為愛根』，這一句話要牢牢的記住，因為佛在經上常說「愛不重不生娑婆」。娑婆就是六道輪迴。愛不重不入輪迴，入輪迴是情愛很重的，不是好事，一定要覺悟！『愛根不除，心何由淨』。貪、瞋、癡、慢，都是從情愛生的。這個根若不拔掉，則心不能清淨。心不清淨就不能生淨土。我們為什麼念佛？即是修清淨心。《無量壽經》上講得很清楚，經題上標示修行的總綱領「清淨平等覺」。我們的功夫就在清淨心，心淨則佛土淨，往生西方極樂世界要靠清淨心。清淨心就變現清淨佛土。如果心不清淨，口裡念阿彌陀佛，一天念十萬聲佛號，心裡還有貪瞋癡慢、利害得失、是非人我，古人講得很好，「喊破喉嚨也枉然」，一點也不錯。我們念佛就是要恢復清淨心。用佛這一念，將我們九法界的念頭，都轉變成佛的念頭，這才是念佛人。

　　◎顯體

　　『體』義為性質，也就是世尊所說的理論依據。佛講這部經是依據什麼理論說的。如果沒有依據，怎麼能取信於人。所以一定要有理論根據，說明佛講的這些道理、方法是從那裡生出來的，這稱為「體」。『顯』是顯示、顯明。讓我們清楚、明白，對佛講的理論與方法的依據就能生起信心。

　　１、一切大乘經，皆以諸法實相為體。佛四十九年所說，無非宇宙人生真相而已。

　　這是說明佛講經的由來。佛完全是根據事實真相，不是他憑空推想的。宇宙人生的真相，佛法稱之為『諸法實相』。「諸法」就是宇宙人生的一切法。「實」是真實，「相」是相狀，實相即是真實相。佛經為什麼值得我們相信、採取、接納，因為他所講的都是事實真相。「宇宙」是我們生活環境；「人生」就是本人。換言之，世尊所說一切經，無非是為我們說明我們自己和自己生活環境的真相而已。還有什麼比這個對我們更親切！由此可知，如果對自己，對自己生活環境真相不明白，這就是迷。「迷」就是凡夫。如果對於自已，對於自己生活環境的真相清楚、明白，這個人就覺，「覺」就是佛菩薩。可見佛菩薩與凡夫，只是對自己和自己生活環境真相，迷、悟的不同名稱而已。除此之外，那有凡聖的差別？所以凡聖是二法，也不能執著。凡聖名詞的來源，就是對這個事實真相迷悟而說的。離開迷悟，確實沒有凡聖這個名詞。

　　２、智者大師以「若見諸相非相，即見如來」為經體。江味農以「生實相」為經體。

　　天台宗的祖師－智者，在他《金剛經註解》的「顯體」部分，是取本經的經文『若見諸相非相，即見如來』，作為本經的經體，也就是世尊說法的依據。江味農居士以『生實相為體』。此處應當注意什麼是「生」？我們原來是迷，現在覺悟了。其實「生實相」就是明瞭宇宙人生的真相，世尊是依此而說經。下文解釋實相。

　　３、「實相即是非相」，此中非字，是一切俱非，空、有、雙亦、雙非之諸相俱非，非亦不立。諸法實相，本來如是，真實如是。無以名之，強名實相耳。

　　『實相即是非相』，「實相」二字很難體會，難在凡夫總是離不開分別、執著。心中稍有分別、執著，距離「實相」遠之遠矣！這是「般若」最難懂之處。佛說「實相」，我們就緊緊抓住、執著一個實相，便又錯了。清淨心裡那有這些東西？但是佛要不用這些假名詞，怎麼說法？為了說法，表達意義方便起見，不得不假設許多名詞，是要學人從假名裡，體會真實義。開經偈云，「願解如來真實義」，才是如來言說之目的。要了解如來真實義，決定不可以分別、執著；一有分別、執著，就錯了。故世尊在此不得不說「實相即是非相」，意思是教我們不要執著。

　　『此中非字，是一切俱非，空、有、雙亦、雙非之諸相俱非』，這是佛經常說的根本四句。我們起心動念，總離不開這四句，不是落在「有」，就是落在「空」，不然就是「亦有、亦空」，「非有、非空」。這就是佛法裡常講的「四句百非」；所有一切妄想、分別、執著，就是這樣產生的。佛告訴我們，這些錯誤觀念都要捨。「非」就是捨的意思，都不能執著。『非亦不立』。非的念頭也不可放在心上，「非」也不能成立。它只是指引眾生悟入之言。若再執著這個「非」，你又錯了！你的悟門永遠堵塞。

　　『諸法實相，本來如是，真實如是。無以名之，強名實相耳』，「強」是很勉強的。建立一個名詞稱為「實相」。真實狀況裡，絲毫分別、執著都沒有，則「一切皆如，一切皆是」；你就能看到一切法的真相。真相是「相亦非有，體是真空」。我們見不到真相，因為我們把「相有」與「體空」分成兩樁事，相是相，體是體，不知道這兩個是一樁事，所以沒有法子開悟，沒有法子懂得佛說的真實義。幾時這種妄想雜念都沒有了，就是真的離四句，真的沒有妄想分別執著了，才能悟入體、相、作用是一，不是二，是一個整體。盡虛空遍法界是一個生生不息的整體，是一個生命共同體，佛說這是法身，這是真我，這是事實真相「諸法實相」。

　　我是我，你是你，他是他，怎麼會是一體？你若跟人說自他是一體，他不能理解，六道眾生皆是把假相當成真實。所以對佛說的大經、深經，很難體會。我們接受佛的教導，一定要用真誠心、清淨心、平等心才能體會，像《無量壽經》經題上顯示的修行三大綱領：清淨、平等、覺。清淨，是絲毫染污都沒有。什麼是染污？七情五欲，情愛、嗜愛是染。怎樣平等？永離一切分別就平等。稍有分別，即是不平？由此可知，要離妄想、分別、執著，才真正能達到清淨、平等、覺悟的境界。如果心裡不清淨、不平等，則是迷心。學佛就是要覺悟！我們修什麼？就是修清淨、平等。在不清淨裡修清淨；在不平等裡修平等。清淨、平等心現前，這才見到宇宙人生的真相。實相如是，沒有辦法表達，不得已起個名字稱為「實相」。

　　４、離即不取之義，「不取於相，如如不動」。無以名之，強名曰生。

　　『離』就是離相。世尊在大乘經上常說，「離一切相，即一切法」。『不取』就是不分別、不執著。心裡不要起分別執著的念頭，事相上不能離開。事相上若離開，也錯了，就落空；心裡分別執著，就著有。因此心裡實無分別執著，事上努力認真的做，這樣才是空有兩邊都不執著，兩邊都不取，也就是本經末後教導我們修行的總綱領，『不取於相，如如不動』。

　　「不取於相」，最粗淺的意思是不受外境的誘惑。現在修行人為什麼不能成就？在家同修難成就，出家人也一樣不能成就，原因是受不了五欲、六塵、名聞利養的誘惑。六根接觸外面境界，就起貪、瞋、癡、慢，就動心了，這怎麼能成功！要想成功，必須外面不被誘惑，裡面能做到不起念不動心，這才是真功夫。有此功夫，無論修學那個法門，都會成就；念佛可以得一心不亂；參禪可以明心見性；學教可以大開圓解，關鍵在此。這樣深、這樣重要的經典，釋迦牟尼佛發起此經的因緣，完全在日常生活中，「著衣持缽，入舍衛大城乞食」，意義在此。

　　佛證得究竟圓滿的果位，每天還去托缽，於世間榮華富貴的環境中，他真能放下，不受誘惑，內心確實如如不動。世尊所示現的最佳模範，無論在家、出家修學，要想成就道業，第一要「以苦為師」，唯能吃苦，才不為外境誘惑；第二要「以戒為師」，必能守規矩、守本分。人能守規矩、守本分，喜歡吃苦，這個人就能成就。不肯吃苦，不肯守法，修得再好，也決定出不了輪迴。

　　從前出家人沒有財產，住的道場是十方常住的，真的是「貧僧」。從前出家人修行都能了生死、出三界。現在出家人不一樣了，現代是「富僧」。佛門常講，「地獄門前僧道多」，現在出家人將到哪裡去？真的到地獄嗎?!應當要有高度的警覺心。

　　現在出家人怎麼會是「富僧」？接受供養多。從前出家人沒人供養，一般信徒只是供養常住，而不是供養個人。個人縱然得到供養，也都交給常住，個人沒有私財。現在出家人皆有私財，有積蓄，還有不少比在家人還要富有。須知出家人無財時沒有貪心，心還在道上，老實念佛求生淨土。若是積蓄錢多，還想再多，貪心愈來愈重，如何放下。

　　現在出家人，若不接受他人供養也不如法，怎麼辦？應知這裡接受來，就當輾轉布施出去，不可以積財物，要知道積蓄財喪道，果報在三惡道。人生光陰有限，要是墮落三惡道，歷時極長，經有明訓，虧就吃大了。所以要有高度的警覺心，要記住佛的教訓「不取於相，如如不動」。

　　在家修行成就，也是這兩句。你看大藏經的《居士傳》，在家修行成就的，不少是大富長者，自己的生活還是很簡單、很樸素。他有福報、有財富，將財富布施給大眾，讓社會大眾共享。他自己不享，福報雖然愈來愈大，社會大眾享他福的人愈多，他與大眾廣結法緣，這是真正有智慧。古今中外的例子，我們看了很多。所以佛說的這兩句話真實教誨，吾人果真想了生死出三界，一定要遵守。

　　『無以名之，強名曰生』，生實相，也沒有辦法說，不得已起個名字為「生實相」。

>>>續載中…

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　世出世間諸法，無不以誠為本，諸修行人，更當致誠。誠則業障消除，善根增長。凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消。誠到極處，豁然貫通。此是看經念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。宗懿誌之。

　　讀經須知

　　何謂恭敬？印光大師云：「淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益自可親得。」凡欲閱讀經典，須先洗手漱口，潔淨幾案，端身正坐，合起雙掌，然後以拇指與二指翻開經本，慎重小心保護經文，勿令染汙，勿使損毀。一則保持經文壽命，二則保持經文完整，三則能生福德及智慧性，四則遠離諸過也。

　　何謂不恭敬？印光大師云：「若肆無忌憚、任意褻瀆、及固執管見、妄生譭謗，則罪過彌天、苦報無盡也。」例如將經典放置不淨幾案上，或置於世間雜亂書中，或放置最底處，或床頭上，或置衣物中，或用指甲劃經頁翻閱，令經篇上有指甲劃痕；或用口涎沾於指上來翻經頁，或用二指及中指夾起經文翻閱，或穿鞋時用手指提鞋，再用此手翻閱經典，或眼看經文，心思經文，雙手無事，則閑摩其腳及腳指隙，然後再用手翻閱經典。或正在觀閱經時，咳嗽、打噴嚏、打呵欠不用手掩口，或正閱經時，未將經覆蓋便與人談話及大說大笑，或不端身正坐，及半坐半臥，並斜身翹起腳來閱讀，或將經置於腿上翻閱，或將經書卷起，當小說唱本看等等。以上各舉不敬經典有十五種，若詳舉則無量矣。

　　祈緇素大德，於觀覽經文之時，必須仔細思量，對於三藏聖教靈文，恭敬與不恭敬之福罪為要。

　　在現前時代，國際間的災難很多，許多事不是我們想像得到的。譬如金融危機、糧食危機、能源危機、水危機……。科學家關於災難的報告，透露了很不好的訊息，說：「拯救地球的時間只有七年了」。解決的方法是要人真正回頭，不浪費資源，恢復到節儉的生活。糧食的短缺源自於生態破壞，動植物有四分之一會滅亡。佛法講，這是人心所感應的。

　　我們學佛，相信佛在經上所講的，西方極樂世界與我們的世界完全相同，都是從自性變現出來的。為什麼極樂世界好？因為居民都是上品十善，所以感應山河大地、五穀雜糧樣樣不缺，人民安樂，社會和諧。我在1977年第一次去香港，到現在已經三十多年了，香港產生了非常大的變化。三十年前的香港和現在比起來，高樓和人口都沒有這麼多。我剛來時五十層的高樓剛剛落成，窗戶是圓形的，現在比那個高的太多了。香港的風水被破壞了，從太平山看九龍，高樓非常密集就像牌位。我的老師李炳南老居士臨走的前一天下午，對身邊的同學講：「現在世間亂了，佛菩薩神仙來都救不了，我們唯一的生路是念佛求生淨土。」學佛人知道沒有生死，只是換個身體。一定要斷惡修善、積功累德、捨己為人，如果搞自己的名聞利養，就到三途去了。身體要越換越好，不要越換越壞。

　　現在東方人把聖賢的道理丟棄了，完全是爭名逐利，名利害死人，把名利擺在前面是永無寧日。孟子見梁惠王，梁惠王想要求利，孟子說：「王何必曰利，亦有仁義而已矣。」講仁義就和諧，把利擺在第一位就會朝惡性發展。我們看到子女不孝，為了爭財產而殺害父母。河南有一位十四歲的小女孩，為了拿保險費而把父母毒死。她只有十四歲，保險金是壹萬多元，為的是什麼？為了買手機，她不知道這是錯的。現在的小孩從小就爭利、佔便宜。我在美國勸領導人多做好事，最大的好事是銷毀核武。核武器留給下一代，他們天天玩電腦的遊戲，不知道殺人是錯誤的，所以殺害父母、老師一點都不奇怪。

　　「聖賢是教出來的」，壞人也是教出來的，尤其是媒體的教育，電視、電影、網絡教的是什麼？我們要有高度的警覺心，這個世界不能住，我們要移民，移民到哪裡？最殊勝的是極樂世界，其次是天道。而移民的條件是德行，所以我們不能佔眼前的一點便宜。古人是三天不讀聖賢書就面目可憎，現代人一天不讀聖賢書就被外境所轉。名利不容易放下，我是如何放下的？被逼著放下。名聲、錢財、權力都不要，只要每天能在講台上講經。只有擺脫了這些，生西方才有份。所以，我的心願實現了，五十七年來天天沒有離開經本、佛菩薩，晚年到了七十五歲以後才不動心，以前對它警覺性很高，最近幾年才不動心，這一般人把握不住。

　　我們雖然做的是好事，但是一定要服從國家的政策、命令，「不作國賊」，不做傷害國家社會的事，「不謗國主」，領導人再不對也不可批評，有禮敬有供養不讚歎。「不漏國稅，不犯國制」，合情合理合法，有仁有義，仁者愛人，義者合情合理合法。在社會上推展仁義，就有和平，沒有災難。我們現在首先度自己要緊，對別人度一個算一個。度有緣人，什麼是有緣人？肯學真幹是有緣人，至少要信、解、行才能自度，行有一定的深度就能證。所以，我們活一天，就把心得跟大家分享，《華嚴經》我們已經講滿四千個小時。《華嚴經》每天聽八個小時，四千多小時要聽二至三年，基礎扎下去了，中等根性以上會得華嚴三昧，六至七年可能有人開悟，這是好事。

　　在澳洲，我們要做養老育幼的試驗點，學習傳統倫理道德教育。我們把所有宗教經典各節錄一百條，用這些來教學，因為在外國不能專攻中國儒釋道三教，所以所有的宗教都要學。國家規定的課程也要全部教完，我們的課程集中學習，如小學六年的語文一年教完，學生一年只學一樣，頭腦很單純。這個試驗非常有價值，希望能介紹給聯合國，在全世界推行。養老，我們希望老人晚年的生活快樂，提高他的精神生活。澳洲的老人物質生活非常好，但是缺少精神生活，我們把公寓當成老人大學，經常辦活動，把老人的精神生活帶起來，老人快樂就生天堂，不墮三惡道。把學生教好做好人，處處替別人、替社會著想，不會自私、競爭，沒有衝突。他們出來之後，社會的長治久安就能扎根。

　　要真正斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖。前天有個訊息，一個賭王很了不起，有人找他麻煩，在賭場打斷了他兩條腿，手指也被切斷了。他願意現身?法，我們稱他作「賭王菩薩」。人就在一念之間，沒轉過來是魔，一轉就是菩薩。不是大智大仁大勇，沒辦法發出懺悔心。他為什麼能贏？靠作弊，用所戴的鑽戒、香煙盒反光，照別人的底牌，現在手機就可以作道具，你手上的牌，他全知道。他賭了一輩子，贏了不少，下半生就到處現身?法，勸人回頭是岸，回頭是大智大仁大勇。多少人因賭而傾家蕩產，開賭場不得了，是謀財害命。這個文件要多印，在賭場上發，在報紙上登，在網絡上發表，真是「賭王菩薩」。佛與魔是一念之間，千萬不能瞧不起魔，真正懺悔就成佛了。

　　 （節錄自　淨空老和尚開示 2008年11月 ）

　　 秦伐晉。次於輔氏。魏顆敗秦師於輔氏。獲杜回。秦之力人也。初魏武子有嬖妾。無子。武子疾。命顆曰。必嫁是。疾病。則曰。必以為殉。及卒。顆嫁之。曰。疾病則亂。吾從其治也。及輔氏之役。顆見老人結草以亢杜回。杜回躓而顛。故獲之。夜夢之曰。余而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命。余是以報。(左氏傳)。

　　魏顆是春秋時代晉國魏武子的兒子，為人明禮敦厚，任晉國將軍之職。有一次秦桓公派遣了一位勇猛善戰，威震當時的名將杜回，帶兵攻伐晉國，大軍在晉國輔氏(今陜西省輔邑縣)的地方紮營，準備會戰，晉國面臨重大威脅，就派魏顆將軍出師對抗，兩軍大戰之下，結果出乎意料，魏顆在輔氏地方打敗了秦師，虜獲了秦國猛將杜回，為晉國立了戰功。

　　原來數年前，魏顆的父親魏武子，有一個寵嬖的愛妾名叫祖姬，沒有生兒子，魏武子平日身體一有病時，就囑咐他的兒子魏顆說：「祖姬是我所愛的女子，年紀還輕，我死後，你當為她選擇對象把她嫁了，使她終身有個歸宿，不要使她流離失所，我在九泉之下，也就安心瞑目了。」但是到了魏武子疾病很沈重，臨終的時候，又囑咐魏顆說：「祖姬是我的愛妾，我死後，你當為我把她殉葬，使我在九泉之下有良伴，不要使我孤魂寂寞。」說完了話，就逝世了。武子死後，魏顆安葬他的父親，並沒有把祖姬從葬，後來選擇一位適當的士人把祖姬嫁了。有人問魏顆說：「你怎麼沒有遵從你父親臨終的遺命呢？」魏顆說：「我父親平日吩咐我要善嫁此女，使她得個好歸宿，終身有所依託。到了病重臨終的時候在精神昏亂時，又命我殉葬她，為了不陷父親於不義，所以我不聽從我父親昏亂的遺言，而聽從父親合理的遺命，幫助父親成就德澤。」由於魏顆做了這件陰德，所以在這次和秦軍戰於輔氏的地方，當雙方戰事緊急之際，魏顆忽然遙見一老人在杜回面前結草，攀住杜回的腳，杜回因此躓仆跌倒在地，適時魏顆趕緊上前，把杜回俘虜擒捉起來，秦兵見主將被擒，都四散奔逃大敗而去。

　　這天晚上魏顆剛剛安睡，夢見白天所見的老人，前來作揖說道：「魏將軍，你知道杜回為什麼會被你虜獲嗎？是老漢結草攀住他，使他跌倒而被擄獲的。」魏顆驚奇地說：「我和老先生素不相識，而蒙您相助，這個恩德怎麼報答呢？」老人回答說：「我就是你所嫁婦人祖姬的父親，承蒙將軍順從你父親合理的遺命，善嫁了我的女兒，不把我女兒殉葬，老漢在九泉之下，感激將軍救活了我女兒的生命，特來效勞，結草報德，幫助將軍成功，望將軍繼續勉力為善，將來子孫一定世世榮顯。」魏顆醒來，才明白世間上確有鬼來報德的真實事蹟。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載二十一）

標題：我的入學之路

　　末學剛剛申請加入基礎班，申請過後昨夜興奮不能入睡，忍不住想把自己真實的經歷和想法寫下來。

　　一、學佛因緣

　　我從前一直把佛教當成是宗教文化來看待，去過不少的佛教聖地，從來不拜佛不燒香。真正接觸佛法，還是因緣巧合。因為我去年專門在家裡炒股票，可是股票大跌，讓人無事可做。有一天忽然想起，前些天看到有賣《金剛經》的，知道《金剛經》非常有名，想買一本，可翻開一看，完全看不懂，就算了。看著股票不漲不跌很煩，就想到網上去找一些《金剛經》的講解來看，剛好看到的就是淨空老法師的錄影，聽了很有趣，就一直聽了下來。大概聽了有四五集的樣子，淨空法師在講解中說《無量壽經》非常好，即使不信佛，那裡面的古文讀起來都朗朗上口，我就忽然想起來我家裡好像有一本《無量壽經》，前年和父母去靈隱寺的時候結緣回來的。拿出來一看，剛好就是淨空老法師的講解版！（真可惜拿回來快兩年，都沒看過）我就像看神話故事一樣開始看《無量壽經》的講解。因為我耐心不好，看什麼書都草草翻過，可是《無量壽經講義》卻讓我愛不釋手，越讀越想讀。然後就似信非信，按上面講的去試驗念佛方法，自己身體感應非常迅速，鼻炎還有婦科毛病不到半個月的時間不知不覺地都好了！這不僅讓我自己覺得不可思議，連一直聲稱自己是無神論者的先生也很驚訝。

　　二、困惑難解

　　念佛讓身體迅速變好讓我信心大增，但問題也隨之而來。起初什麼也不懂，上來就念佛，妄念是很少的，坐在那裡念著念著就覺得身體擴散了，除了心裡一直念佛號，其他的都覺得沒有了。那種感覺很是舒適，可是也讓我很怕，因為我不知道會不會著魔。所以就想找善知識請教，這一想請教問題就來了。沒有機緣遇到一個人是完全專修念佛的，有人建議去讀誦《地藏經》先消業障，有人建議去拜觀世音菩薩求快速感應，還有人建議每天多拜佛求見佛增加信心。問題沒有解決，卻惹來更多的煩惱，不知道該相信誰的話。

　　三、聽經實踐

　　所以後來就不敢再打坐念佛，想無緣遇到善知識就只聽淨空老法師的講解。淨空法師講話的聲音很像我爺爺，我很喜歡聽。剛開始對佛法不瞭解，有時不是很認同，就還是來做試驗。比如說淨空法師在《和諧拯救危機》中說，「世界的安定和平要靠教育，法律不能解決根本問題，壞人是可以被感化」。我當時並不很同意，覺得人的貪心無法控制，需要嚴格的法律。但是後來我按照淨空法師的要求--用「平等心，真誠心」待人（雖然我用的還是世間的平等真誠），就想對待公婆要像對待父母一樣，雖然在情感上做不到，但是在事情上要做得更好，把我以前認為很自私、刁蠻，我很不喜歡的婆婆感動得流淚了；還有容忍、謙讓，真是讓被謙讓的人升起慚愧心，不用說一句話，就把別人教育了。我感化了別人，別人也教育了我，人確實是可以被感化的，我才真正體會到淨空老法師所講的確實如此。

　　四、獲益發心

　　淨空老法師在講經中常常勸勉同修發心講經，感歎現在缺少弘法的人才。起初聽了，覺得那跟自己毫不相干。可是老法師常常提到，而自己也偶爾去一些寺廟，發現很多居士皈依很多年了，可是對於佛法還是沒有什麼瞭解，或者是理解錯了，真是完全迷信，而寺廟裡幾乎沒有人講經。想想自己太幸運了，一下子就遇到了淨空法師的講解，一下子就進入淨土法門，沒有走彎路；再想想這全是仰仗有那麼多修行人在努力弘揚佛法，要不然我們不可能這麼方便在網上得到那麼多演講錄音、錄影還有記錄的文字，自己相比真是慚愧!再聽聽淨空法師提到的學講經的條件，覺得自己還算有點小聰明，記憶力不錯，喜歡背誦古文，語言表達能力也還好，能達到要求。老法師常常勸勉，越聽越讓人感動，受老法師的鼓舞，自己有了想學講經的心願，但是感歎自己是個女兒身，感歎沒有機緣去講經。有時打妄想：求佛菩薩賜個有緣的男孩子好好培養他，讓他長大後出家講經、弘法利生。

　　前兩天和一個朋友吃飯，她在萬分痛苦中，丈夫背叛想要離婚，她由於生氣身體很糟糕；還有我先生的姐姐和女兒為了學習大打起來，鬧得要自殺。這些對我的觸動很大，現在外邊世界誘惑太多，人們的婚姻非常脆弱，人們不僅要為生存而奮鬥，還要忍受丈夫妻子背叛帶來的傷害，忍受兒女無法教育帶來的傷心和痛苦。我學佛以後，獲益太多，整個身心好像一下子解脫了一樣，以前覺得委屈的，別人對不起我的，我再也不去想了，古人說「不忘舊德，不思九怨」。人們覺得痛苦、覺得受傷害，是因為我執太重，學了《金剛經》就很明白，「凡所有相，皆是虛妄」。但是身邊這麼多人不懂得這些事實的真相，整日生活在痛苦中，人生是「苦多樂少「，「家家有本難念的經」。

　　我這才真正地感受到：佛法是人生所必需！「紹隆佛種，續佛慧命」，是每一位佛弟子必須要承擔的責任和義務啊！雖然我個人力量微薄，但是佛不是說「發意圓成，圓滿功德」嘛。只要每個人都盡自己所能，幫助身邊的人，那就是在紹隆佛種。

　　五、入學機緣

　　想來我學佛半年，確實有很多感應，但是我粗心大意，全然不覺。我很是幸運，學佛沒有人反對，我的先生雖然聲稱自己是無神論者，但是因為我身體的變化對他影響很大，他現在也在念佛。但他信心不強，我們在一起說佛法，他常常有各種各樣的疑問，有的我能解答，有的我不知道。但是很有意思的是，我解答不了的問題，聽經的時候剛好就有這個問題的答案。這也很奇怪，至少有四五次了，因為我們說佛是想到哪說到哪，跟我聽的經沒有什麼聯繫，我聽經都是就按照一部經順序往下聽。可是就在聽的時候，淨空法師恰巧就順帶著講了我們的疑惑。

　　這一次也是，就當我剛剛起了想講經的心，然後又為沒有善知識指導而煩惱的時候，就知道了「佛陀教育網路學院」。我前天早上拜佛，想到不知哪里去找善知識，就很煩躁，所以就沒有聽經，而是改看剛從廣濟寺拿回來的「學佛問答」。正好淨空法師就談到了「佛陀教育網路學院」。網路學院設計很好，沒有任何條件都可以參加，流程簡單明瞭。這也讓我再一次為有這麼多佛弟子默默工作而生起敬佩之心，自己又很是慚愧。

　　報了名，終於有了歸屬感，想到自己終於找到了一條正確的道路前進了，想到以後自己也可以為紹隆佛法盡一點點力了，別提多興奮了！所以懇請各位師傅師兄，能夠常常鞭策監督弟子。希望學院的每一位同學最終都能圓成佛道！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：在我的老家有個現世因果的事實，某戶人家的後代男性，到了一定的年齡，均相續發生各種意外，無一倖免。原來這戶人家的祖輩曾養過一頭豬，宰殺的當天那頭豬託夢說，這是母親變豬來還債的，不能殺，只能賣。但家人沒有聽牠的勸告，仍是宰殺此豬。請老法師慈悲開示其中因果關係。

答：豬既然託夢，家人應該要曉得，這是自己母親投胎來還債的，賣的錢就是還債。你把牠殺了，牠的債也沒還，還是欠著的，你現在把牠殺掉，你又欠牠的命債，這帳怎麼算法？所以果報就現前了，還是家人錯了，不能把夢當作假的。這個夢不是偶然的，是牠真正的傳遞訊息過來，家人一定要有高度的警覺心。所以這樁事情應該把詳細情形寫在業因果報這類的小冊子裡面，流傳勸導世人，這就是好事。

問：請問孔子對顏回極為讚許，以顏回的心行，何以了凡先生可以轉命運，顏回卻不能轉變他多病短命的命運，是否屬於重罪輕報？

答：業因果報通三世，古大德說得好，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。我們這一生所受的是過去生中所造的業感在這一生的報應；我們這一生起心動念、言語造作，這是造因，來生就感得果報。所以從一生當中的遭遇，縱然是多做一些善事、做好事，還要遭受惡報，那就曉得是過去世的罪業很重。我們不能灰心，不能喪失信心，不可以懷疑，繼續遵從古聖先賢、佛菩薩的教誨，認真努力好好去修。遭受的困境、病苦、種種的打擊，要能承受得了，沒有怨恨。對無故傷害我的人，還要感激，為什麼感激他？他替我消業障。如果我有怨恨，業障就消不了，變成什麼？變成來生我們要報復，就是冤冤相報，沒完沒了。所以無論遭受別人怎樣毀謗、怎樣陷害，都沒有怨言、沒有怨恨、沒有報復，業障消掉了，來生的福報就大了。這個道理佛在經典裡面講得很多，講得很透徹，我們要好好的記住，尤其是遇到困難的時候，要時時刻刻提醒自己。　

　　我這一生遇到的災難多，小災難總十幾次，重大的災難三次。我是章嘉大師教給我的。我相信我罪業很重，因為從小很多人替我算命看相，說我的命是什麼？貧窮下賤，貧窮是沒有財富，賤是沒有地位，也就是討飯的命；壽命又短，過不了四十五歲。學佛之後我沒有求財，也沒有求聰明智慧，也沒有求健康長壽，但是統統都現前了，沒有求就現前了。我那時候只求往生，因為命裡只有四十五歲，所以求往生擺在第一，斷惡修善，學了凡先生，希望這一生能念佛往生，沒有想到我延壽延得這麼長，這從來沒想到過的。我可以做學佛同修一個好的樣子，一生不違背父母的教誨，不違背老師的教誨。學佛之後讀經五十七年沒有中斷，旅行的時候我都不中斷，讀經，跟同學們在一起研究、討論，做心得報告，樂此不疲。　　

　　今天還有個同修打電話給我，問我將來到哪裡去養老？我說我養什麼老！我天天講經，哪一天不講就走了。我的老師給我做榜樣，李炳南老居士，他九十七歲的時候往生的，往生之前只停了兩次講經，他每個星期講一次，只停兩個星期他就走了。我也是如此，不講經就走了，養什麼老！所以你問到這個問題，顏回你看他一生，因為那時候佛教沒傳到中國來，夫子是敬鬼神而遠之，對於吉凶禍福，他老人家講得很少，倫理道德他講得很多，這個我們要懂得。如果顏回遇到了雲谷禪師，我相信他的命運會轉過來，肯定會轉的。了凡先生運氣好，遇到雲谷禪師，他要不遇到雲谷禪師，他命運轉不過來的。

問：《無量壽經》云，極樂世界的菩薩能知眾生何時得道往生。我們弘法利生，是否能幫助這些已被預知具體往生時間的大眾提前往生？

答：可能，這不必懷疑。

問：在一定時間內往生的眾生數量，是否會因我們弘法利生而增多？

答：這個多少是大略的一個概數，不是定數，所以這個數字是活潑的，每天都有加減乘除。有些真正念佛求往生的人，實際上極樂世界已經註冊了，已經邀他了；但是他如果是遇到名聞利養，他又起了貪心，那他就又下去了，他名字就除掉了。很多造作不善業的，他一下回頭了，這一回頭，他要念佛求往生，他的名字又註上去了。所以這是活的，不是呆板的，這種說法叫通情達理，我們能夠接受，能夠相信。

問：若遇嬰兒剛出世，母子俱患多種重病纏身情況，家人為她們念佛、懺悔、放生、印經書、誦《地藏經》迴向冤親債主，是否能治這些病？

答：應該是可以，這些冤親債主也是通情達理的，如果不是深仇大恨，大概都能化解。也有不能化解的，少數，絕大多數他都能接受，所以要用真誠心，可以能夠把她救回來。但是最後必須要嬰孩的母親，小孩當然還不行，他的母親要真正懺悔、真正發願、斷惡修善、積功累德，效果就很顯著，一念轉的時候，那就生機現前。

問：每次念完佛號後，是否都必須念迴向偈？佛淨土已經是最完美，功德迴向佛淨土有何意義？若迴向六道眾生，是否更有意義？

答：大乘究竟了義，要把分別執著斷掉，你這個想法是很好，你還依舊在分別執著當中。分別執著不斷，生到極樂世界是凡聖同居土，當然也不錯了。如果不執著這些，那你的品位就高了。你能夠把對一切人事物，世出世間法的執著統統放下，真正能夠做到隨緣妙用，念佛往生生方便有餘土；如果再提升一層，不但是執著沒有了，分別也沒有了，你的心清淨了，清淨心往生生實報莊嚴土。古大德告訴我們，念佛法門叫不迴向法門。為什麼叫不迴向？因為你念佛終極的目的是求生極樂世界，所以念念都是迴向，就不必再做迴向了。我聲聲都是求生淨土，聲聲都是希求佛陀來接引，所以這叫不迴向法門。不迴向不是沒有目標、方向，我念佛有目標、有方向。念迴向偈當然也有好處，因為迴向偈裡，通常我們念的八句偈裡面包含的內容很廣。

問：《玉曆寶鈔》云，吃嬰兒胎盤，誦經、持咒不僅沒有功德，且有罪過。若未學佛前不明理，服用過含嬰兒胎盤的藥物，現在學佛還能誦經嗎？

答：能，為什麼？你是沒有接觸佛法之前。如果是學了佛法之後，受了三皈之後，那就不行了，那就不可以，沒有學佛之前可以。何況你現在不是吃嬰兒的胞胎，你是藥物裡面用了這些東西，這又不一樣了。

　　（節錄自學佛答問 21-491-01）

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