本期內容如下：

　　佛菩薩的心量是「心包太虛，量周沙界」。佛法博大精深，必需要學習，它是生活的教育，智慧的教育，幸福的教育，是消除一切災難的教育，它是幫助我們不病、不老、不死的教育。實在是好，我們沒有辦法來形容它，佛經裡頭字字句句都含無量義，字字句句都能幫助我們消災免難、幫助我們得到究竟圓滿的幸福。請看本期專欄。

　　「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。這三種心都是妄心。真心沒有過去、未來。我們要警覺，若是自己有過去、未來的念頭，用的即是妄心。現代科學家相當聰明，他們根據科學儀器觀測，依照數理推論，知道空間是多元次的。 請看金剛經講義節要述記。

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　　印光大師是我們近代一位真正的善知識（淨宗第十三代祖師）。我跟印祖緣分也非常之深，李炳南老居士是他的學生，李老師在當年跟我提過很多次，要我學印光法師，做印光法師的學生，印祖已經不在了，他說印祖的《文鈔》在。我們只要讀他老人家的教誨，依據他所講的道理方法去修學，就是印祖真實的弟子。我也很認真努力去學習。

　　印祖一生教人，總綱領只有十六個字：「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土。」我們修行從哪裡下手？就是印光大師這話，「敦倫盡分」。「倫」是五倫，五倫是天然的秩序。我們中國人常講「道德」，什麼叫「道」？倫理是道，這是自然的秩序。從人類來說，男女結合「夫婦」，五倫從這裡開端。有夫婦而後生下小孩，這就有「父子」。小孩多了，就有「兄弟」。進入社會，就有「君臣」，就有「朋友」。五倫不是孔老夫子發明的，他一生教學「述而不作」，沒有創作，都是祖述古聖先賢的教誨。這個也不是古聖先賢創造的，是天然的，自然而然的法則，就像春夏秋冬一樣，決定不錯亂，這叫「天道」。

　　修道有得於心，這是「德」。把倫常之道，能做得圓滿、做得很好，你覺悟了、明白了，佛家講的「大徹大悟」，智慧現前，這是德，有得於心。如果有得於身，就是身體健康。「德」有身心兩方面。

　　「敦倫盡分」，印祖教我們從這裡下手，釋迦牟尼佛怎麼教我們？釋迦牟尼佛也是教我們從這裡下手的。佛家修行的方法太多了，法門無量，八萬四千。法門、方法無量無邊，但是它的原理原則是一個，決定不會改變，我們要抓住它的原理原則。佛在《觀無量壽佛經》裡面教韋提希夫人，韋提希夫人是我們的代表，就是教導我們。韋提希夫人知道西方極樂世界殊勝，很想往生，向釋迦牟尼佛請教，有什麼方法能夠幫助她到極樂世界？而釋迦牟尼佛在沒有講理論方法之前，先教她練基本功。是什麼？「淨業三福」。講了三條，接著說這三條是「三世諸佛淨業正因」。「三世」是過去、現在、未來，所有一切成佛的人，那當然不是修一個法門，就是說無量無邊的法門，都是以這三條為基礎，這三條要沒有的話，任何法門都修不成功。

　　第一條：「孝養父母，奉事師長」，這兩句話就是「敦倫」。所以印祖講的話，依舊是從佛那邊得來的，也不是他自己發明的，從「孝親尊師」修起。「敦睦倫常」，如果我們把這一句疏忽掉了，這一生學佛只是與佛結一個緣而已，肯定沒有成就。念佛同修想到極樂世界去，要把「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句做到，念佛求生淨土，生凡聖同居土。往上去，把第二條做到，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，連前面一條七句做到了，你生到極樂世界，生方便有餘土。如果把後面第三條也做到，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。你把三福十一句全都做到了，你念佛生西方極樂世界實報莊嚴土。

　　敦倫落實到「盡分」，「分」是什麼？是我們的本分，儒家講的「五倫十義」。道義、仁義、情義、恩義，「義」裡頭含的意思很深很廣。我們通常講義務，父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽。我們要從家庭做起，做到社會、做到國家、做到整個世界。因此我們學佛的同修要把心量拓開，不要起心動念想自己、想我的家庭、想我這個地區。最低限度，起心動念要為整個世界人民幸福著想。我們這個身要為整個世界人類服務。這樣的心行，境界並不高。如果再把自己境界提升，心量還要擴大，佛菩薩的心量是「心包太虛，量周沙界」。我們包一個地球，這是人心，不能包個地球，人心都不圓滿。佛法博大精深，必需要學習，它是生活的教育，智慧的教育，幸福的教育，是消除一切災難的教育，它是幫助我們不病、不老、不死的教育。實在是好，我們沒有辦法來形容它，佛經裡頭字字句句都含無量義，字字句句都能幫助我們消災免難、幫助我們得到究竟圓滿的幸福。

　　（節錄 「敦倫盡分 閑邪存誠 老實念佛 求生淨土」　檔名：21-110-01）

　　９、「一時」，十世古今，不離當念。三際心不可得，破時間障礙。

　　初學佛的一些同修，往往在經典上看到「一時」，總免不了有疑惑：阿難尊者記性那麼好，凡事經歷一次永遠不會忘記，何以在集結經典時不寫明確切時間，使我們一看就明白，而是籠統地說「一時」？殊不知阿難尊者說「一時」是別有用意，佛門常講，它有「冥意」。

　　「時間」是抽象的概念。世尊在世時，印度並沒有統一。像中國春秋戰國時代一樣，有許多小國家。中國在夏、商、周時代，雖然每個小國都是獨立的，但是有一個盟主。小國都採用盟主國的曆法。所以，中國歷史上的紀元比較好考證。當時印度的每個小國都用自己的曆法，不統一。世尊當年講經說法，周遊列國，每個地方的曆法都不一樣。縱然阿難尊者記錄下來，我們也難以考證。

　　「一時」是真的，年、月、日、時是假的。一時是一心、一念之時。如果能達到一心，不但超越空間，也超越時間。《百法名門論》講，「方分」是空間，「時分」是時間，都屬於「不相應行法」。不相應行法不是心法，也不是色法，於心、於色都不相應。可是它確實是從心法、色法裡產生的抽象概念，沒有實體。時間與空間都不是事實。一真法界是事實。「一」才是真的，「二」就是假的。所以，到一心、一念，就突破了時空，宇宙人生的真相就完全明瞭了。

　　「十世古今」是指時間。三世：過去、現在、未來。過去還有過去，過去的現在，過去的未來；現在有現在的過去，現在的現在，現在的未來。這樣就變成九世，加上根本的一世，即是十世。「十世古今，不離當念」，就在一念之間！一有分別執著就變成三世，變成十世。若是離開一切分別、妄想，即是一真。一真是諸佛菩薩的境界，十法界是沒有見性眾生的境界。我們凡夫沒見有性，聲聞、緣覺、權教菩薩也沒有見性。所以，這些人都住在十法界裡。離開分別、執著，就入一真法界。

　　「三際心不可得」。世尊在本經中告訴我們事實真相，即「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。這三種心都是妄心。真心沒有過去、未來。我們要警覺，若是自己有過去、未來的念頭，用的即是妄心。現代科學家相當聰明，他們根據科學儀器觀測，依照數理推論，知道空間是多元次的。所謂三度空間、四度空間、五度空間。科學家證明有十一度空間存在。從理論上講，空間的度數是無限的。佛法告訴我們，確實如此。一切眾生的妄想、分別、執著無量無邊，這才感得空間的元次亦無量無邊！

　　一念即歸元。一切妄念斷了，恢復成一念、一真，多元次的空間就不存在了。這個道理大乘經上講得很多。科學家能發現也不簡單。雖然發現，卻不知如何突破。科學家曾說過，假如能突破時空，便可以回到過去，也可以進入未來。佛教導我們用禪定去突破。由此可知，西方極樂世界與我們娑婆世界，實在講只是不同元次的空間而己。古德講，念佛往生是「生者決定生，去者實不去」。只要了解事實真相，你就會贊同只是空間轉變了，元次不同了。所以生決定生，去沒有去。像電視螢幕一樣，頻道換了，螢幕沒有換，還是原來的螢幕。生決定生，西方極樂現前了，娑婆世界不見了。還是一真法界，沒有離開。這就是事實真相，因此，「一時」才正確。

　　隋朝末年，天台宗智者大師讀《法華經》，讀到《藥王本師品》，寂然入定。定中到了靈鷲山，釋迦牟尼佛正在講《法華經》，於是他聽了一座經。出定後告訴大眾，世尊靈山一會至今仍然未散。實際上，他在定中已突破了時空，回到一千多年前，參加了釋迦牟尼佛的法會。「一時」對我們而言，希望無窮。釋迦牟尼佛講《金剛經》這一會並沒有散。只要能入一時，即可參與法會。不僅世尊這一會不曾散，乃至一切諸佛的法會也都不曾散。所以，「一」是一心時。念佛堂裡，只要我們「一心稱念」，即有感應。

　　從事相上說，「佛」是主講人。六種成就中，主講人是本師釋迦牟尼佛。我們見到佛像，聽到佛名，如何融歸自性，「自性天真佛也」。「天」是天然，不是造作的。「真」是不假。世尊在許多大乘經中講，「一切眾生本來成佛」。佛講的是真話，決非妄語，亦不是讚歎、誇獎眾生。我們本來是佛，現在變成凡夫。自己不敢承認是佛，這是迷惑顛倒。

　　>>>續載中…

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。眾生愚癡，常住其中。縱受極苦，不求出離。雖有本具佛性，由其迷背，反作起惑造業之本。以致經塵點劫，莫由解脫，可不哀哉。況今世道人心，陷溺已極，殺劫之慘，振古未聞。加以新學潮流，撥無因果。聖賢道義，斥為迂腐。任己臆見，而為提倡。盲引盲眾，相牽入火。致令天災人禍，相繼降作。蚩蚩蒸民，誠堪憐憫。于是有心世道者，奮發大志，欲為救援。以為此等業果，皆由唯知自私自利，不知三世因果善惡報應。以為人死神識即滅，有何靈魂，隨罪福因緣，受生于人天及三途惡道耳。既善惡同一磨滅，何不任意所為，以期身心快樂乎。由是逆天悖理，損人利己。以及殺害生命，取悅口腹之事，熾然競作，無所顧忌。使知三世因果，當即恐其受報，而不敢稍萌此念，況實行其事乎哉。是知我佛所說三世因果，生死輪迴之事理，乃無明長夜之慧日也。而念佛求生西方極樂世界，乃生死苦海之慈航也。欲挽劫運，捨此末由。以故各處諸大心緇素，悉皆汲汲然提倡佛學，以冀天下太平，人民安樂也。

　　晨起滿床硬皮如雪，知此業猶未了結。五年矣，入夜欲寢，雙腳即奇癢難耐，必摳至半個鐘點，皮綻血出方得安臥。初以為腳氣，不似。一日偶觀，遍腳坑洞相連，皮裂血浸，如被雞啄，恍然，遍體毛豎，知業報至矣。

　　少年時甚刁鉆，嗜食雞之爪翅皮頸勝餘珍饈，或燒或烤或蒸或炸，各地食法不下數十，幾一一遍嘗。後因烹蝦得夢示警，猶未徹底悔悟，以為此非己殺，食之無妨。直至上山前數月方禁此物，為此足此翅喪命之雞恐不下千數矣。不意嗜食其足，報於己足，世人尚謂「吃腦補腦，食肝補肝」，豈知皆是夢話。食三凈肉 (註1) 乃佛度初機之接引方便，儒家亦雖君子不禁。然報於己身方知非無報也。既知前因，心中歉然，為彼輩立牌位超度外，亦無心求醫，留病自警，知惡業之重，常生怖畏心，求出生死，度脫於彼，方不負其無辜喪命。

　　家母慈而儉，絕少因口腹殺生。然廿年前因家境窘困，迫於生計，數年間販蝦由漢至粵。雖不殺不食，多皆送於死地。後日母患頸椎病、骨質疏鬆，背駝頸縮，醫皆罔效，唯以(手+幹)杖敲擊方覺輕鬆，身長竟縮十餘厘米。余上山後，慣例於母親壽誕及余之母難日 (註2) ，誦《地藏經》為母增福祈壽。四年母難日前，憶及此事，深悔自責，令慈母因己造此殺業。故具疏告於母親之冤親債主，願報於己身，憐家母年邁，惟愿赦之，於誦經回向後焚於佛前，祈彌陀地藏加持，且每日課後為其回向。時值隆冬，數日後，臘月廿八日至翌年正月十五前，竟五度平地摔跤，崴左足青腫頗劇，然痛楚甚微，不礙山行，醫生亦奇。半月後經知識提醒，稟於齊老師為母立牌位，超度其冤親債主。數日間足腫竟霍然而愈，心亦頗喜彼等善根深厚。丁亥 (註3) ．歸省，見母煥然挺立，身長亦有所恢復，甚奇。母言彼時，因事出門，忽感眩暈，不知己身。由茲投醫皆效，遍體鬆快。余雖不敢深言（恐犯其忌），然暗自慶幸，感佛大慈深恩。

　　此二事猶可以理相揆，尤有涉於離奇，非親歷不敢信者。剃落之初，本欲守山反被分配山東，淚灑旅途。車甫入山東境內，忽左手食指爆裂，旬內即雙手裂口十餘。曾聞說手足裂口乃殺業所感，思無頭緒。後困於疾，求回山而無助。乃發狠心，潛閉念佛堂（彼時念佛堂唯早晚二課，餘時皆鎖，故人皆不知），斷食念佛，求決生死。七日後竟有好轉，然前因猶不明，常叩於觀音求示。

　　某夜夢境甚奇，如同親歷。夢余為男身，與一長者行商至此。彼時此地玉米已結穗，高過人頭。余二人聞田間呻吟，乃一男子被擊傷縛於麻袋。彼言為姦婦所害，姓名、過程皆甚清晰，求余申雪，言畢而死。余等駭然猶疑。明日聞言案發，歸罪於一無辜之人。余欲往辯，為長者止，二人速離而未發。夢中卷宗歷歷，此人繫獄數月，拷掠 (註4) ．殆斃，上訴於京方得洗清。

　　夢醒體彼人獄中身之苦痛，心中惶恐，刻刻求助而不可得。如此身心大苦，與余之心境感受何等相似，豈敢盡歸於夢？叩謝觀音，心境釋然清明，無復怨尤，心念大轉，「當歸」之念亦皆放下。不意此時反得師詔令回山，知業報心念之力，反覺平靜。

　　曾析此事，宿世於此地，可一言而解救無辜、申雪亡人而不肯援手，至生者亡者皆怨氣衝天，求告無門，此為因；今生堅執難破，不順師命，瞋恨怨憤糾結，心離於道 (註5) ，為緣；手裂乃至重疾乃身之報，求助不得，惶然憂戚乃心之報。幸其人後得昭雪而未喪命，否則恐余難過此劫矣！

　　此三事皆非親自殺生，甚至可開脫至不犯殺戒，猶報如此，因果之報嚴矣；報之於業，如嚮應聲，食足報足，販蝦則形似蝦；顯造顯報，隱惡隱報，毫釐無差，因緣果報亦巧矣！

　　我雖不殺伯仁，伯仁由我而死，法戒雖可開脫，中夜夢回，自心可能開脫？怨氣衝天，亡者可肯開脫？自慰自欺，豈脫得天網恢恢？心念微處，因果不空。善用其心，憶佛念佛成佛，方為出世間一段大因果也。

以此功德回向文中枉死眾生：化解怨結 離苦得樂 永出生死

普告世人：深信因果 斷惡修善 消災免難 求生淨土

農曆歲次己丑年三月二十日

註1：三淨肉：不見殺，不聞殺，不為我殺。
註2：母難日：即生日。母親生產生命交關，受極大痛苦，故稱母難日，人子於此日當念父母養育之恩，為其修福，不可恣意享樂。
註3：丁亥：兩千零七年。
註4：拷掠：刑訊鞭打。殆：將要，幾乎。
註5：心離於道：真心無念，清淨心是道。故煩惱起時，心即離道。

　　（本文作者　明因法師）

　　劉縣長：其實這是一個因果。我父親給我的土地是九十七甲的山，但都因為多次選舉賣光了。我認為我來這世間是來修行的，如此想的話，就不會煩惱。反正出生時是光著身來，回去時也是光著身子回去，其他那些都是假的。那我倒不如說好好在這世間修功德，老百姓有困難的時候，在法律上站得住腳，我可以幫你的忙。老百姓橋梁、道路，這部分我可以站在法上面、站在縣政的資源裡面全力來協助，不要讓老百姓認為，我們縣政府是衙門，公務人員是官僚，這是我所不容許的。老百姓就是我們的老闆，我們是他的公僕，我們一直在灌輸這些給從事公務的人員。

　　同樣，對學校的教育，我們一直在提醒校長，提醒老師，因為你能夠把我們的學生教育好。所以對於校長的考核，也不可否認，我們非常嚴苛。第一必須學測成績，第二文藝與體育成績，第三學校的綠美化。另外，我們從這個月開始，營養午餐以及課後輔導就免費。校長與老師，以及從事工作的人必須要拿出智慧來，把營養午餐辦好。同樣，對於品德教育，與所有的基礎教育，我們非常深入地紮根，所有老師的基礎教育，學生教得好，是學校與家庭、社會與國家未來的希望；教不好就是國家未來的負擔。讓校長以及老師，有這一信念。我就時常提醒我們的校長，學校交給你，你要負起重責大任，把學生管好、教育好，處理好老師、師生關係，與社會的和諧關係也要處理好。學校辦活動大家共同參與，社區辦活動學校也參與，大家有連動性。

　　我們一直認為，其實每個宗教都是勸人向善。所以我們也一直在希望，能繼續讓宗教的部分合法化。所以我們苗栗有獅頭山，很多名山古剎，我們讓它就地合法化，讓社會大眾能夠去膜拜、燒香，雖然是精神上的寄託，但是至少他看到神明、佛祖，做錯事情他心理上一定會難過。我們也希望如何引進，提升苗栗縣藝術文化。因為靠苗栗自己本身，原有的木雕，或是說客家、閩南人，還有原住民的文化是不夠的。所以我們一定要引進國外的文化，再融合、結合我們自己本身固有的，我想那更能提升我們各鄉的能見度。目前我是積極做這件事情。

　　剛老和尚所提的忠孝節義，其實現在社會上真是非常缺乏，現在我們在教育裡面，正在著手做「孝悌忠信」與「禮義廉恥」這部分工作。現在這三個信念對於整個社會來講，因為都是在功利主義之下，已經快消失了，怎樣來重建這個精神，也是我們正在做的工作。

　　主持人：縣長剛才所言，「留道德給子孫，留建設給地方，留名聲給自己」。這其實跟我們傳統文化中所強調的「立功、立德、立言」不謀而合。可見任何一個角色，任何一個領域，對自己有要求，對自我有期待的話，就有機會，縣長做好縣長的職位，企業家做好企業的角色。縣長替我們問到一個好問題，就是如何把道德教育這部分能融會在家庭，融會在學校，融會在社會，甚至融會在我們媒體，師父一直在強調，媒體如何去傳播一種道德、公共品格的正面示範。請教師父，您認為該如何「把道德留給子孫」，讓自己的孩子看到的不是你的家財萬貫，不是父母親的官做多大，社會地位有多高，而是留下一個道德的規範與示範。或者是包括縣長在內，地方政府該如何來試著推動？

　　淨空法師：這一樁事關係到人類在地球的生存與絕滅，這關係太大了。二００三年，我有一個機緣參加聯合國的國際和平會議，參加了十幾次。我才對於世界一些狀況，有個初步的了解，大家都感到很憂慮，就是全世界衝突事情不斷發生。和平組織討論的，最重要的一個議題，就是「如何消弭衝突，促進社會安定，世界和平」，聯合國帶頭討論。在我第三次參與之後，我就擔任主題講演，把中國傳統的教學方法，給大家做報告。外國人生病，他要消除病毒，消是消滅，把毒菌消滅掉。中國人很溫和，不願意講消滅，消滅太殘酷，中國人叫化解，化毒、解毒，你看用詞就與他們不一樣。我們為什麼不溫和地與病毒和睦相處？何必一定要把它消滅？至少在這十年當中，我們就舉農作物為例，因為在國外土地取得方便，價格也很低廉，尤其在澳洲，地大人少，土地很便宜。將來大家有機會去看，我在澳洲居住的院子，合中國有一百七十畝，圍牆是用鐵絲網圍著的，走一圈一個小時，如此大的一個面積。我們種的菜品種很多，是個很大的菜園，沒有農藥，沒有化肥。　　

　　 （節錄自　仁愛和平講堂—政治人物的教育藍圖篇　檔名：28-43）

　　白起。事秦。封武安君。與趙將趙括戰。詳敗(詳同佯)而走。張二奇兵以劫之。趙兵追造秦壁。壁堅拒不得入。而秦奇兵絕趙糧道。括自搏戰。秦軍射殺括。敗卒四十萬人。降。起曰。趙卒反覆。恐為亂。乃詐而盡阬殺之。遺其小者二百四十人歸趙。前後斬首虜四十五萬人。趙人大震。其後秦使他將攻趙。多失亡。欲白起代將。不肯行。固強。遂稱病篤。於是免武安君為士伍。遷之陰密。出咸陽西門。秦王賜之劍自裁。白起曰。我何罪於天而至此哉。良久曰。我固當死。長平之戰。趙卒降者數十萬人。我詐而盡阬之。是足以死。遂自殺。(白起列傳)

　　白起是戰國時，秦國郿邑人，為秦將軍，善於用兵，昭王時封武安君。有一次，和趙國將軍趙括在長平交戰，佯裝戰敗退走。暗中埋伏兩隊奇兵，加以脅制。趙括不知，乘勝追至秦國壁壘，壁壘堅固拒守，不得攻入，而秦奇兵在後斷絕趙軍糧道，白起率輕騎攻擊，趙軍屢戰失利。因而築軍壘堅守，以待救援，趙軍絕食四十六日，人與人相食，趙括親自出陣搏戰，秦軍射殺，趙括中箭而死，敗兵四十萬人投降，白起說：「趙國軍卒，反覆無常，恐會作亂。」於是用詐騙手段，將四十萬降兵，全皆阬殺，只遺下年少的二百四十人，回歸趙國。這場長平戰爭，前後斬首俘虜多達四十五萬人，趙國人心大為震駭。

　　後來秦王派別的將軍攻伐趙國邯鄲，屢戰不利，秦王又想取用白起為將，白起推辭不受，秦王強迫命令，白起託稱病篤，於是秦王大怒，貶謫白起為士伍，放逐於陰密，當他出咸陽西門，走到杜郵。應侯范睢奏說：「白起遷貶，心中不服，口出怨言。」於是秦王遣使賜劍，命白起自殺，白起引劍自剄時，說：「我有何罪於天，而至如此下場？」思惟良久長嘆說道：「我本來就該死，長平之戰趙國投降兵士數十萬人，我詐騙引誘全部阬殺，此罪足以當死。」於是自刎而死。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載三十四）

題目：功德人生

　　功德 + 磨難 = 完整的人生

　　最近讀了淨空法師的《改造命運心想事成》，感觸頗深，為袁了凡先生的事蹟和功德所感染，加之前些天在山東濰坊聽課所萌發的感悟，所以想通過拙筆寫出，請師父和同修斧正。

　　不才以為，人生就是由磨難和功德組成的，磨難是錘煉智慧、啟發真知的外力，關鍵在於自我的態度和覺悟，正如佛祖所言「人人皆可成佛」，佛就是我心，關鍵在於我們能從生活經歷中悟道的深淺和多少。我想在這裡，磨難是個中性的詞，我們需要正視、嘗試、體悟而非逃避、拒絕甚至恐懼，「玉不琢不成器」，只有經歷磨難的洗禮我們才能擁有真正的人生，我們才能擁有追求更高境界的力量。

　　功德，我想這個詞是由「功」和「德」兩部分組成的。功，就是做功，是奉獻、是付出、是好的作為，是主導的因素，而「德」就是「功」的結果，是水到渠成的果報，也就是說「功」是因，「德」是果，有因必有果，做功的過程是不能計較得失的，否則果報就不純淨了。明天就是5.12汶川地震周年紀念日了，我想很多人、很多企業都有過慈善捐款，這就是做功，但是也有的人捐款是不情願的，有的企業承諾了善款的額度卻沒有兌現，我想這樣的功德是會打折扣的，私心的萌生會讓結果染塵。我們應該樹立無私心，只有這樣才能真正接近佛的境界，才能有好的修為。

　　人生何其漫長，讓我們有了做功德的機緣，人生又何其短暫，由不得我們浪費做功德的半點時間，所以不才以為，修學者應以無私的心態，承擔起弘揚佛法、普度眾生的責任，一有機會和能力就要做有功德，有利於眾生的事情，力所能及、盡力而為，實現圓滿的人生。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：因定開慧，與法布施得聰明智慧，有何分別？

答：因定開慧得的是根本智，法布施開慧是屬於後得智。根本智最重要，如果沒有根本智，法布施就變成世間的聰明智慧。有根本智，後得智與根本智相應了，這才叫究竟圓滿的智慧。

問：拜佛時，雙手翻掌，結趺作禮的意義是什麼？

答：這是恭敬，是我們的觀想，我們拜佛行最敬禮。我們頭著地，翻掌的時候，翻出來正好希望佛的腳就立在我手掌上，是表這個意思，叫接足禮，這是最敬禮。這種拜佛的方式，每個動作都做到，是很好的運動。所以我們學佛的人，拜佛是最好的運動。心清淨，心地真誠，只想佛，身體每個動作都做到了，全身運動量都夠了。這是動靜一如，心是靜的，身是動的，與其他的運動不一樣。養生之道，養心要靜，心動就壞了；身一定要動。所以佛法用輪做代表，輪轉的時候它的身要動，圓心不動。佛家教人拜佛，身心統統顧到，是最好的養生之道。

問：你老人家講經說法時，從來不顯露神通，也不給求法人直接說破三世因果，黃念祖老居士也是這個觀點。可是過去、現在都有高僧顯露神通度人，並能契機契理，讓當事人懺悔，改造命運，請問這種做法合適嗎？

答：黃老居士跟我沒神通，想顯也顯不出來。但是佛在經教裡面告訴我們，正法絕對不用神通作佛事。為什麼？妖魔鬼怪都有神通，如果佛菩薩也用神通，邪正你就沒辦法辨別，就會把佛法混淆。佛把道理、方法給你講清楚，依照這個理論、方法去做你就能契入境界，這是非常正確的。感應的事情有，我們遇到就很多，這些也不必說，說了之後人家講你在搞迷信。所以我們很少提到。除非是自己內部的同修，學佛的時間久了，對這個事情能有些信心了，可以給他稍微談談；信心不足、初學的，決定不談。

問：弟子看了不少往生事例的報導，總覺得這些人往生後，大部分都是杳無音信。如果他們到極樂世界，見到阿彌陀佛後，再趕快回到娑婆世界度眾生，讓大家確信他往生，功不唐捐，那該多麼好！也讓我們這些念佛人，能夠堅定往生極樂世界的信念。

答：其實往生極樂世界回來的人很多，只是你不認識。剛才講了，時差很大，他這一回來，這個世界已經過了幾百年，所以當時人見不到他。諸位冷靜觀察，歷代一些祖師大德，哪個不是再來人？都是從極樂世界回來的，做種種示現。不但回來的人不少，示現各種不同的身分，如《普門品》講的，應以什麼身得度他就現什麼身，而且現身得度跟自己都有緣。所以我們學佛，希望將來成就能夠多度眾生，現在要跟眾生結法緣，不結法緣，成佛之後度眾生很少。廣結善緣，將來度眾生人數就多了。

問：弟子非常佩服您老人家對城隍廟教育意義的解釋，也非常讚歎江逸子居士所畫的地獄變相圖，殊勝功德。末法時期，各種媒體上，聲色刺激和誘惑很多，請問為何也把地獄眾生畫得不穿衣服，弟子看《玉曆寶鈔》上畫的地獄眾生，都是穿衣服的？

答：江逸子居士畫的是依照佛經上所說的。佛經上講，餓鬼道穿衣服，地獄道裡頭罪有輕重，五無間地獄絕對沒有衣服。他受罪是永無間斷，一定要報受完了，他才能夠出離。我們一定要曉得，時間跟空間都不是真的，現在科學家也知道了。講「念劫圓融」，一念可以變成無量劫，無量劫可以變成一念。所以地獄裡面受罪，講多少劫多少劫那麼長的時間，可能在我們人間時間並不是很長。《發起菩薩殊勝志樂經》，講阿鼻地獄的罪業，換算我們人間，大概是七、八千年到一萬多年的樣子，但是在地獄裡面，他的感受是無量劫。人在很快樂的時候，覺得時間很短，在受罪的時候，度日如年，好像時間很長。時間是由我們感官變現的，不是真的，這個道理要懂。

　　（節錄自「學佛答問 」 21-286-01）

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