本期內容如下：

　　學佛做功夫，實在講就是克服自己的煩惱習氣，不被外面境界誘惑，這是真實功夫。內裡清淨，外表現的自然都清淨了。請看本期專欄。

　　世尊當年講經說法並無文字記錄，經典是佛滅度後，由弟子們所集結的。集結經典時，佛已滅度。弟子中阿難尊者多聞第一，記憶力最好，聞佛說法一遍即能永不遺忘。所以，大眾公推阿難出來複講，其他弟子為阿難尊者作證，證明阿難所複講的準確無誤。 請看金剛經講義節要述記。

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　　前幾天，有一位敬偉同學，他問：與佛相應，這個相應怎麼講法？

　　相應，簡單地說，就是彼此雙方的感應，比相同的意思還要深一層。落實在生活當中，就是自己的觀念言行，與佛的觀念言行相等、相同的意思。佛的心行被記載在經典之中，我們讀經典就像一面鏡子，我們細心將自己起心動念，與佛的理念對照一下，我們的心像不像佛心？我們的言語像不像佛語？我們的行為像不像佛行？如果很像這就叫相應，不像這叫不相應。古德說「一念相應一念佛」，這一念相應你就是佛，念念相應念念佛。一念相應，我們凡夫也有，但是做不到念念相應。為什麼做不到？內有煩惱在作祟，外有五欲六塵的誘惑。第一念相應，第二念就是煩惱與外面誘惑相應，與佛不相應，道理在此地。

　　學佛做功夫，實在講就是克服自己的煩惱習氣，不被外面境界誘惑，這是真實功夫。內裡清淨，外表現的自然都清淨了。所以，佛法修學重實質而不重形式。形式往往是和光同塵，諸佛菩薩為了接引眾生、教化眾生，他必須與眾生打成一片；換言之，佛菩薩與眾生相應才能度得了眾生，眾生與佛相應他才能成得了佛。佛與眾生相應正是大經上所說，應以什麼身得度，就現什麼身，隨類現身，隨機說法，是佛與眾生相應。眾生與佛相應，一定要學佛的心行。所以我們學佛一定要「信、解、行、證」，到行證才與佛相應。信解不能說相應，行證才是相應，這是告訴我們修學的方法。

　　（節錄 「何謂與佛相應」　檔名：20-14-0104）

　　【卷二】

　　一、證信序。

　　古德分科判教，將一部經分為三個部分：序分、正宗分、流通分。序分的第一段經文稱為「證信序」。第二段是本經的「發起序」。

　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。　

　　此乃第一段經文。《金剛經》每段經文旁邊都標有序號，與我們講義段落的序號完全一致，且與江味農居士《金剛經講義》段落的序號亦相同，便於對照。

　　１、東晉道安法師，分判一切諸經為序、正宗、流通三分。此說初起，聞者多疑，嗣就正於東來梵德，乃知西土亦如是分科，遂悅服成為定則。

　　「東晉道安法師，分判一切諸經為序、正宗、流通三分」。道安法師是中國人，確實有大智慧。當時，鳩摩羅什大師的四大弟子，被稱之為「什門四哲」。道安法師即是「四哲」之一，他將一切經判成三分。「此說初起」之時，一般大德們對他這種分法都不以為然。因為大眾對佛經都非常尊重，若將佛經分科，似乎是很不恭敬。「聞者多疑。嗣就正於東來梵德」。俟後，印度古大德解釋佛經的註解本傳至中國，「乃知西土亦如是分科，遂悅服成為定則」。中國的大德們才知道，古印度的大德亦以此種方法分科。於是，對道安法師的分科就非常佩服，故謹遵此法以為定則。此後，不論講經、註解，都採取此種分法。故知科判是由道安法師首創的。

　　２、本經序分：自「如是我聞」——「敷座而坐」。正宗分：「時長老須菩提」——「是名法相」。流通分：「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施」—「信受奉行」。

　　「本經序分：自『如是我聞』至『敷座而坐』。」即本經經文前兩小段，乃屬於序分。據江味農居士講義所分科判，全部經文共分為一百八十四段。

　　「正宗分：自『時長老須菩提』至『是名法相』。」此段經文很長。從第三小段至第一百七十九小段止，屬於「正宗分」。

　　「流通分：自『須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施』至『信受奉行』。」此段經文為「流通分」，共五小段，自第一百八十段起至第一百八十四段止。

　　以上三分是全經的大段。江居士將本經的正宗分又細分為四大類。此類分法自古以來均未曾有。唯獨前清大天法師為《金剛經》所作的註解《新眼疏》，曾將全經分為「信、解、行、證」四分。江味農居士見後嘖嘖稱讚，他亦採用大天法師的分法。若仔細觀察《金剛經》經文，確實有此四義存在。故稱《金剛經》為大經。

　　最初，清涼大師即將《華嚴經》分為信、解、行、證四大分。《金剛經》亦具足此四科姿態，故與大經《華嚴經》無二無別，只是開閤廣狹不同而已。《華嚴經》說得詳細，此經說得簡略，可說是《華嚴經》的綱要。無論是在理論和方法上，都極其簡明扼要。尤其是在《四十華嚴》中善財童子五十三參，將《金剛經》的理論與方法，即所謂「應無所住，而生其心」，完全落實在日常生活中，表演出來為我們做示轉。諸如各行各業的人如何去落實「無住生心」——「不取於相，如如不動」？他們在日常生活中應如何去實踐「應無所住，行於布施」？換言之，他們在生活、工作、事業、應酬中應如何著手？這一切待人處世進退應對的原理、原則在《大方廣佛華嚴經》中均顯露無遺。所以，我們若通達了《金剛經》，即抓住了《華嚴經》的綱領，讀《華嚴經》就非常得受用。

　　３、「如是我聞」至「千二百五十人俱」一段，是證信序。　　

　　「證」是證明。

　　４、凡結集一經，必具六緣，乃克成就。（１）信、（２）聞、（３）時、（４）主、（５）處、（６）眾。此一段經文，六緣具足。

　　「凡結集一經，必具六緣，乃克成就」。如果六緣不具足，法會即不能成就。當年世尊講經說法如是，現前我們的法會亦是如。

　　第一、「信」。我們相信《金剛經》，才會來聽。若不信佛，是不會來的。第二、「聞」。我們一定想聽，才會在此時，來此地聽經。第三、「時」，乃指時節因緣。我們法會自八點至十點，是有時間性的。第四、「主」。主講的人。第五、「處」是場地。第六、「眾」。有聽眾聚集。「此一段經文，六緣具足」。此即所謂六種成就。六緣具足，法會方能圓滿成功。

　　佛法之難，就難在佛說法往往意在言外。正所謂「依文解義，三世佛冤」。因此，不能執著言說。若執著言說，則無法了悟。若能懂得言外之意，即得受用。

　　５、不異為「如」，無非曰「是」。《華嚴經》云：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」

　　「不異為『如』」，完全相同，稱為「如」。「無非曰『是』」，「非」就是不一樣。《華嚴經》云：「信為道元功德母，長養一切諸善根」。「如是」二字是「信成就」。此二字的義理，粗看似乎很淺，細參其深無底。

　　「如是我聞」。「我」是阿難尊者自稱。阿難尊者複講時，首先說此四字。阿難把佛當年所講的經，原原本本一字不錯地複講一遍，將它記錄整理之後，即是經典。所以，經典開端一定要貫此四字，表示是由阿難複講的，與佛講的無二無別，以召信大眾。　　

　　世尊當年講經說法並無文字記錄，經典是佛滅度後，由弟子們所集結的。集結經典時，佛已滅度。弟子中阿難尊者多聞第一，記憶力最好，聞佛說法一遍即能永不遺忘。所以，大眾公推阿難出來複講，其他弟子為阿難尊者作證，證明阿難所複講的準確無誤。佛弟子眾多，故佛經的集結必須經每一位都認可才行，不是採取少數服從多數。若有一人質疑，阿難所複講的其中任何一句話，佛似乎不是如此說的，即得刪除。集結經典的態度之所以如此嚴謹，就是為了取信於大眾，召信於後世。所以，經典首句必須貫以「如是我聞」以示証信。

　　>>>續載中…

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　天災人禍，無代蔑有。災分大小，胥由一切眾生別業同業，感召而至。災字從水從火，示其來勢猛烈，有一發而不易收拾之概。災殃之種別，若刀兵，若瘟疫，若饑饉，若牢獄。若洪水為患，田廬淹沒。若大地震裂，城邑為陷。此外如燬滅一切所有之風災火災，以及其他猝不及防之一切悲慘之結果，皆得以災禍之名目括之。觸目而驚心，思患而豫防。講求避免之方，不可一日緩。今為饒益一切有情故，特別開此免災方便門。無論山居水居平壤居，所有種種因境而生之特異災厄。以及刀兵寇盜，疫癘火患牢獄。與多生怨對，尋仇報復之一切禍災。或為父母師長，及諸眷屬，與諸戚友，祈禱免禍。或為並世而生之一切眾生，發大慈悲心，代為祈禱免禍。或為過現未來四生六道中一切眾生，發大菩提心，代為祈禱免禍。其最實際最有效之勝舉，當以流通佛經，莊嚴佛像，為第一美舉。是何為者，以十方三世諸佛，憫念眾生故。三界災厄，惟佛威神力善能消除故。矢誠宏法之人，與諸佛慈悲救拔之深心宏願，默相感通故。

　　當今社會，人心動蕩，衝突不斷，災難頻繁，多由人不明因果，不信因果，惟圖眼前利益，以致不敢行善，以惡為能，共業所感。欲挽世運，大力弘揚因果教育乃當務之急，此乃吾佛門弟子義不容辭之責。

　　世人多以為因果乃佛門勸善理論，不知己日用間，時時不出因果外；佛門尤其修學大乘者，則多尚玄說妙，空談心性，貶因果為小乘，獨不憶修因證果，何曾可離？由茲二種，裹足不前，乃因果教育不能深入廣泛推廣學習之主因。筆者試以大乘五重玄義略釋因果之體相作用，俾輕之者知其理體之深妙而加以重視，畏之者知其相用之切己而歡喜秉受，隨器而飽，各取所需，同得因果之利。

　　一釋名。因果，俱名因緣果報，乃開合不同，並無差別，亦可互解。因即諸法最初之起，如種子，緣乃助其結果之助，如土地陽光，總論同歸於因，遠近不同。果即諸法之成，報乃果之現於外者，同歸於果，遲速有殊。

　　而因欲感果，必籍於緣，是以佛法講緣生。緣有四種，一曰親因緣，即根本業因；二曰所緣緣，乃自心所向所求，即主觀近因；三曰無間緣，緣念不斷，漸積漸多，即因行之累積；四曰增上緣，即外界之推動力，乃為助因。前三為己所具，為正；增上多籍外力，為助。親因者，眾生皆同，所緣、無間，皆在各人當下心行，而現無量差別之果。善用因果者，即於此二著力。果具前三，外境則無不可增上，必有助成。

　　二辨體。大乘法皆以心性為體，因果自不例外。性本空寂，真心離念，常寂光中一法不生，可謂無因無果，亦無所為。真心起用，一念甫萌，即有相狀，因果即現，所謂一切法從心想生。是以因果即心性之相用，心性乃因果之理體，性相不二。故古德云：善談心性者，必不棄離於因果；明信因果者，終必大明乎心性。故曰因果以真如實相為體。

　　三明宗，宗即修行主旨要徑。因果以斷惡修善、破迷開悟、正己化他為宗。心性本一，現相則有染淨善惡，所謂善有善報，惡有惡報；心染境染，心淨土淨。知諸法正因，依之而行，結果自然。趣乃修行目標方向。趨吉避兇，改造命運，趣向人天小果；息諸煩惑，轉迷為悟趣向二乘聖果；乃至歸本還原，轉凡成聖，趣向佛階妙果；憶佛念佛，必定見佛，進趣淨土無上佛果。十界之成，總不離此。

　　四、論用。因果妙用大矣哉！明瞭因果，當下可心開意解，身心安穩，進而消災免難，改造命運，心想事成，以因正故果正；人皆信因果，不敢為惡，則社會安定、世界和平指日可待。修行者皆循因果大道，息滅貪瞋癡，勤修戒定慧，三乘聖果乃至無上佛果皆非遙不可及。六道輪迴，十界升沉，皆因果之妙用也。

　　五判教。佛陀說法，分判五時。第二阿含時多言人天二乘，幾全依因果；第三方等時，入於大乘，言修因證果，詳論修因；第四般若時乃回歸性體，提昇因果，破執事滯理之弊。非但不棄離因果，實為更深入因果；第一華嚴時、第五法華時，開權顯實，亦皆先陳勝果妙用，後顯因地修行。因果一法，貫穿五時，通大小乘，權實二教。起於人天，迄至佛果。乃至成佛度生，妙用無窮皆親因緣起用。由形跡言，似屬漸教；果一念猛省，頓超十地，可頓可漸，可顯可密。

　　會歸淨土，是心是佛為親因緣，憶佛念佛為所緣緣，淨念相繼、一向專念為無間緣，往生淨土為華報，是心做佛為果報。故淨業三福之大乘福言深信因果，實則深入真如極致。

　　總要言之，因果事相極淺近，一切眾生皆可得其利；其理體甚深遠，未達佛果亦難窮極。若撥無因果，妄談心性，執理廢事，理亦不圓，心性亦無著落處。

　　無論世出世法，智愚賢否，因果皆不可不學。是以導師上淨下空老和尚薪傳印祖，大力提倡因果教育，苦心孤詣，為佛弟子者不可不察。廣宣流布，導俗化民，則與佛心相應矣。

　　（本文作者　明因法師）

　　主持人：師父的談話，志揚兄聽了，一定有很多啟發。師父說即使選舉失敗，你還有很多事可以做，可以推動圣賢教育的事業。但是如果選舉能夠贏。
淨空法師：那更好。

　　主持人：對，用公權力來跟聖賢事業做個結合。我是桃園人，今年春節回桃園的時候，看到地方電視台上有志揚兄的廣告。有幾個特別的畫面，我印象很深刻。一個是說家庭氣氛的和諧，第二個就是重視下一代的教育，怎麼樣來以身示範，給他們一個很好的環境。我想請教志揚兄，師父剛講到，過去很多人在教育上面失敗，都是因為只重視知識的傳授，自己卻沒有身體力行去示範。您怎麼看待一個地方的首長，要把他的想法，對下一代的關切，放到身體力行的教育事業上？

　　吳委員：其實我覺得從政發心很重要。記得我第一次選立委之前，就有人問我，你為什麼會選擇從政這個路？我當時是很單純、很直覺的反應，我對自己有信心，我覺得我能給大家好的影響，或許這就是師父講的教育、教化。並不是因為做立法委員，或是以後有機會做縣市首長，這個職位很大、很光榮，這個頭銜很好聽。甚至很多人從政，是覺得那是個賺錢的好方法，這個發心都是錯誤的。所以我的發心很簡單，我是希望對社會更有影響力。教育不一定要從政，但是以現在的社會來講，從政是一個能夠發揮大影響力的最快的方法。

　　淨空法師：對。

　　吳委員：同樣做一件事，比如我們呼籲大家來做什麼好事，那你是個平凡的老百姓，是個小學老師，是個商人，或是是個政治人物，當然政治人物也有職位的高低，同樣講一句話，它產生的影響力，範圍是不一樣的。

　　我父親也跟我講，他說政治對他的吸引力，其實就在這一點上。比如這次在大陸他講人民最大，我今天還聽到大陸來的這些訪問團說，這幾句話到現在還在大陸迴響。所以從政的魅力就是當你有這個位置，你想發揮好的影響力，是有人要聽、有人願意聽的。

　　我個人覺得，父母一定要花精神來教育自己的小孩。現在很多像我這個年紀的人，太講究自己生活上的自由。比如說已經結婚生小孩了，還像以前談戀愛的時候，晚上可以去看電影，小孩子丟給爸爸媽媽帶，或者請個外籍的傭人來帶。我覺得這個小孩子受到的教育跟啟發就不夠多，甚至是有偏頗的。

　　淨空法師：對。

　　吳委員：因為隔代教養的容易溺愛。外籍的傭人，或者本國的幫傭，他沒有心思而且也不一定知道怎樣去教導小孩一些正確的觀念。所以我覺得，每個人都必須要花精神去教育自己的小孩，自己小孩的形象，要靠你自己來塑造。所以在我選舉的影片裡面，那不是策略而已，那是我內心真正的想法。希望我將來可以發揮影響力的這塊區域裡面，每個人都是善良的。其實我們常常看的《禮運大同篇》，描述的就是一個人類理想的世界。

　　淨空法師：對，不錯。

　　吳委員：剛剛師父講的那個鎮，我也非常期待。讓人感覺，那就是佛國現前。

　　淨空法師：對。

　　吳委員：這麼一個和諧社會，讓大家會心生嚮往，我覺得這給我很大的啟發。一般政治人物，他想到的就是建設，要蓋什麼路、什麼橋，講的都是硬梆梆的東西。事實上，如果人的欲望沒有止境的話，人鬥爭的習性沒有改變的話，做再多的建設，大家還是吵吵鬧鬧，永無寧日。好的首長，應該要善用他有影響力的地位，不管是十萬人，還是一百萬人，你都要讓這些人感受到你好的影響。所以一個城市的氣質，跟它的領導人通常是有關係的。

　　這個領導人是個溫文儒雅的，講話很有道理的，這個城市基本上就是比較有氣質的。如果選出來的人好鬥、不講道理、霸道，甚至貪贓枉法，下面整個都會亂掉。所以我非常相信師父講的，政治家就應該是一個最好的教育家。

　　淨空法師：對。

　　吳委員：如果他沒有辦法教育別人，他根本不能從政，因為國父講過政治就是管理眾人之事。

　　淨空法師：對。

　　吳委員：你自己都做不好，不能服眾的話，為什麼要相信你？你憑什麼管大家？你家都三妻四妾亂搞，怎麼叫大家安分守己？我相信做首長這方面是有很大的使命。如果能夠獲得大家的認同，選上是天命，天賦的一個責任，就是要教化大家。

　　主持人：志揚兄有段話，非常值得大家來思考，就是發心很重要。其實不只是在政界，各個行業都一樣。曾經有位廣告界非常知名的人士，他說你如果伸手向天空抓星星的話，你當然抓不到，可是至少你不會抓到滿手爛泥。我想這話意思就是說，任何行業都一樣，你的心是往上看，你就不會往下沉淪。我再請教師父，我們這個社會，不只是政治人物，包括各個行業的朋友，如何能夠讓大家都發心向上，不會因為名、利、情色等各種世俗的誘惑，讓自己墮落下去？您有什麼樣的建議嗎？

　　淨空法師：最好的就是倫理道德的教育。有這種教育，他的人生價值觀就不相同。人活在這個世間，時間是很短促的，要做一點真正有意義的，為國家、社會、人民做好事，才有價值，正所謂是萬世留名！所以功德比什麼都重要。只要有這種認知，他就會真正發心為人民做事情。范仲淹年輕的時候找人算命，一開口就說，你算算我能不能做宰相？算命先生就笑他這個窮秀才，他說那你算算看我可不可以做醫生？這看命的就愣住了，怎麼從上面一下掉到這麼低，問他是什麼意思？他說唯有宰相跟醫生能救人。算命先生感嘆說，你是真宰相！他是發的什麼心？活著就為救人！不是要最高的職位，最高的職位是?了容易救人。沒那個命，那我做醫生，救一、二個人也好。所以他就是存心救世、救人。我們現在看到這個世間苦難眾生太多，這災難怎麼起來的？真正了解之後，我們還真得要回歸到老祖宗。人家問我，我說我什麼方法都沒有，我所想的、給你們做的報告，全是老祖宗的。所以我對孔子的兩句話最欣賞，孔子說他一生「信而好古，述而不作」，是說自己沒有創造、沒有發明，什麼都沒有。相信老祖宗，這是真管用。因為老祖宗的教訓，不是創造，也不是創新，它是出自於內心，是心性的流露，它是永恆的，超越空間、超越時間。我們今天不能因為看到西方這些科技，就把眼睛迷惑了，對老祖宗的教誨產生懷疑。孫中山先生在《三民主義》裡面講得好，他說西方除了機器、科技比我們強之外，其他東西都不如我們，這個話講得好！現在證明他是對的，科學家已經提出警告，科技再往前推展，這個地球大概五十年之後，不適合人類生存，地球要走向毀滅，這是科技發展的結果。

　　中國人聰明、有能力，為什麼不發展科技？因為老祖宗知道，如果沒有人文道德，科技到最後只能是毀滅，所以他捨棄。諸葛亮發明木牛流馬是機械化的運輸，為什么毀掉？不是自私自利、不是小心眼，他看得長遠。如果那個時候就發明，這個世界可能早就毀滅掉了。所以中國人發展的是仁義道德，不發展這些奇奇怪怪的東西。現在科技已經被發展出來的，也很好，只要對人民衣食住行有點小幫助就可以。不要再發展這些大殺傷的武器，譬如原子彈，這是決定不應該的。外國人急功好利，中國教育有對歷史負責任，對天下人負責任的覺悟，所以他的胸懷不一樣。中國古書很少講國家的，都講天下，這種胸懷不一樣。所以，湯恩比教授真的看得沒錯，解決二十一世紀世界問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法。

　　主持人：師父這堂課講一個非常重要的基本精神，就是怎麼樣從老祖宗的智慧裡面，擷取一些我們現代社會逐漸在流失的東西。這幾天聽下來，我自己感觸也滿深，小至個人的修身，大至一個國家的領導者，怎麼樣自我的節制、規範。甚至再大到這個地球怎麼樣珍惜資源，怎麼樣眾生平等。我們今天非常高興，能夠請到吳志揚委員，非常希望在他未來更上層樓的過程中，能夠讓時間來證明，他的確能夠把道德、品格，融入到政治的路程中。當然最重要的，還是非常謝謝我們的淨空老和尚，在這麼多堂課裡面真的是無所不談，非常坦誠的談說他對很多事情的憂心，以及對很多事情的提醒。非常謝謝老和尚，謝謝您。（完）

　　 （節錄自　仁愛和平講堂—政治人物的教育藍圖篇　檔名：28-45）

　　商鞅執政。令民為什伍。而相收司。連坐。(收司。謂相糾發。一家有罪。九家舉發。若不糾舉。則十家連坐。)不告姦者腰斬。民有二男以上。不分異者。倍其賦。事末利。及怠而貧者。舉以為收孥。(末利。謂工商也。懈怠不事事之人。即糾舉而收其妻子。為官奴婢。)秦民初言令不便者。有言令便者。鞅曰。此皆亂化之民。盡遷之邊城。民莫敢議令。孝公卒。太子立。發吏捕商君。商君亡至關下。欲舍客舍。舍人不知是商君。曰。商君之法。舍人無驗者坐之。商君歎曰。為法之弊。一至此哉。去之魏。魏人怨其欺公子昂而破魏師。內之秦。秦惠王車裂商君以殉。遂滅其家。(商君列傳)。

　　商鞅是戰國時代衛國的庶公子，姓公孫，名鞅。因封於商(今陝西商州)所以稱為商鞅，號稱商君，愛好法家刑名之學，秦孝公任用為相，勵行改革法律，修定新法。

　　商鞅執行政令，非常嚴苛，命百姓五家為一保，兩保十家相連，互有糾察檢舉之責，一家有罪，九家共同舉發，若不舉發十家連帶處罪。凡犯有外患內亂罪，隱藏不告發的，一概斬殺。百姓一家有兩男以上，不分居的，加倍征收賦稅；從事工商因懈怠以致貧窮的人，就收他妻子，充當官府奴婢。

　　新法剛開始公佈施行時，秦國百姓議論紛紜，有人說新政令不便民，有人說新政令便民，商鞅下令，一律拘押到官府斥責說：「法令既然公佈實施，你們應當遵令奉行，說不便民是違抗政令，說便民是諂媚政令，都是擾亂民心，非法之徒，一概放逐到邊疆去當戍卒。」百姓從此不敢議論政令。

　　太子駟，論變法的過失，商鞅處其罪於太子師傅，太傅公子虔劓鼻（割鼻刑罰）、太師公子賈黥面（刻面額以墨塗的肉刑），由於刑戮慘刻，貴戚大臣，及天下百姓多懷怨恨在心。

　　秦孝公去逝，群臣奉太子駟惠公即位，為報舊恨，下令拘捕商鞅，商鞅扮成卒隸，逃亡到函谷關下，天色將黑，投宿旅店，店主不知他是商鞅，向他索取身份憑證並對他說：「商君的法令凡是住宿客人，沒有照身證件，不許收留，違犯的要連坐處罰，所以不敢留你」商鞅喟然感嘆地說：「我設此法竟然自害己身」，只好星夜混出關門，逃到魏國，魏國怨恨商鞅過去誘騙魏公子昂，而攻破魏師，要囚擄以獻秦國，商鞅只得逃返秦國，被拘，秦惠公一一舉出他的罪過，命押出以五牛車裂慘刑處死，他的家族，也全被誅滅。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載三十一）

題目：法喜充滿，無盡地感恩

　　因為報名晚了，加上從來沒有摸過電腦，這一陣真的緊張得不可開交。雖然如此，末學心中卻感到從未有過的充實與滿足，學習效果也比以前扎實多了，而且最近幾天睡眠時間逐日在減少，精神也比往常好，真可謂法喜充滿。

　　這個月的課程，末學只有三門必修的基礎課。以前對這些〈認識佛教〉之類的基礎課，末學總是含糊籠統看過，並沒有仔細學習。這次為了寫修學報告，竟然發現，原來這三門基礎課對我們的修行是如此地重要，這真是指路明燈啊！如果末學早一天體悟到恢復自性的覺正淨，對修行成就有這樣大的促進作用，可能在改毛病習氣上就會「抽筋扒皮」毫不留情了！末學真是個迷惑顛倒的凡夫啊！雖然知道我執的嚴重障礙，但在生活中還是非常放不下這個「我」，而最終受害的人還是「我」啊！

　　比照功過格，內心充滿了慚愧與不安 ，雖然很多條目並沒有被列上去，但在填寫的時候，心中真的忐忑不安。每日的反省，明確的條目檢點，比光在佛前懺悔業障確實有效多了。看到這些明顯的黑點每天這樣點上去，自己都感到沒有做到不二過，實在好難為情！

　　看到學長們如此精進與殊勝的成就，末學心中好羡慕，也好慚愧。因此勉勵自己一定要努力精進，爭取成就，以報答老法師苦口婆心的教誨，報答學院提供我們如此殊勝學習機緣的恩德！在此請允許末學向尊敬的老法師和諸位護法大德頂禮致敬！無盡的感恩！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：有許多人經朋友介紹到道場立牌位，目的是希望消災免難。但這些人對於佛法多半缺乏認識，只是抱著反正不用錢姑且一試的心態而來。當我們勸他們，自己也應該聽經明理、念佛迴向的時候，他們就投訴，說我們藉著立牌位之名，招攬他們來念佛，使得我們的義工不能勸人念佛。

答：這個問題，介紹的人，他要背因果責任。所以希望介紹人，對於所介紹的朋友要特別謹慎。不信佛的人不要介紹，就不會發生這種事情。到道場，尤其是正法道場，不能夠隨便破壞。我們道場沒有拉信徒，幾十年來從來沒有過這樣的事情，如果這個形象錯誤，讓人家發生誤會，這個因果責任很重。介紹人不是隨便的，他相信，介紹他歡迎他來；他要不相信，要有疑惑，決定不能介紹，希望介紹人注意。

問：道場負責寫牌位的義工同修，很多時候會集合共同的力量替受難者祈禱，如果這個方法真有效，為什麼佛菩薩不幫助苦難眾生消業？

答：佛菩薩不是不幫助，而是眾生的業力障礙佛菩薩的幫助。我初學佛的時候，章嘉大師教我，佛氏門中，有求必應，可是很多人在佛門當中為什麼有求不應不應？是因為你本身有業障。一定要懺除你的業障，感應就現前。所以不是佛菩薩不應，是障礙在我們自身，這個一定要懂得。至於如何懺悔？懺悔不在儀式，你們現在拜《梁皇懺》、拜《慈悲三昧水懺》、拜《大悲懺》，能不能懺悔掉？不一定。怎樣才能夠懺悔業障？後不再造；我知道錯了，以後不再犯同樣的過失，這叫真正懺悔。

　　佛家的懺悔，就是儒家講的「不貳過」，過失只有一回，不能有重複，有重複哪裡是懺悔？今天拜懺，明天照幹，這個不行，絕對沒有效果。所以，理透徹之後就明瞭，感應是性德。譬如江本勝博士實驗水，水是礦物，它沒有妄想分別執著，我們以愛心對待它，它的感應結晶就很美；我們很討厭它，它反應的結晶就非常醜陋，這就是感應的原理。所以我們真正用懺悔心，後不再做，斷惡修善，那決定與佛菩薩感應。感應不能現前，是我們心裡頭還有妄想、雜念、貪瞋痴慢、是非人我、自私自利，這就難了。所以感應是隨著自己修學的程度不斷向上提升。你修行功夫愈得力，妄想、煩惱、業障、習氣愈少，感應就愈明顯，就愈顯著。

　　義工同修們很難得，我也很感慨，在道場做義工，熱心為大家服務。可是怎麼樣？自己很少聽經，很少自己做修行的功夫。修行不是聽經多，念佛多，拜佛多，念咒多就叫修行，這些是修行的方法；你照這些方法做，是不是真修？問題很多。什麼叫真修？行是我們的行為，行為就太多了，行為就是造作，佛把它歸納為三大類，無量無邊的生活行為，總不超過這三大類。第一是身體造的，像殺盜淫；第二口業，有妄語、兩舌、惡口、綺語；第三是念頭，我們講自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，這是意業。身口意三業天天幹這些惡業，障礙就多了，這個業障、習氣把所有一切善法統統遮蓋住，道理在此地。

　　懺除業障就是後不再做，過去做錯了，從今之後一定身不殺生。不殺生包括不傷害一切眾生，不讓一切眾生因我而生煩惱，這都是屬於殺業。決定不偷盜，不偷盜是從內心裡起一個正念，決定不可以佔別人絲毫的便宜，佔人家便宜的念頭叫盜心；你雖然沒有盜，你心裡頭已經在盜了，你有盜心。第三個是決定不淫欲，在家同修一定守住佛的戒律，不邪淫，你的家庭多和睦，你一家多美好。不妄語，妄語是欺騙別人，現在這個社會口業實在非常嚴重。很多做生意的朋友告訴我，不妄語就不能賺錢，那怎麼辦？他不了解這個道理，賺錢不賺錢是你命裡頭有沒有，你命裡有的，你用欺騙的方法賺到錢，不用欺騙的方法，還是賺到錢，那你又何必造惡業？

　　這樁事情希望同修好好學習《了凡四訓》，我常常講，學佛的人應當把《了凡四訓》念三百遍，你就覺悟了，你就明白了。命裡有的，丟都丟不掉，命裡沒有的，用什麼方法都求不來。用不正當手段拿來的，還是命裡有的，你就是做小偷偷來的，都是命裡有的；你命裡要沒有，你去偷，馬上被警察抓去了，偷都偷不到，搶也搶不到，統統是命裡有的。你何必造罪業？所以這是絕對不許可。我們以誠實的心對人，果然一向用誠實，我相信顧客都願意找你。你這個人老實，你這個人不騙人，貨真價實，都喜歡來照顧你，哪裡會不能做生意？

　　像這些道理我們要參透，就放心了，一生不欺騙別人，誠誠懇懇絕不挑撥是非。佛教我們，聖人教我們，隱惡揚善，別人有過失，與我們不相干，絕口不要提。不但不要提，不能把別人的過失放在自己心裡頭。學佛，大小乘教，顯教、密教，經論上都常講，修什麼？修清淨心，特別是修淨土，「心淨則佛土淨」。怎樣能往生？心清淨才能往生，心不清淨，說往生到西方極樂世界，是真的還是假的？有人說到了西方極樂世界，見了阿彌陀佛，他馬上就又回來，你相不相信？極樂世界跟我們這個地方時差很大，不要說別的，我們在經典裡面記載看到的，無著、天親、師子覺三兄弟，都很了不起，三個人都是修法相唯識，求生彌勒淨土。三兄弟約的很好，哪個人先去了之後，到了彌勒淨土要回來報個信。

　　師子覺先往生，去了之後沒消息了；然後無著菩薩往生了，三年才回來報信。天親菩薩就奇怪了，他說我們約好，去馬上就來報信，你怎麼三年才來？無著告訴他，兜率天一天是我們人間四百年，我一去馬上就回來，世間三年了。你想想看那不是的嗎？它的一天是我們人間四百年，三年，不是到那裡去打個轉，馬上就回來報信了嗎？他就問了，那師子覺呢？他說師子覺沒有進內院，在外院被那些天女迷了，他已經墮落了。這是佛經上記載的。所以時差不一樣，到西方極樂世界打個轉，那個時差更大。

　　那他見到的到底是什麼境界？我們相信是個好境界。阿彌陀佛大慈大悲變現的淨土，不是真的，變現淨土是讓你生起信心。你見到阿彌陀佛的應化身，就如同釋迦牟尼佛當年在我們世間現身一樣，是變化土裡面的化身。讓我們生起信心，給我們安慰，讓我們繼續努力，知道這個法門是真的，知道這個法門是可以成功的，一生當中可以成功的。這是佛菩薩的善巧方便，我們不能不知道。

　　真正往生淨土，往生的時候那一念，心決定清淨，帶業往生。帶業往生是你的業障習氣並沒有斷，伏住了，就是在往生那一剎那控制住了，絕不起現行，這樣才能往生。分別執著一動，馬上就墮落。所以我們念佛，平常就要練功，練什麼功？練如如不動，順境裡面學不生貪愛，沒有留戀；逆境裡不生瞋恚，平常處世待人要一團和睦，決定不要跟人結冤仇。你看大乘教裡面佛常講，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這個要記住，處處要讓別人生歡喜，我們自己就歡喜。我們不給別人歡喜，別人也不會叫我們歡喜，人同此心，心同此理；人間如是，九法界亦然，都是一個道理，所以要知道怎樣消業障。

　　能發現自己的毛病，就要覺悟。覺悟之後要修行，修行就是把毛病改掉，這是真修行。

　　（節錄自「學佛答問 」 21-286-01）

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