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６、四攝同事，以身作則為作榜樣，此謂之「善護念」。
「四攝」是佛接引一切眾生的四種方式。第一是「布施」。布施是跟眾生結緣，用現代話來說，與眾生建立關係。若不跟他結緣，他怎麼能心甘情願接受佛的教誨，所以先要跟眾生結緣。
第二是「愛語」。愛語不是說眾生喜歡聽的，是愛護眾生的教導，像父母對於子女一樣，有時候管教，也有打罵。真正愛護他，幫助他，成就他，這種言語方是愛語。
第三是「利行」。所做的一切讓眾生得利益。世尊入舍衛大城乞食、著衣、持缽，就是利行，讓眾生看到他的樣子，覺悟。能令一切眾生覺悟是最大的利益，所以這種行持是利益眾生的行持。
第四是「同事」。世尊表現同事，跟一般凡夫完全一樣，沒有絲毫特殊。佛的生活方式跟弟子們完全相同，沒有絲毫差別，這就是以身作則。自己作榜樣，這是「善護念」。「善護念，善付囑」，就是我們平常所講的保佑、加持。佛是用這種方式保佑一切眾生，加持一切眾生。
我們有沒有得到佛的保佑，有沒有得到佛的加持？如果我們像須菩提一樣，世尊對一切眾生無比智慧的善巧教誨，看出來了，明白了，就得到加持，就得到保佑。我們覺悟了，從今之後要跟佛一樣，心要清淨平等，要作眾生的榜樣，這就是得到佛的護念、加持。
譬如家庭主婦，應當做的事，規規矩矩、安分守己，盡心盡力把它做得很圓滿；照顧一家人，使家人的生活愉快而和諧，那就是家庭主婦的好榜樣。佛菩薩就是好榜樣，六度萬行就在日常瑣碎的事情中修。我們的家庭不僅是這一條街上的模範家庭，而且是這個都會的模範。一個都會還不夠，是全國的模範，擴大至全世界的模範，再擴大乃至三千大千世界的模範。但還不夠，因為三千大千世界還是六道的範圍，出不去。所以，要發大心，作盡虛空遍法界一切眾生的模範，才行。如是方能超越，釋迦牟尼佛就是這麼做的。
心量一大，把三界六道突破，才超越三界，超越六道輪迴。這是我們要從《金剛經》學習的。若不能看出這一層，不能如此去學，那《金剛經》就白讀了。
７、佛法修證，即在尋常日用間，理顯三空，觀融二諦，此之謂希有。
「佛法修證，即在尋常日用間」。修行，修菩薩行、行菩薩道，就在生活上修，就在穿衣、吃飯上修。「理顯三空，觀融二諦，此之謂希有」。在生活中點點滴滴都要像世尊那樣，無我相，無法相，又無非法相。從穿衣上顯三空之理，從吃飯上顯三空之理，在走路上顯三空之理。點點滴滴無非如此，那就是真的學佛，才能成佛，方能作佛。
「二諦」是真諦、俗諦。真諦講體，俗諦講相。相是緣生的，緣生性空，性就是體，所謂相由體悟，事由理悟。性相是一，不是二，所以融通。理事也是一。都在生活中表現無遺，那才是真正修行。
８、佛法即家常茶飯，一日不可離也。如來示同凡夫，奔走塵勞無他，欲令眾生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示眾幸福美滿之生活。如是！如是！
「佛法即家常茶飯」，天天不能缺少，是「一日不可離也」。佛法的修學，此處講總綱領、總原則，即三空二諦。修學任何法門，念佛也不例外，還是在這個原則之中。果然能與三空二諦相應，就是破迷開悟，明心見性。以念佛而言，即已經得一心不亂。
「如來示同凡夫，奔走塵勞無他」。佛到世間教導我們，要現人身，這就是應以什麼身得度，就現什麼身。在人間現人身，在天上現天人身，在畜生道，現畜生身。隨類化身，絕對不是為自己，因為佛沒有自己，無我相，怎麼會為自己。凡夫為自己，因為有我相。看到佛菩薩的生活方式，回頭想想自己，認真反省，這就是「欲令眾生，回光反照耳」。
佛在此地很清楚的示現「持戒、入定、生慧」。「持戒」就是守法、守規矩。世尊為我們定的規矩，我們要遵守。國家的憲法、法律規約，世間大眾所定的，我們也要遵守。其它沒有立文字的風俗習慣、道德觀念，我們一律都要遵守。這些都包括在持戒的範圍中。一切時、一切處常常保持清淨心，這就是「入定」，就是回頭。譬如世尊能夠「還至本處」，就是回頭，回到清淨心。清淨心是我們的本處。「洗足」表示洗刷我們的妄想、分別、煩惱，把這些塵垢洗得乾乾淨淨。用什麼方法洗？用定、慧。心地清淨，清淨心起作用就是智慧。
「示眾幸福美滿之生活。如是！如是！」示現，表演給人看最幸福、最美滿的生活。事上講持戒、入定、生慧，都要用在日常生活中。處世、待人、接物，守住這些原則，在心上、在理上，就是三空二諦。顯三空，融二諦，全都在日常生活穿衣、吃飯上，你過的就是佛菩薩的生活，不是凡人的生活。佛菩薩的生活是真、善、美、慧。真、善、美，還要加上智慧。
>>>續載中…
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）
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