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◎譯人：姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
『譯人』指翻譯經的人。本經在《大藏經》裡有七種不同的譯本，但是流通最廣的是鳩摩羅什大師的譯本。其他六種本子很少有單行本流通。
１、「姚秦」，公元三八四年姚萇稱秦王，三八九年呂光稱三河王（涼），四０一年什師至長安。
『姚秦』，中國古代以秦為國號的有四個朝代，因此必須把皇帝的姓冠上，才曉得是那一個秦。如秦始皇他姓嬴，建立的王朝史稱「嬴秦」。符堅建立的王朝稱為「符秦」。姚萇是符堅的大將，符堅與東晉打了一場敗仗，即是歷史上非常有名的「淝水之戰」。它之有名就是晉朝，謝安以寡勝眾，當時符堅率領八十多萬大軍，號稱百萬；而東晉軍隊只有十萬人；以十萬人打敗八十萬人，真是奇蹟。於是姚萇發動政變成功，奪了符堅的王位作皇帝，沒有改國號，歷史上稱之為「姚秦」，也稱為「後秦」；稱符堅的王朝為「前秦」。
公元『三八四年』，這是一千六百多年以前的事。『姚萇』建國稱『秦王』。公元『三八九年』前秦將軍呂光稱三河王（涼）。當時符堅曾派呂光將軍，率領七萬大軍去邀請羅什大師。那時羅什大師在西域龜茲國（是個小國）。符堅聽說鳩摩羅什是位很有智慧的賢哲，一心就想得到他。人才是國寶，他們國家怎麼肯放行！所以就派七萬大軍去，要不給人，就打仗，一定要把羅什大師請回來。於是兵臨城下，羅什大師勸請龜茲國王許他入中國，不要和秦國發生戰爭，實在也是敵不過秦國的大軍。
這樣把羅什大師迎請來中國，軍行至涼州（即現在的甘肅），聽說朝廷政變，姚萇當了皇帝。呂光與姚萇本來是同事，都是將軍。他不服姚萇，就割據三河（即涼州），自稱為涼王。羅什大師也就留在涼州，呂光不善護持，但知道羅什是賢哲有智慧，也不肯放他走，等於把羅什大師軟禁了，讓羅什大師在那裡十幾年，不能弘法利生。一直到姚萇死了，兒子姚興繼位；呂光也死了，他的姪子繼位。那時情況就不同了，涼的力量很薄弱，所以把羅什大師送到秦的首都長安。
公元『四０一年什師至長安』，譯者名字前冠上「姚秦」二字代表時代。
「三藏法師」是指學位，如現代學位的博士、碩士，即是通達『三藏』的法師。譯經的法師一定要精通三藏，故稱為「三藏法師」。
『三藏』是指經、律、論。世尊當時住世說經教學四十九年，後人將他所說的一切法，分為三大類。「三藏」是經、律、論，其內容是戒、定、慧。律藏是講戒律、戒學，經是講定學，論是講慧學。世尊一代的教誨，就是戒定慧三學。但是世尊每次說法，無論大小乘經典，每一部經典幾乎皆是戒定慧三學具足。如何分別？後人編輯分類就從多分下手。譬如，這本經講定講得多，講慧、講戒比較少，就歸到經藏；如果研究討論的多，講定的比較少，就歸到論藏。這是學習必須知道的，因為每展開一部經典，幾乎戒、定、慧三學皆具足。三藏是初學人修行的標準；修持功行圓滿時，三藏又是印證的標準。我們的功夫到底有沒有成就？到底證什麼樣的境界、果位？三藏經典可以作證明，所以它是修學、印證的標準。
經、論是修正知見（學問），見解思想有沒有錯誤，對宇宙人生的看法、想法，要用經論作為正邪的標準。經論裡說的是佛知佛見。佛是究竟圓滿徹底的覺悟，是覺悟的知見，覺悟的看法、想法，決定沒有錯誤。我們的想法、看法與經典對照；如果與經上講的一樣，表示我們的想法、看法都正確。假如不一樣，一定要知道自己錯了，而把錯誤的知見，依照經論所講的改正，這是修正知見。
我們在行持上，起心動念、言語造作到底是正？是邪？是善？是惡？這要依據戒律為標準。戒律是佛與大菩薩的行持，我們的心行定要與戒律對照，如果心行與戒律相違背，必須依照戒律的標準改正。律是佛行，諸佛菩薩起心動念、言語造作即是戒律，所以我們學佛，要認真用佛的標準，改正自己的思想、見解、言行，不可以世俗情見做標準。
善導大師在《觀無量壽佛經》上品上生章裡，說即使是世間知名的大德們講解經教，若與經中義理不相應，就不能聽他的；即使阿羅漢來講（阿羅漢是證果的聖人），如果與經義不相應，也不能聽他的；乃至菩薩、等覺菩薩亦如是。
最後大師講，如果諸佛來講怎麼樣？當知佛佛道同，諸佛決定沒有講兩樣的話，否則一定是假佛，是妖魔鬼怪冒充佛來欺騙眾生。如果是真佛，今佛所講的一定與古佛相同。《金剛經》云，「如來是不誑語者、不異語者」，所以我們要能辨別真佛或假佛？與經中義理對照，他講的意義與經之義理完全一樣，則是真佛；若講的不一樣，定是假佛。可是此處要注意，魔很厲害，他可以九十九句話與經義一樣，只有一句不一樣。但是那一句不一樣的，就會將眾生法身慧命斷送了，我們不能不小心謹慎。完全相同，沒有一句不同，才是真佛。特別是末法時代，《楞嚴經》云，此時「邪師說法如恆河沙」。真正善知識不容易遇到，唯一靠得住的是經典。
古來祖師大德收在藏經裡的著述，決靠得住，但是要古代流通的版本；現在新編的《大藏經》靠不住，因為現代人的一些著作也都收錄，誰能為現代人的著作做印證？從前收入《大藏經》的，都要經過當代的高僧大德審察過、大家都同意，沒有反對意見，才呈報皇帝，由皇帝批准入藏；是為標準。現代沒有標準，所以閱讀《大藏經》要採古代編的為善。中國最後一部《大藏經》是《龍藏》，乾隆時代編的，都是經過嚴格審查，大致上不會錯誤。
修正知見是屬學問。修正行持是屬品德。所以，學佛的標準就是要有良好的品德與學問。
３、「法師」，凡能弘揚佛法者，稱為法師。三藏皆通，則稱三藏法師。
由此可知，法師，乃至於三藏法師的稱號，不一定都是出家人，在家人也能稱。佛門裡稱呼的常識，我們要懂得。「法師」是通稱，不論在家出家，男女老幼，只要能以佛法經義教導眾生的都稱之為「法師」。「和尚」也是通稱，不管在家出家、男女老少，只要能主持佛法、主持教學的都稱為「和尚」。和尚是印度話，義為親教師，親自指導我修學的老師，就是我的和尚。所以和尚也不一定是出家人。我學佛，指導我的老師，是李炳南老居士，李老居士就是淨空法師的和尚，我稱他為和尚。
現在有一些人，尊稱佛門一些大德為「大師」，這是不可以的，因為「大師」是對佛的尊稱。成佛才可以稱大師，你稱他大師，豈不把觀音菩薩比下去了？觀音菩薩稱「大士」，你卻稱大師，這是名實不符！我們在《無量壽經》上讀到「十六正士」，皆是在家菩薩，而且是在家的「等覺菩薩」。也祇是尊稱開士、正士、大士，沒有稱大師的。不懂得這些名詞、術語的涵義，也許是錯用了。真正學佛的人不能用錯；用錯了，人家說你不懂佛法。古來的大德們對鳩摩羅什法師不稱大師，稱「三藏法師」。在過去，皇帝的老師稱「國師」，專修禪宗的稱「禪師」，專修戒律的稱「律師」，都是名符其實的正確稱呼。
４、「鳩摩羅什」，梵語音譯，義為童壽。七歲出家，日誦千偈（三萬二千句），博通世出世法，公元四０一年至長安，姚興待以國師之禮，在西明閣與義學八百人講學。譯經論九十八部三九０餘卷。
『鳩摩羅什』，此是譯經師的德號。『梵語音譯，義為童壽』，這也是讚美他。他年歲少時，中國人稱之為童子，但他的智慧、德行就與老人一樣，顯得很老練、很成熟，聰明絕頂，所以美稱為「童壽」。『七歲出家，日誦千偈』，千偈是三萬二千句，古人印度人稱四句為一偈，句子長短不一。這是舉例說明他的學習能力很強，一天能讀這麼多的文字。「誦」是背誦。每天能背誦這麼多文字，確是傑出的天才，非常稀有。
『博通世出世法』，他讀誦世出世間典籍太多了，且能背誦、能記得，的確是博學多聞。『公元四０一年至長安』，此時後秦的國王是『姚興』。秦王『待以國師之禮，在西明閣與義學八百人講學』。「義學」是指精研教理的人，在家與出家的都可以稱為「義學」。專門在教理上探討研究，這些人都是以羅什大師為導師，跟著他學習，『譯經論九十八部三九０餘卷』。羅什大師到長安只有七年，就圓寂了，所以他的譯經事業只有七年。在這短短七年當中完成了九十八部經典，而且譯得非常好，他是屬於意譯，玄奘大師則是直譯。意譯時離開原文，把原文的大意用中文的文法寫出來，讀起來非常地流暢，他的譯本非常受到中國人的歡迎，道理在此地。
５、傳說法師乃七佛以來為譯經師。以悟達為先，得佛遺寄之意。
此事在傳記裡都有記載，羅什大師是釋迦佛以前，七尊佛的譯經師，專門從事翻譯的工作。所以他譯得好是有原因的，生生世世都做翻譯。七尊佛可以講是無量劫，一尊佛算三個阿僧祇劫，三七、二十一個阿僧祇劫，他都示現為翻經法師的身分。他為什麼翻譯得這麼好呢？『悟達為先，得佛遺寄之意』。他教學也是如此，自己一定要開悟，一定要通達；若不悟，不通達，怎麼能把佛的意義翻出來。開經偈說得好，「願解如來真實義」。必須能解如來真實義，才能說得出來，才能介紹給別人。
反觀近代，有不少外國人翻譯佛經，把佛經譯成英文、或其他的外國文。然而譯經的人中文好，英文也好，但是對於佛法沒有開悟、沒有通達，翻譯的文稿就不能流通。我在美國參觀沈家楨老居士的圖書館，他非常熱心，不少年來，請了許多人譯經，也用了很多錢，現在這些譯稿堆積如山！他告訴我，沒有辦法出版流通。
我見到倓虛法師的《念佛論》英譯本，有一次在溫哥華講經，我將它附在《無量壽經》後面，有位周醫生英文很好，他看了之後告訴我，「法師，以後不要再印了，你花了冤枉錢！這翻譯的英文，中國人看不懂，外國人也看不懂。」我才曉得翻譯真是不容易！連倓虛法師的開示都翻譯得不能令人明白，何況經典？因此一定要『悟達為先』。
『得佛遺寄』即得佛力加持。自己要不是真心學佛，不能契入佛境界，怎麼會得佛力加持。羅什大師就得佛力加持。現前在全世界，弘法人才非常缺乏，我也常常鼓勵大家要發心講經，發心弘法。這事亦難亦不難。如果得佛力加持就不難；不得佛力加持，太難了！怎樣才能得佛力加持？要發心願與佛相應，就能得佛力加持。若用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心、恭敬心，就得佛力加持。假如摻雜一點點名聞利養、五欲六塵，就得不到佛力加持。
早年我在台中跟李炳南老居士學習，李老師傳我四個字「至誠感通」。我們用真誠心來求，真誠到極處，與佛菩薩就有感應，感應就通達。這不是學來的，不是讀了很多經論、很多書，就會講。講得天花亂墬，也不是佛法。若是一百句佛法，九十九句講對了，還講一句錯的，就害死人。所以，不求三寶加持、護念，凡夫確實沒有能力講經。講，要靠諸佛菩薩、三寶加持；大家能聽得明白，聽了歡喜，也是三寶加持。你們聽了很歡喜，不是我的能力，不是我會講，是佛光注照、三寶加持；我不過作增上緣，就是一點誠意，真正發心續佛慧命、求願往生。這是一個很好的方法，念念與佛相應，那有不往生的道理！
>>>續載中…
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）
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