《群書治要》是唐太宗李世民（ 西元五九 年——六四九年）於貞觀初年下令編輯。太宗 十六歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十餘年。二 十七歲即帝位後，偃武修文， 特別留心於治平之道，休生養民。

太宗英武善辯，遺憾早 年從軍，讀書不多。鑑於前隋滅亡之失，深知創業不易，守成維艱，在位期間，鼓勵群臣進諫，批評其決策過失。 令諫官魏徵及虞世 南等， 整理歷代帝王治國資政史料，擷取六經、四史、諸子百家中，有關修身、齊家、治國、平天下之精要，匯編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十餘萬言。

書成，如魏徵於序 文中所說，實為一部「用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀」的治世寶典。太宗 喜其廣博而切要，日日手不釋卷。曰：「使我 稽古臨事不惑者， 卿等力也」。由是 而知，貞觀之治的太平盛況，此書貢獻大矣！誠為從政者必讀之寶典。

然因當時中國雕版印刷尚未發達 ，此書至宋 初已失傳，《宋史》亦不見記載。 所幸者， 日本金澤文庫藏有 鐮倉時代（ 一一九二 ——一三三○年）日本僧人手寫《群書治要》的全帙。並於清乾隆六十年，由日人送回中國本土。上海商務印書館四部叢刊和臺灣分別以此版為底本影印出版。二○一○年歲末，淨空幸得此書，反覆翻閱，歡喜無量，深刻體會古聖先賢之文化教育，的能為全世界帶來永恆之安定和平。最極關鍵者，即國人本身，必須真正認識傳統文化，斷疑啟信。聖賢傳統文化實為一切眾生自性流露，超越時空，亙古彌新。學習關鍵，端在「誠敬」二字。《曲禮》曰：「毋不敬。」前清康熙曰「臨民以主敬為本」「誠與敬，千古相傳之學 ，不越乎此」。程子曰：「敬勝百邪。」說 明修身進德、 利世濟民 ，唯「誠敬」二字，方能圓成。若對古聖先王之教育毫無誠敬，縱遍覽群籍，亦難獲實益。孔子曰：「述而不作，信而好古」是也。

過去孫中山先生於三民主 義講演 中（民族主 義第四講）曾云 ：「歐洲的科學發達、 物質文明的進步，不過是近來二百多年的事。講到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之於 中國。諸君都知道世界上學問最好的是德 國，但是現在德國研究學問 的人，還要研究中國的哲學，甚至於 研究印度的佛理，去補救他們科學之 偏。」

英人湯恩比博士更云：「欲解決二十一世紀 的社會問題 ，唯有孔孟學說與 大乘佛法。」靜觀今日世界亂象紛呈，欲救世界、救中國，唯有中國傳統文化教育能辦到。老祖宗留傳至今的治國智慧、理念、方法、經驗與成效，均是歷經千萬年考驗所累積的寶藏結晶。《群書治要》至 珍至貴！果能深解落實，天下太平，個人幸福，自然可得；背道而行者，則不免自招災殃，禍患無窮。淨空深知今日《群書治要》之 重現，實有 其神聖使命，歡喜委託世界書局重新影印出版一萬套，擬贈兩岸三地暨世界各國、各黨、各級領導共同學習，則和諧社會、大同之治的世界指日可待。欣見《群書治要》重新出版在即，閻初仁者囑余為序，謹以此數語，表隨喜讚嘆之意。

淨空 二○一○年十二月二十八日於香江

《群書治要三六○ 》系列序

《群書治要》乃集中國古聖先王修齊治平之智慧、方法、經驗、效果，是為大成，亦是歷經千萬年考驗所積累下來的文化結晶。這部寶典既能幫助唐太宗 開創「貞觀之治」，奠定大唐三百年盛世的基礎，也必能為當今各階層領導者，提供珍貴借鑑。 不僅如此，對於不同領域、不同身分的社會大眾，此書亦如同智慧源泉般，能使身心安 樂、家庭幸福、事業永續。

本中心導師釋淨空老教授，念念不忘中華文化的承傳，二○一○年底，幸蒙祖宗庇佑，這套寶典最終送到了老教授手中。老人家深知此書是解 決當今社會問題 的一劑良方，歡喜不已，立即委託世界書局翻印流通。導師在馬來西亞拜訪納吉首相與 馬哈迪前首相時，簡略的介紹了《群書治要》內容，兩位長者當時便迫切的表示想看到英文譯本。導師由此想到，可從《群書治要》中節錄，選成三百六十條，譯成白話文並翻譯成各國文字，方便大眾每天閱讀。導師將這個任務交給了本中心，這就是中心編輯《群書治要三六○》的緣起。導師預計在若干年間，每年從《群書治要》當中選取三百六十條原文，並譯成各種不同國家的文字、語言在全世界流通。導師認為，這是中國對於整個世界和平做出最大的貢獻。

《治要》取材於經、史、子，共計六十六部，五十卷。其目錄是將《周易》、 《史記》、 《六韜》等經史子的書目，逐次排列。本中心編譯之《群書治要三六○》，將整套書概括為六條大綱：君道、臣術、貴德、 為政、敬慎、明辨。每條大綱下，又歸納了《治要》論述的相關要點作為細目。希望本書的綱目，對於讀者領納《群書治要》全書的精神，能有所幫助。

群書治要三六○》的編譯工作剛開展，隨即得到了中國大陸、港台地區及馬來西亞本地許多仁人志士的協助，在此一併致上真誠的謝意！

由於中心編輯小組的德行、學識有限 ， 本書肯定有許多 疏漏之處，懇請諸位仁者不吝賜教指正。衷心祝福大眾在古聖先賢智慧的引領下，身心和諧、家庭和樂、事業和順，並希望本書能幫助社會化解衝突、消弭對立，走向安定、幸福、美滿、和平的大同世界。讓我們攜手並進，共創和諧！

馬來西亞中華文化教育中心　謹識

二○一三年三月三十日

壹、君道

一、修身

甲、戒貪

【一】聖人守其所以有，不求其所未得。求其所未得，則所有者亡矣；修其所有，則所欲者至矣。（ 卷四十一　淮南子）

（白話）聖人安守自己本具的性德，而不貪求自己未獲得的。貪求自己未獲得的，反而已擁有的會喪失掉（因為貪求則無福，更有甚者會貪贓枉法，將福報折盡）；如果修養自己本具的性德，想得到的就會自然得到（因為性德具有無量的智慧德能福報）。

【二】絕無益之欲，以奉德義之塗ヾ；棄不急之務，以修功業之基。其於名行，豈不善哉？（卷二十八　吳志下）

（註釋）ヾ塗：同「途」，引申指途徑、門路。

（白話）斷絕無益的欲望，來遵循道德仁義之路；放棄無關緊要的事情，來修習建功立業的根基。這對自己的名聲與品行，難道不是很有益的嗎？

【三】福生於無為，而患生於多欲。故知足，然後富從之；德宜君人，然後貴從之。故貴爵而賤德者，雖為天子不貴矣；貪物而不知止者，雖有天下不富矣。（ 卷八　韓詩外傳）

（白話）幸福產生於內心知足而無所外求，而憂患產生於人的欲望過多。所以一個人知道滿足，然後富裕會隨著到來；德行適合領導民眾，然後尊貴就會隨之而來。所以看重爵位而輕視德行的人，雖然做了天子也並不高貴；貪求財物而不知休止的人，雖然擁有天下也並不富足。

【四】有以欲多亡者，未有以無欲危者也；有以欲治而亂者，未有以守常ヾ失者也。（ 卷四十一　淮南子）

（註釋）ヾ常：常規、常道。

（白話）有因為欲望太多而滅亡的，沒有因為無欲而陷入危險的；有因為想要治理卻混亂的，沒有因為遵循常道卻失敗的。

【五】三代ヾ之興，無不抑損情欲；三季ゝ之衰，無不肆其侈靡。（卷二十九 晉書上）

（註釋）ヾ三代：指夏、商、周。ゝ三季：指夏、商、周三代的末期。

（白話）夏、商、周三代之所以興盛，無不是因為領導者對自己的七情五欲加以節制；三代末期的衰敗，無不因肆意奢侈浪費。

【六】日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石穢ヾ之；人性欲平，嗜欲害之。 夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則失，以治國則敗。（ 卷四十一　淮南子）

（註釋）ヾ穢：污染、玷污。

（白話）日月本欲明亮，卻有浮雲遮蔽它；河水本欲清澈，卻有沙石污染它；人性本欲寧靜，卻有嗜欲妨害它。如果放縱欲望而喪失了本性，那麼行動就沒有正確的時候，以這種心態修身則自身會陷入危殆，以這種心態治國則會使國家衰敗。

【七】天下之愚，莫過於斯，知貪前之 利，不睹其後之患也。（卷十二　吳越春秋）

（白話）天下沒有比這更愚蠢的了，只貪圖眼前的利益，而看不到身後的禍患。

【八】今人之所以犯囹圄ヾ之罪，而陷於刑戮ゝ之患者，由嗜欲無厭ゞ，不修度量々之故也。（ 卷四十一　淮南子）

（註釋）ヾ囹圄：監獄。ゝ刑戮：受刑罰或被處死。ゞ厭：滿足。々度量：法度。

（白話）人們之所以犯監禁之罪，而遭刑罰、殺戮之禍，是因為其嗜欲沒有止境，（心靈墮落）而不以法度自我要求的緣故。

【九】夫物暴長ヾ者必夭折，功卒ゝ成者必亟壞。（ 卷二十二　後漢書二）

（註釋）ヾ暴長：急遽生長。ゝ卒：突然。後多作「猝」。

（白話）任何東西迅猛生長必然會夭折，功業倉促而成必然會很快衰敗。

乙、勤儉

【十】儉，德之恭ヾ也；侈，惡之大也。（ 卷二十九　晉書上）

（註釋）ヾ恭：通「洪」。大。

（白話）節儉是偉大的美德，奢侈是嚴重的惡行（因為節儉可培養愛敬之心，奢侈則產生很大後患）。

【十一】古言非典義，學士 不以經心；事非田桑，農夫不以亂業；器非時用，工人不以措手；物非世資，商賈不以適市。士 思其訓，農思其務，工思其用，賈思其常。是 以上用足而下不匱。（卷四十九　傅子）

（白話）古時，言談不符合經典義理的，學士不會留心；不是耕田養蠶之事，農夫不因之而擾亂本業；器具不適宜當時使用的，工人就不動手去做它；物品不是社會需要的，商人不把它運到市場。士人想著聖賢的訓誨，農民想著務農，工人想著器物的實用，商人想著經營常用的物品。因此，在上者用度充足，百姓的需要也不缺乏。

丙、懲忿

【十二】損。君子以懲忿窒欲。(可損之善，莫善損忿欲。) （卷一　周易）

（白話）君子看到損卦，就知道應當善於掌控自己的憤怒，克制自己的欲望。

【十三】秦始皇之無道，豈不甚哉？視殺人如殺狗彘ヾ。狗彘，仁人用之猶有節。始皇之殺人，觸情ゝ而已，其不以道如是。而李斯又深刑ゞ峻法，隨其指而妄殺人。秦不二世 而滅，李斯無遺類々。（ 卷四十九　傅子）

（註釋）ヾ彘：豬。ゝ觸情：觸發情緒。ゞ深刑：嚴刑。々遺類：指殘存者。

（白話）秦始皇殘暴無道，豈不是太嚴重了嗎？看待殺人如同殺豬狗。豬狗，仁人使用牠們尚且有節制。始皇殺人，只是因觸怒了自己而已，他不按道義行事達到了如此程度。李斯又進一步施行嚴刑峻法，按自己意圖胡亂殺人。結果秦朝不滿兩代就亡國，李斯也全族絕滅。

丁、遷善

【十四】子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（卷九　論語）

（白話）孔子說：「看見賢人，便應當想著向他看齊；看見不賢的人，便應當自我反省（是否有和他類似的情形）。」

【十五】太上樂善，其次安之，其下亦能自強也。（ 卷三十五　曾子）

（白話）人最高的境界是樂於為善，其次是習慣為善，其下是能夠勉勵自己努力為善。

戊、改過

【十六】益。君子以見善則遷，有過則改矣。[從善改過，益莫大焉。]（卷一　周易）

（白話）君子看到益卦，就知道見到別人的善言善行就應該努力效仿，有過錯就 要立即改正。

【十七】人誰無過？過而能改，善莫大焉。（ 卷五　春秋左氏傳中）

（白話）哪個人沒有犯過錯誤？犯了過錯能改正，沒有比這更大的善行了。

【十八】太上不生惡，其次生而能夙絕之，其下復而能改。（ 卷三十五 曾子）

（白話）人最高的境界是沒有惡念，其次是有了過錯能早早地斷絕，其下是錯誤復犯後終能改過。

【十九】子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。」主，親也。憚，難也。（卷九　論語）

（白話）孔子說：「君子內心和外表不莊重，便沒有威儀，學問都不堅固。親近忠信之人（以他們為師），不和與自己志不同、 道不合的人交朋友 。有了過失，不要怕改正。」

二、敦親

【二十】刑ヾ于寡妻ゝ，至于兄弟，以御ゞ于家邦。（卷三　毛詩）

（註釋）ヾ刑：法。指以禮法相待（依鄭玄箋註）。ゝ寡妻：嫡妻。ゞ御：治理。

（白話）修養德行首先給自己的妻子做個好榜樣，處處以禮法相待，由此擴展到作為兄弟們的表率，進而就可以用來治理一家一國了。

【廿一】君之於世 子也，親則父也，尊則君也。有 父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。（ 卷七　禮記）

（白話）君王對於世子，從親疏關係而言是父親，從尊卑關係而言則為君王。君王對於全國民眾既具有父親的親愛，又具有君王的尊嚴，然後才能君臨天下、擁有百姓。

【廿二】《傳》曰：「周之同盟ヾ，異姓為後。」誠骨肉之恩，爽ゝ而不離。親親ゞ之義，寔々在敦固。未有 義而後其君，仁而遺其親者也。（ 卷二十六　魏志下)

（註釋）ヾ同盟：《左傳•隱公十一年》及《三國志•陳思王植傳》通行本均作「宗盟」。宗盟，指天子與諸侯的盟會。ゝ爽：差失不合。ゞ親親：親愛親屬。々寔：同「實」。確實實在。

（白話）《左傳》上說：「周朝天子與諸侯盟會，異姓諸侯排列在後。」實在是因為骨肉之間恩情深厚，即使有過失也不會離棄。親愛親屬的道理，確實應當敦厚堅貞。未曾有忠義的臣子會怠慢君主，也未曾有仁德之人會遺棄自己的親人。

【廿三】君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷ヾ。（卷九　論語）

（註釋）ヾ偷：澆薄不厚道。

（白話）在位的君子，若能厚待他的父母兄弟，民眾就會興起仁愛之風；不遺棄他的舊友故交，民眾就不會對人冷淡無情。

三、反身

【廿四】孔子曰：「人能弘道，非道弘人也。」故治亂廢興在於己，非天降命不可得反也。（ 卷十七　漢書五）

（白話）孔子說：「人能光大道義，不是道義去光大人。」所以國家的安定與動亂、興盛與衰亡，都決定於君主自己，而並非天命不可挽回。

【廿五】子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病ヾ諸ゝ！」（卷九　論語）

（註釋）ヾ病：難、不易。ゝ諸：「之乎」二字的合音字。

（白話）子路問怎樣才算君子。孔子說：「以敬來修治自己，使身心言語統歸於敬，處處合禮，這就可以算是君子了。」子路又問：「這樣就夠了嗎？」孔子說：「修治自己來讓百姓得到安樂。修治自己進而令百姓得以安樂，這件事就是連堯、舜那樣的聖君，恐怕也難做得周到呀！」

【廿六】主者國之心也，心治ヾ則百節ゝ皆安，心擾則百節皆亂。（卷四十一　淮南子）

（註釋）ヾ治：指心緒安寧平靜。ゝ節：骨節。人身骨骼聯接的部分。

（白話）君主好比是國家的心臟，心安則全身都會安定，心亂則全身都會紊亂。

【廿七】故天下不正，修之國家；國家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌ヾ近，而所濟彌遠。禹ゝ、湯ゞ罪々己，其興也勃焉， 正心之 謂也。（卷四十九　傅子）

（註釋）ヾ彌：更加愈發。ゝ禹：姒姓，名文命，鯀之子。又稱大禹、夏禹、戎禹。後被選為舜的繼承人，舜死後即位，建立夏代。ゞ湯：契的後代，子姓，名履，又稱天乙。商開國之君。々罪：歸罪於。

（白話）所以，天下不正就要整治國家，國家不正就要整治朝廷，朝廷不正就要整治身邊的臣子，臣子不正就要加強自身的智慧德能，自身不正就首先要調整自己的思想。所整治的愈切近，所成就的愈遠大。夏禹、商湯常常檢討自己的錯誤，國家的興盛就很快，這是調整自己思想的結果。

【廿八】唯不推心ヾ以況ゝ人，故視用人如用草芥。使用人如用己，惡(wū)ゞ有不得其性者乎？古之達々治者，知心為萬事主，動而無節則亂，故先正其心。其心正於內，而後動靜不妄，以率先天下，而後天下履正ぁ，而咸保其性也。斯遠乎哉？求之心而已矣！（卷四十九　傅子）

（註釋）ヾ推心：以誠相待。ゝ況：比，引申為推及、推測 。ゞ惡：相當於「何」、「怎麼」。々達：通曉、明白。ぁ履正：躬行正道。

（白話）正是沒有推己及人去體諒他人，所以看待用人如用草芥。如果任用別人就像任用自己，（如此感同身受）怎麼會不了解人民的性情（順應民心而治）呢？古代能通達治國之道者，明白心是萬事的主宰，行為無節制，就會使國家動亂，所以首先端正自己的思想心態。假如思想心態端正，無論動還是靜，都不會胡作非為，自己做天下人的表率，天下人就會踐行正道，從而皆能保有其良善的本性。這些要求遙遠嗎？不過是求之於自心而已呀！

【廿九】故上老老ヾ而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不背。所惡於上，無以使下；所惡於下，毋以事上。（ 卷七　禮記）

（註釋）ヾ老老：以敬老之道侍奉老人。

（白話）所以在上位的人能尊敬老年人，那麼百姓的孝敬之風就能興起；在上位的人能敬事長者，那麼百姓的愛敬之風就能興起；在上位的人能體恤孤苦無依的人，那麼百姓之間就不會相互背棄。不喜歡上司對自己的一些做法，就不要這樣去對待下屬；不喜歡下屬的一些行為表現，自己就不要以同樣的方式來對待上級。

【三十】堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。（卷七　禮記）

（白話）堯王、舜王以「仁」領導天下，百姓就跟著他行仁；夏桀、商紂以暴戾橫行天下，百姓就跟著他做壞事。

【三十一】夫上之所為，民之歸ヾ也。上所不為，而民或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為，而民亦為之，乃其所也，又可禁乎？（卷五　春秋左氏傳中）

（註釋）ヾ歸：趨向、歸附。

（白話）上位者的所作所為，百姓會趨向效法。上位者所不做的事，而百姓有人做了，因此加以懲罰處分，就沒有誰還敢不加以警戒。若上位者所做的，百姓也有人做了，這乃是勢所必然的，又怎能禁止得了呢？

【三十二】孔子曰：「人而不仁，疾之以甚，亂也。」故民亂反之政，政亂反之身。身正而天下定。是以君子嘉善ヾ而矜不能，恩及刑人，德潤窮夫ゝ。施惠悅爾，行刑不樂也。（ 卷四十二　鹽鐵論）

（註釋）ヾ嘉善：讚美善人。ゝ窮夫：鄙賤之人。

（白話）孔子說：「對待不仁的人，憎惡得太過分，那就必然立即作亂了。」因此，下民亂了，要從朝政上反省原因；朝政亂了，要從執政者自身反省原因。自身思想觀念、行動舉措都正確了，天下自然安定。所以，君子能夠讚美善良的人，又能夠同情那些不能為善的人，對受刑的人給予恩惠，對鄙賤之人也施與恩德。在施與恩惠時內心滿懷喜悅，而在不得已需要執行刑罰時就會感到難過。

【三十三】是以天萬物之覆ヾ，君萬物之燾ゝ也。懷生ゞ之類，有不浸潤於澤者，天以為負；員首々之民 ，有不霑濡ぁ於惠者，君以為恥。（ 卷四十七　政要論）

（註釋）ヾ覆：保護、庇護。ゝ燾：覆蓋，引申為庇蔭。ゞ懷生：指有生命之物。々 員首：指百姓。ぁ霑濡：浸濕。指蒙受恩澤。

（白話）因此，上天是萬物的庇護者，君主是萬物的保護者。凡是生靈，只要有一個沒有得到滋潤，上天就會覺得有所虧欠；百姓之中，只要有一人沒有得到君王的恩惠，君主就會覺得這是恥辱。

【三十四】《象》 曰： 山 上有水， 蹇(jiǎn)ヾ。君子以反身 ゝ修德。除難莫若反身修德也。《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，智矣哉！（卷一　周易）

（註釋）ヾ蹇：跋行艱難。ゝ反身：反求自身。

（白話）《象傳》說：山上流水跌宕曲折而下，行動艱難，這是蹇卦的象徵。君子看到此卦，就想到在困難之時應該反省自身，修養自身德行。《彖傳》說：蹇卦，象徵著艱難，就是前面有危險的意思。看到險情能夠停止，這是明智之舉啊！

【三十五】修己而不責人，則免於難。（ 卷四　春秋左氏傳上）

（白話）修養自己的德行，而不去責難別人，就會免於遭受禍難。

四、尊賢

【三十六】仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通ヾ之士也者，國之尊也。故國有仁人，則群臣不爭；國有智士，則無四鄰諸侯之患；國有博通之士，則人主尊。（ 卷四十二　新序）

（註釋）ヾ博通：廣泛地通曉；了解各種事理與知識。

（白話）有仁德的人是國家的珍寶；有才智的人是國家的重器；博通的人是國家所尊貴的。因此，國中有仁者，那麼群臣就不會爭權奪利；國家有智士，那麼國家就沒有四鄰諸侯侵擾的擔憂；國家有博通的人，那麼國君就會受到尊崇。

【三十七】尊聖者王；貴賢者霸；敬賢者存；嫚ヾ賢者亡。古今一也。（卷三十八　孫卿子）

（註釋）ヾ嫚：褻瀆、輕侮。

（白話）尊重聖人的君主會稱王於天下；重視賢人的君主會稱霸於諸侯；恭敬賢人的君主，國家會存在；怠慢賢人的君主，國家就會滅亡。從古到今都是一樣。

【三十八】夫善人在上，則國無幸民。 諺曰：「民之多 幸，國之不幸。」是無善人之謂也！（卷五　春秋左氏傳中）

（白話）有德行的人處於上位，國中就沒有心存僥倖的人。俗話說：「如果百姓多存僥倖心理，那將是國家之不幸。」說的就是沒有有德之人在上位執政啊！

【三十九】無善人則國從之。《詩》曰：「人之云ヾ亡，邦國殄瘁ゝ。」無善人之謂也。故《夏書》曰：「與其殺不辜，寧失不經ゞ。」懼失善也。（卷五　春秋左氏傳中）

（註釋）ヾ云：句中助詞，無義。ゝ殄瘁：同義詞連用，指困窮、困苦。ゞ經：常法。

（白話）沒有賢人，國家就會隨之衰敗。《詩經》說：「賢人不在了，國家就遭禍殃。」這是由於失去賢人的緣故。所以《夏書》說：「與其錯殺無辜，寧可失之於不用常法。」就是害怕失去賢人。

【四十】故王者勞於求賢，逸於得人。舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無為，而天下治。（ 卷四十二　新序）

（白話）當君主的人尋求賢才是辛勞的，得到了賢才就輕鬆了。大舜舉用了很多賢能的人，使他們各得其位，自己垂衣正身，恭謹律己，凡事不用親為，就使得天下太平。

【四十一】古者明王之求賢也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢ヾ，輕身ゝ以先士。（卷三十六　尸子）

（註釋）ヾ下賢：屈己以尊賢。ゝ輕身：謙卑降低身分，不自恃。

（白話）古代明智的君王為國家尋求賢良人才，不論關係親疏，不管地位尊卑，都會放下自己的爵位來迎接賢良人才，降低自己的身分來善待有德士人。

【四十二】今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。（卷三十一　六韜）

（白話）如今君主的地位尊崇，若對待天下的賢士，不把他們當作臣下，而以朋友相待，那麼君主就可以得到天下了。

【四十三】周公攝ヾ天子位七年，布衣ゝ之士，執贄ゞ而所師見者十人，所友見者十二人，窮巷白屋々所先見者四十九人，進善者百人，教士者千人，官ぁ朝 あ者萬人。當此之時，誠使ぃ周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。（卷四十三　說苑）

（註釋）ヾ攝：代理。ゝ布衣：借指平民。古代平民不能衣錦繡，故稱。ゞ贄：初次見人時所執的禮物。古代禮制，謁見人時攜禮物相贈。々窮巷白屋：窮巷，冷僻簡陋的小巷。白屋，指平民或寒士的住所。ぁ官：授給某人官職、使為官。あ朝：拜訪。ぃ誠使：假使。

（白話）周公代理天子執政七年，(非常禮賢下士，同時不吝分享智慧經驗及培養人才），未做官的讀書人中，他帶著禮物以尊師之禮拜見的有十人，以朋友之禮會見的有十二人，優先接見的窮巷陋屋中的貧寒之士有四十九人，隨時向自己提供善言的有上百人，受到他教導的讀書人有上千人，被選拔在官府朝廷服務的有上萬人。在那時，假使周公對人驕傲而且吝嗇，那麼天下的賢士來見他的就很少了。

五、納諫

【四十四】為人君之務，在於決壅ヾ；決壅之務，在於進下；進下之道，在於博聽；博聽之義，無貴賤同異，隸豎牧圉ゝ，皆得達焉。（卷四十七　政要論）

（註釋）ヾ決壅：消除壅蔽。ゝ隸豎牧圉：指奴役、童僕、放牧、養馬的人。

（白話）做君主的關鍵，在於能夠去除蒙蔽；去除蒙蔽的關鍵，在於能夠讓下屬進諫；讓下屬進諫的方法，在於廣泛地聽取各種意見；廣泛地聽取意見，就是要能夠做到無視下屬的高低貴賤，即使是奴役、童僕、放牧、養馬的人，也要能夠讓他們的意見傳達進來。

【四十五】欲知平直，則必準繩ヾ；欲知方圓，則必規矩ゝ；人主欲自知，則必直士。唯直士能正言。（卷三十九　呂氏春秋）

（註釋）ヾ準繩：測定 物體平直的器具。準，測平面的水準器；繩，量直度的墨線。ゝ規矩：規和矩。校正圓形和方形的兩種工具。

（白話）想要知道物體是否平直，就一定要依靠水準器和墨繩；想知道是否方圓，就一定要依靠圓規和矩尺；君主想知道自己的過失，就一定要依靠直言之士。

【四十六】古之賢君，樂聞其過，故直言得至，以補其闕ヾ。（卷四十九 傅子）

（註釋）ヾ闕：疏漏。

（白話）古代的賢明君主，樂於聽人指出自己的過失，所以能聽到正直的話，藉以補救缺點。

【四十七】明君蒞眾ヾ，務下之言，以昭外也；敬納卑賤，以誘賢也。其無拒言，未必言者之盡用也，乃懼拒無用而讓ゝ有用也。（卷四十四　潛夫論）

（註釋）ヾ蒞眾：治理百姓。ゝ讓：通「攘」，排斥。

（白話）賢明的君主治理百姓，務求臣下之言，來昭示於朝廷外；恭敬地接納卑賤之人，來吸引賢士。君主不拒絕進言，未必所有的進言都採用，只是擔心拒絕無用的意見而會使有用的意見受到排斥。

【四十八】仁君廣山藪ヾ之大，納切直ゝ之謀。（卷二 十二　後漢書二）

（註釋）ヾ山藪：山林與湖澤。ゝ切直：懇切率直。

（白話）仁德的君主有著像高山、湖澤那樣大的胸懷，可以接納懇切率直的謀略。

【四十九】今群臣皆以邕為戒，上畏不測之難，下懼劍客之害，臣知朝廷不復得聞忠言矣。夫立言無顯過之咎ヾ，明鏡無見玼ゝ之尤ゞ。如惡々立言以記過，則不當學也。不欲明鏡之見玼，則不當照也。願陛下詳思臣言，不以記過見玼為責。（ 卷二十四　後漢書四）

（註釋）ヾ咎：罪過、過失。ゝ見玼：顯露瑕疵。見，同「現」，顯現、顯露。玼，玉的斑點，引申為缺點、毛病。ゞ尤：過失 、罪愆。々惡：討厭、憎恨。

（白話）今天群臣都以蔡邕的下場為鑑戒，上怕受到難以預料的災難，下怕有刺客來行刺，臣知道朝廷不會再聽到忠言了。發表言論不該因指出過錯而被責處，明鏡不該因照出污點而被怨尤。如果討厭設立史官秉筆 直書記錄過失，那就不該學習古人（設立史官）。如果不想被鏡子照出污點，就不該去照了。希望陛下仔細考慮臣說的話，不因為指出過錯和反映污 點而責備大臣。

【五十】能容直臣，則上之失不害於下，而民之所患上聞矣。（ 卷四十九　傅子）

（白話）能容納正直的臣子，則君主有失誤也不會貽害百姓，而百姓的憂患君主也能聽到。

【五十一】君明則臣直。古之聖王，恐不聞其過，故有敢諫之鼓ヾ 。（卷二十六　魏志下）

（註釋）ヾ敢諫之鼓：設於朝廷供進諫者敲擊以聞的鼓。

（白話）君主聖明臣下就正直。古代聖明的君王唯恐聽不到自己的過錯，因此設立了讓進諫者敲擊以便領導者知曉的鼓。

【五十二】堯舜之世，諫鼓謗木ヾ，立之於朝，殷周哲王，小人ゝ 怨詈ゞ，則洗目改聽，所以達聰明々，開不諱ぁ，博採負薪あ，盡極下情也。（卷二十三　後漢書三）

（註釋）ヾ謗木：相傳堯舜時於交通要道豎立木柱，讓人在上面寫諫言，稱「謗木」。ゝ 小人：平民百姓。ゞ怨詈：怨恨咒罵。詈，咒罵。々聰明：指明察事理。ぁ不諱：不隱諱。 あ負薪：指地位低微的人。

（白話）堯舜的時候，在朝堂設敢諫之鼓，立書寫諫言之木，殷周二朝的聖王，對待百姓的怨罵，總是洗耳恭聽，真誠接受，所以才能夠明察事理，讓別人直言不諱，廣泛聽取普通百姓的意見、全面詳實地了解民情。

【五十三】禹之治天下也，以五聲聽。門懸鐘鼓鐸(duó)ヾ磬ゝ，而置鞀(táo)ゞ，以待四海之士，為銘々於筍簴(sŭnjù)ぁ曰：「教寡人以道者擊鼓；教寡人以義者擊鐘；教寡人以事者振あ鐸；告寡人以憂者擊磬；語寡人以訟獄者揮鞀。」此之謂五聲。是以禹嘗據一饋而七起，日中而不暇飽食。曰：「吾不恐四海之士留於道路，吾恐其留吾門廷ぃ也！」是以四海之士皆至，是以禹朝廷間，可以羅雀い者。（ 卷三十一　鬻子）

（註釋）ヾ鐸：古代樂器，大鈴的一種。古代宣布政教法令或遇戰事時用之。青銅製品，形如鉦而有舌。其舌有木製和金屬製兩種，故又有木鐸和金鐸之分。ゝ磬：古代打擊樂器，狀如曲尺。用玉、石或金屬製成。ゞ鞀：有柄的小鼓。々銘：刻寫在器物上的文辭。ぁ筍簴：即「筍虡」。古代懸掛鐘磬的架子。橫架為筍，直架為虡。あ振：揮動、搖動。ぃ門廷：宮門、朝門外的地方。い羅雀：形容門庭寂靜或冷落。

（白話）禹王通過聆聽五種聲音來治理天下。朝堂門上懸掛著鐘、鼓、鐸和磬，旁邊擺放著鞀，以此接待天下士人，並在懸掛鐘磬的木架上刻著銘文，說：「以道教導我的請擊鼓；以義教導我的請敲鐘；教導我如何處理國家大事的請搖鐸；告知我國家憂患的請擊磬；告訴我訴訟之事的請搖鞀。」這就是所謂的五聲。因此，禹王曾經在吃一頓飯的期間七次起身處理政務，一直忙到正午都沒有時間吃飽飯。禹王說：「我不怕天下的賢者停留在路上，我擔心沒有及時聽取寶貴建議並加以處理，而讓他們滯留在我的門庭啊！」因此天下士人紛紛到來，也因此，禹的朝廷很清靜。

【五十四】昔高祖ヾ納善若不及，從諫若轉圜(yuán)ゝ。（ 卷十九　漢書七）

（註釋）ヾ高祖：指西漢高祖劉邦。ゝ 圜：同「圓」。

（白話）當年漢高祖採納善言唯恐來不及，聽從諫言就好似轉動圓形之物那樣順暢迅速。

【五十五】通直言之塗，引而致之，非為名也，以為直言不聞，則己之耳目塞。耳目塞於內，諛者順之於外，此三季ヾ所以至亡，而不自知也。（卷四十九　傅子）

（註釋）ヾ三季：指夏、商、周三代的末期。

（白話）敞開直言之路，招引獲得諫言，不是為取得好名聲，而是認為聽不到正直的言論，自己就會耳目閉塞。自己耳目閉塞，阿諛的人又凡事順從自己，這就是夏、商、周三代末年的君主滅亡的原因，而他們自己卻不知道。

【五十六】扁鵲不能治不受鍼藥ヾ之疾，賢聖不能正不食（食疑受）善言（善言作諫諍）之君。故桀有關龍逢(páng)ゝ而夏亡；紂有三仁ゞ而商滅。故不患無夷吾々由余ぁ之論（論作倫），患無桓、穆之聽耳。（卷四十二　鹽鐵論）

（註釋）ヾ鍼藥：針灸、藥物。鍼，同「針」。ゝ關龍逢：桀的臣子。桀作酒池塘丘，為長夜飲。龍逢力諫被殺。ゞ三仁：指微子、箕子、比干三人。々夷吾：即管仲。ぁ由余：一作繇余，春秋時天水人。為秦穆公出謀劃策，使秦位列春秋五霸。

（白話）扁鵲不能醫治不接受針灸和藥物的疾病，賢人和聖人也不能糾正不接受勸諫的國君。因此，夏桀雖有關龍逢，夏朝還是滅亡了；殷紂雖有微子、箕子、比干三個仁人，但商朝還是滅亡了。可見不用擔心臣子沒有像管仲、由余那樣好的見解，就怕國君不能像齊桓公、秦穆公那樣願意聽取諫言。

六、杜讒邪

【五十七】是故為人君者，所與遊ヾ必擇正人，所觀覽必察正象，放鄭聲ゝ而弗聽，遠佞人ゞ而弗近，然後邪心不生，而正道可弘也。（卷二十五　魏志上）

（註釋）ヾ遊：交遊、結交。ゝ鄭聲：原指春秋戰國時鄭國的音樂。鄭國的音樂多為靡靡之音，故稱放蕩不雅正的音樂為「鄭聲」。ゞ佞人：善於花言巧語、阿諛奉承的人。

（白話）所以說，做君主者，他所交往的一定要挑選正直的人，所觀看的一定要選擇正大光明的景象，拋開庸俗的音樂而不聽，疏遠諂媚 的人而不接近，這樣才能使邪惡之心不生，而正道也可以得到弘揚了。

【五十八】或問：「天子守在四夷ヾ ，有諸？」曰：「此外守也，天子之內守在身。」曰：何謂也？曰：「至尊者，其攻之者眾焉，故便僻(piánpì)ゝ御侍ゞ ，攻人主而奪其財；近幸妻妾，攻人主而奪其寵；逸遊伎藝，攻人主而奪其志；左右小臣，攻人主而奪其行；不令之臣，攻人主而奪其事。是謂內寇。」（卷四十六　申鑒）

（註釋）ヾ四夷：古代華夏族對四方少數民族的統稱，指東夷、西戎、南蠻、北狄。ゝ便僻：指君主左右受寵幸的小臣。ゞ御侍：帝王侍從。

（白話）有人問：「天子的守衛在於防禦四方夷狄的入侵，是嗎？」答：「這只是對外的防禦，天子對內的防禦在於自身。」問：「此話怎講？」答：「處於至高無上地位的人，『進攻』他的人很多。逢迎諂媚 的侍從攻人主之心，而競相取得其財利；人主親近的妻妾嬪妃攻人主之心，而爭奪其寵愛；放縱遊樂的歌妓藝人攻人主之心，使其玩物喪志；人主左右的 小臣攻人主之心，使其品行不端；心懷不善之臣攻人主之心，使其貽誤大事。這些可說是內部的盜寇。」

【五十九】奸臣因以似象之言而為之容說ヾ，人主不能別也，是而悅之，惑亂其心，舉動日繆(mìu)ゝ，而常自以為得道，此有國之常患也。夫佞邪之言，柔順而有文；忠正之言，簡直而多逆。（卷五十　袁子正書）

（註釋）ヾ容說：曲意逢迎，以取悅於上。說，同「悅」。ゝ繆：錯誤 、乖誤。

（白話）奸臣用乍聽起來像是正道的話來諂媚 君主，君主沒有能力辨別，以為是對的而心生歡喜，混亂了自己的心思 ，行為日益乖離正道，卻還總認為自己做得合乎道義，這是君主們的通病。那些奸佞們的言語，柔和順心而有文采；忠正臣子的話，簡樸直接而多半聽來逆耳。

【六十】諂媚小人，歡笑以贊善；面從ヾ之徒，拊(fŭ)節ゝ以稱功。益ゞ使惑者不覺其非，自謂有端晏々之捷、過人之辨ぁ而不寤あ，斯乃招患之旌。（ 卷五十　抱朴子）

（註釋）ヾ面從：謂當面順從。ゝ拊節：即擊節，形容十分讚賞。拍、擊。節，古樂器中擯制節拍的器具，用竹編成，擊之成聲。ゞ益：更加。々端晏：指子貢和晏子。ぁ辨 ：通辯」。指辯論的才能。あ寤：通「悟」，覺悟，認識到。

（白話）諂媚的小人，總是笑著稱讚叫好；當面奉承的人，總是擊節稱讚功德。更使迷惑的人覺察不出他的錯誤，自認有著和子貢、晏子一樣的敏捷，以及超越常人的辯才，而不能醒悟，這些正是招致禍患的旗幟。

【六十一】昔李斯教秦二世曰：「為人主 而不恣睢ヾ， 命之曰天下桎梏(zhì gù)ゝ。」二世用之，秦國以覆，斯亦滅族。（卷二十六　魏志下）

（註釋）ヾ恣睢：放縱暴戾。ゝ桎梏：古代用來拘繫犯人手腳的刑具，在手上戴的為梏，在腳上戴的為桎，類似於近世的腳鐐手銬。

（白話）從前李斯告訴秦二世說：「當了君主若不能放任自己、無拘無束，這就叫做把天下變成束縛自己的腳鐐手銬。」秦二世採用了他的話，秦國因此而滅亡，李斯也被滅族。

【六十二】用賢人而行善政，如或譖(zèn)ヾ之，則賢人退而善政還ゝ 。（卷十五　漢書三）

（註釋）ヾ譖：讒毀、誣陷。ゝ還：罷歇 、止息。

（白話）任用賢德的人施行清明的政治，如果有人進讒言毀謗他，那賢人就會離去，而善政也就廢止了。

【六十三】天下之國，莫不皆有忠臣謀士也，或喪師敗軍，危身亡國者，誠在人主之聽，不精不審。（卷四十八　時務論）

（白話）天下所有的國家都是有忠臣和謀士的，其中有折損軍隊 、吃了敗仗，危及自身乃至亡國的，實在是因為君主聽了各種建議之後的決斷，不嚴密、不詳究。

【六十四】夫讒人似實，巧言如簧ヾ，使聽之者惑，視之者昏。夫吉凶之效，在乎識善；成敗之機，在於察言。（卷二十四　後漢書四）

（註釋）ヾ巧言如簧：形容人言辭巧妙動聽，猶如笙中之簧。簧，笙、竽、管等樂器中振動發聲的薄片，用竹、金屬或其他材料製成。

（白話）讒奸之人看似誠實，花言巧語好像笙簧，讓聽到的人迷惑，讓看到的人昏聵。吉和凶的效驗，在於有能力認識何者是善；成或敗的關鍵，在於能夠詳審何者論述正確。

【六十五】有血氣ヾ，苟不相順，皆有爭心。隱而難分，微而害深者，莫甚於言矣。君人ゝ者將和眾ゞ定民，而殊其善惡，以通天下之志者也，聞言不可不審也。（卷四十九　傅子）

（註釋）ヾ氣：血液和氣息。ゝ君人：為人君主；治理人民。ゞ和眾：使百姓和順。

（白話）大凡有血氣的萬物，如果彼此不和順，就會有競爭之心。人們交往中隱晦而難以分辨、細小卻有大害的，莫過於言語。做君主的要協調眾人、安定百姓、分別善惡以通達天下人的心志，對聽到的話就不能不加以詳察。

【六十六】不用之法，聖主不行；不驗ヾ之言，明主不聽也。（卷四十一 淮南子）

（註釋）ヾ不驗：不切實際；沒有效驗。

（白話）不合時宜的法度，聖明的君王不會施行；不切實際的言論，賢明的君王不會聽信。

【六十七】主察異言，乃覩其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁ヾ；主任舊齒 ゝ，萬事乃理；主聘巖穴，士乃得實。(卷四十 三略）

（註釋）ヾ遁：逃亡 、逃跑。ゝ舊齒：年高望重者；老臣、舊臣。

（白話）君主能明察反常的言論，才能看到禍亂的萌芽。君主能聘任賢能的儒士，奸雄就會逃亡；君主信任久經考驗的老臣，萬事才能治理得好；君主訪求不求名利的隱士，這些士人的實德才得以宣揚，進而發揮教化的作用。

【六十八】齊侯問於晏子曰：「為政何患？」對曰：「患善惡之不分。」公曰：「何以察之？」對曰：「審擇左右，左右善，則百僚ヾ各獲其所宜，而善惡分矣。」孔子聞之曰：「此言信矣。善進則不善無由入矣，不善進則善亦無由入矣。」（卷四十三　說苑）

（註釋）ヾ百僚：百官。

（白話）齊侯向晏子問道：「執政最要擔心 的是什麼？」晏子回答說：「擔心好人、壞人分不清。」齊侯說：「怎麼樣來考察他們呢？」晏子回答說：「審慎地選擇左右親信，如果左右親信好，那麼百官就會各自得到其所適合的位置，這樣好人、壞人也就能辨別清楚了。」孔子聽後說：「這話確實如此。賢善之人得到進用，那麼不善之人就沒有辦法進來；如果不善之人得到進用，那麼賢善之人也就沒有辦法進來了。」

【六十九】眾人之唯唯，不若直士之愕愕ヾ。（卷八　韓詩外傳）

（註釋）ヾ愕愕：直言無諱的樣子。

（白話）眾士的唯唯諾諾，不如一位正直士人的直言諫諍。

【七十】人主莫不欲得賢而用之，而所用者不免於不肖；莫不欲得奸而除之，而所除者不免於罰賢。若是者，賞罰之不當，任使之所由也。人主之所賞，非謂其不可賞也，必以為當矣；人主之所罪，非以為不可罰也，必以為信ヾ矣。智不能見是非之理，明不能察浸潤ゝ之言，所任者不必智，所用者不必忠，故有賞賢罰暴之名，而有戮能養奸之實 ，此天下之大患也。（卷五十　袁子正書）

（註釋）ヾ信：果真、確實。ゝ浸潤：逐漸滲透。引申為積久而發生作用。

（白話）君主無不想得到賢才並任用他們，但所任用的人中總是難免有不賢的人；君主無不想抓住奸人而鏟除他們，但被鏟除的人中總是難免有賢能的人。像這種情況出現，是因為賞罰失當、委任官員不妥造成的。君主所獎賞的，並不是明知道這個人不應該獎賞，而偏要獎賞他，一定自以為獎賞得十分恰當；君主所懲罰的，並不是明知道這個人不該懲罰，卻偏要懲罰他，一定是認為懲罰得恰到好處。問題在於君主的智慧不能分辨是非曲直，其賢明的程度還不能夠識別漸漸滲透的讒言，所委任的人就未必真有智慧，所用的人未必忠誠，所以雖然名義上是賞賜賢能而懲罰暴徒，實際上卻往往懲罰了賢者而姑息了奸人，這是天下的大患啊！

貳、臣術

一、立節

【七十一】良將不怯死以苟免ヾ，烈士ゝ不毀節以求生。（ 卷二十五　魏志上）

（註釋）ヾ苟免：苟且免於損害。ゝ烈士：有節氣、有壯志的人。

（白話）良將不會因畏懼死亡而苟且偷生，有氣節壯志的人不會毀棄節操以求活命。

【七十二】子罕ヾ曰：「我以『不貪』為寶，爾以玉為寶。若以與我 ，皆喪寶也，不若人有其寶。」（卷五　春秋左氏傳中）

（註釋）ヾ子罕：樂喜，子姓，樂氏，字子罕，是春秋時期宋國的卿，於宋平公時任司城，故又稱司城子罕。

（白話）子罕說：「我把『不貪』看作寶物，你把玉石看作寶物。如果你把玉石送給我，我們兩人就都喪失了寶物，倒不如各人保有自己的寶物。」

【七十三】故舊ヾ長者ゝ，或欲令為開產業。震曰：「使後世稱為清白吏子孫，以此遺之 ，不亦厚乎？」（卷二十三　後漢書三）

（註釋）ヾ故舊：舊交、舊友。ゝ長者：年紀大或輩分高的人。

（白話）舊友和長輩中有人勸楊震為子孫置辦一些私人財產。楊震說：「讓後世人稱他們為清白官吏的子孫，把這個留給他們，不是很豐厚嗎？」

【七十四】亮自表ヾ後主曰：「成都有桑八百株，薄田ゝ十五頃，子弟衣食自有餘饒。至於臣在外任，無別調度ゞ，隨身衣食，悉仰於官。若死之日，不使內有餘帛、外有贏財々，以負陛下。」及卒，如其所言。（ 卷二十七　蜀志）

（註釋）ヾ自表：自上奏章。ゝ薄田：貧瘠的田。有時也用以謙稱自己的田地。ゞ調度：徵調賦稅。々贏財：餘財。

（白話）諸葛亮曾向後主上表說：「臣在成都有桑樹八百株，薄田十五頃，家中子弟的衣食，已有餘裕。至於臣在外任職，沒有徵調其他財物、賦稅作為收入，隨身衣食都依賴朝廷供給。如果臣有一天死去，不讓家中有多餘的布帛、家外有多餘的財產，以致辜負陛下的信任。」到諸葛亮去世的時候，正像他所說的那樣。

【七十五】州之北界有水，名曰「貪泉」。父老云：「飲此水者，使廉士變節。」隱之始踐境，先至水所，酌而飲之，因賦詩曰：「古人云此水，一歃(shà )ヾ懷千金。試使夷齊ゝ飲，終當不易心！」（卷三十　晉書下）

（註釋）ヾ歃：飲。ゝ夷齊：伯夷和叔齊的並稱，兩人曾互相禮讓王位。武王伐紂時，伯夷與叔齊曾叩馬而諫，認為這樣做是以暴易暴，不可取。後天下歸周，二人以為恥，義不食周粟，於首陽山採薇而食，直至餓死。

（白話）廣州的北部有一處泉水，名叫「貪泉」。當地父老傳說：「飲了這個泉的水，清廉的官員就會改變節操而貪污。」吳隱之剛踏入廣州地界，便先到貪泉去，舀水來喝，並賦詩一首說：「古人說這裡的泉水，喝一口就會變成貪婪的小人。假如讓伯夷、叔齊這樣的廉潔之士喝下，他們絕不會改變自己的初心！」

二、盡忠

【七十六】忠臣不私，私臣不忠，履正奉公，臣子之節。（ 卷二十四　後漢書四）

（白話）忠臣沒有私心，有私心的臣子則不忠，履行正道、奉公行事，是做臣子的節操。

【七十七】君語及之，則危言ヾ；語不及，則危行ゝ。國有道，則順命；無道，則衡命ゞ。（卷十二　史記下）

（註釋）ヾ危言：猶慎言。ゝ危行：小心地行動，慎行。ゞ衡命：違逆命令。

（白話）如果國君問到自己，就謹慎地發表自己的言論；若是國君沒詢問自己，就謹慎地做事，修養自己的德行。國君政令合乎正道時，就服從命令去做；國君政令不合乎正道時，就不受其命而隱居起來。

【七十八】夫殺生賞罰，治亂所由興也。人主所謂宜生，或不可生，則人臣當陳所以宜殺；人主所謂宜賞，或不應賞，則人臣當陳所以宜罰。然 後治道（治道上下必有脫文）耳。（ 卷二十九　晉書上）

（白話）死、生、賞、罰，這些處置得正確與否，和國家的安定與動亂有著密切的關係。君主說某人應該活命，倘若不可以活命，那麼做人臣的就應陳述所以該殺的原因；君主認為某人該獎賞，倘若不該獎賞而該罰，那麼做人臣的就應陳述其所以該罰的道理。然後才談得上治國有道。

【七十九】忠臣之事君也，言切直則不用，其身危；不切直則不可以明道。故切直ヾ之言，明主所欲急聞，忠臣之所以蒙ゝ死而竭智也。（卷十七　漢書五）

（註釋）ヾ切直：懇切率直。ゝ蒙：蒙受。引申為冒著、頂著。

（白話）忠臣事奉君主，言語懇切率直則不被信用，還會危及自己的生命；如果言語不切直，又不能夠闡明道理。所以切直的話，是英明的君主所急切希望聽到的，也是忠臣之所以冒著死罪而竭忠盡智要表達的。

三、勸諫

【八十】臣，治煩去惑者也。是以伏死ヾ而爭ゝ。（卷五　春秋左氏傳中）

（註釋）ヾ伏死：甘願捨棄生命。ゝ爭：通「諍」。諍諫。

（白話）臣下，是為國君整治繁亂和解除迷惑的人。因此要冒死去諫諍規勸。

【八十一】夫不能諫則君危，固諫則身殆。賢人君子，不忍觀上之危，而不愛ヾ身之殆。（卷四十七　政要論）

（註釋）ヾ愛：吝惜、捨不得。

（白話）臣子不能諫諍，君主就會有危險；堅持進諫，臣子自己就會有危險。真正的賢人君子，不忍心看到自己的君主處於危險之中，因而不顧自身的危亡。

【八十二】故曰：「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？扶之之 道，莫過於諫矣。故子從命者，不得為孝；臣苟順者，不得為忠。是以國之將興，貴在諫臣；家之將盛，貴在諫子。」（卷四十七　政要論）

（白話）因此（孔子）說：「君主遇到危險而不去護持，君主就要跌倒而不去攙扶，那君主還要這樣的臣子幹什麼呢？而扶持的方法，沒有比諫諍更好的了。因此，做兒子的如果只是一味聽從父親的話，算不得是真正的孝；做臣子的只是一味順從君主的意思，算不上是真正的忠。因此國家將要興旺，貴在有能夠直言諫諍的大臣；家庭將要興旺，貴在有能夠勸諫父母的孩子。」

【八十三】若託物以風喻，微生（生疑言）而不切，不切則不改。唯正諫直諫可以補缺也。（ 卷四十七　政要論）

（白話）如果假借一些事物來進行委婉的勸諫，言辭隱微不顯而不能夠切中要害，不能切中要害，就很難改正錯誤。只有不畏強凌弱、直言地勸諫，才能補救君主的過失。

四、舉賢

【八十四】國之所以不治者三：不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能得，此其二 也；雖得賢不能盡，此其三也。（ 卷三十六　尸子）

（白話）國家不能得到治理有三方面的原因：不知道推舉任用賢德之人，這是其一；雖然知道任用賢人卻求不到賢人，這是其二；雖然得到賢人卻不能人盡其才，這是其三。

【八十五】子墨子曰：「今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治。然而不得，是其故何也？是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚。故大人之務ヾ，將在於眾賢而已。 」（卷三十四　墨子）

（註釋）ヾ務：緊要的事情。

（白話）墨子說：「現在朝廷中從政的王公大臣，都希望國家富強、人口眾多、刑律政教都井井有條。然而卻不能如此，這是什麼緣故呢？究其原因，在於現在朝廷中從政的王公大臣，不能把尊重賢才、重用有德能的人作為執政方略。國家擁有的賢良之士愈多，那麼國家的治化就愈深厚。所以大臣們的要務，就在於使賢才愈來愈多而已。」

【八十六】古者取士，諸侯歲貢ヾ。孝武之世，郡舉孝廉，又有賢良文學之選。於是名臣輩出，文武並興。漢之得人，數路ゝ而已。（卷二十三　後漢書三）

（註釋）ヾ歲貢：古代諸侯郡國定期向朝廷推薦人才的制度。ゝ路：途徑、門路。

（白話）古代選取士人，要求諸侯定期向朝廷舉薦人才。漢武帝時，除各郡推舉孝廉外，另有賢良文學之士的選拔。於是名臣輩出，文治武功同時興盛。漢王朝獲得人才，主要就是通過這幾個方面。

【八十七】古之官人，君責之於上，臣舉之於下。得其人有賞，失其人有罰。安得不求賢乎？（卷三十　晉書下）

（白話）古時候任用官員，君主在上面提出（選拔的）要求，臣子在下面保舉推薦。所舉薦的人得當，就獎賞舉薦者；所舉薦的人失當，就處罰舉薦者。這樣臣子們能不去訪求賢人嗎？

【八十八】官者無關梁，邪門啟矣；朝廷不責賢，正路塞矣。所謂責賢，使之相 舉也；所謂關梁，使之相保也。賢不舉則有咎，保不信亦有罰。有罰則有司莫不悚也，以求其才焉。（ 卷三十　晉書下）

（白話）選任官員不嚴格把關，不正之門就會開啟；朝廷不求取賢人，入仕的正道就會阻塞。所謂求取賢人，就是讓官員遞相舉薦；所謂從嚴把關，就是讓保舉人和被薦人互相擔保。賢人得不到推薦，官員就有罪過；舉薦不實，官員也要受罰。有了處罰就會讓負責的官員有恐懼之心，因而能夠盡力求賢。

參、貴德

一、尚道

【八十九】《彖》曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成下。（卷一　周易）

（白話）《彖傳》說：觀察天象，可以知曉四季的變化規律；觀察社會的人文現象，可以推行教化而實現天下大治。

【九十】天地以順動ヾ，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！（卷一　周易）

（註釋）ヾ順動：順應事物固有的規律而運動。豫卦坤下震上，坤為順，震為動。

（白話）天地順應自然規律而動，所以日月運行不會失度，四季輪轉沒有誤差。聖人能夠順應人的天性而動，則刑罰清楚簡單，萬民服從。豫卦所蘊含的「順天而動」的義理是多麼的深遠廣大啊!

【九十一】坤，至柔而動也剛，至靜而德方，含萬物而化光ヾ。坤道其順乎，承天而時行。（ 卷一　周易）

（註釋）ヾ化光 ：德化廣大的意思。

（白話）坤卦六爻皆陰，至柔，但一有所動便顯示出剛健的特性；它的形態是至靜的，但具有方正的德性，含養萬物而德化廣大。坤道是如此的柔順，它總是順承著天道而行，隨著時節運轉不息。

【九十二】夫大人者，與天地合ヾ其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。（卷一 周易)

　 （註釋）ヾ合：符合、相同。

（白話）聖明之人，他的道德像天地一樣覆載萬物，他的聖明如同日月一樣普照萬物，他施理政事像四時一樣井然有序，他示人的吉凶禍福如同鬼神一樣奧妙無窮。他若在天時之前行事，天不違背他；若在天時之後行事，也能奉順天道運行的規律。

【九十三】子曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，是以自天佑之，吉無不利。」（卷一　周易）

　 （白話）孔子說：「上天所輔助的是能夠順從正道的人，人們所扶助的是篤守誠信的人。按照誠信的要求去做事，而時刻不忘記順從天地之道的人，能夠從上天得到保佑，吉祥而無不利。」

【九十四】夫道以人之難為易也。是故曾子曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎ヾ。」然則愛與惡，其於成孝無擇ゝ也。史鰌ゞ曰：「君親而近之，至敬以遜々；貌ぁ而疏之，敬無怨。」然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰：「自娛於檃(yĭn)括あ之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑ぃ，蘧(qú)伯玉い之行也。」然則興與廢，其於成善無擇也。屈侯附ぅ曰：「賢者易知也，觀其富之所分，達之所進，窮之所不取。」然則窮與達，其於成賢無擇也。是故愛惡親疏，廢興窮達，皆可以成義。（ 卷三十六　尸子）

（註釋）ヾ咎：責怪、責備。ゝ無擇：不用挑選、沒有區別。ゞ史鰌：字子魚，春秋衛國大夫。一生為國薦賢斥奸，死後猶陳屍以諫，以其至誠感動衛靈公。々遜：謙虛、恭順。ぁ 貌：通「藐」。輕視。あ檃括：泛指矯正。本為矯正竹木邪曲的工具。揉曲叫檃，正方稱括。ぃ邑邑：憂鬱不樂貌。い蘧伯玉：春秋時衛國人，是一位求進甚切，並善於改過的賢大 夫。ぅ屈侯附：戰國人，其生平不詳。

（白話）若循著道義來做事，就能使那些別人覺得困難的事情變得容易。曾子說：「父母疼愛自己，心裡高興而不忘父母恩德；父母討厭自己，則戒慎恐懼不惹父母生氣。」既然如此，那麼不論父母喜歡還是討厭自己，對於自己成就孝心來說，沒有什麼區別。史鰌說：「君王親近自己，就禮敬而恭順；君王疏遠自己，就恭敬而無怨。」既然如此，那麼不論 君王親近還是疏遠自己，對於自己成就忠誠來說，沒有什麼區別。孔夫子說：「在自我矯正中感到快樂，嚴格要求自己而不苛求別人，有才德而被廢置不用，卻能不鬱鬱寡歡，這就是賢人蘧伯玉的德行。」既然如此，那麼不論被舉用還是被棄置，對於自己養德行善來說，沒有什麼區別。屈侯附說：「是否賢德很容易辨別，只要觀察他富裕時如何分配財富，發達時舉薦什麼樣的人，窮困時如何拒絕外面的誘惑。」既然如此，那麼不論窮困與發達，對於自己成就賢德來說，沒有什麼區別。所以，無論別人對我們喜愛還是厭惡、親近或是疏遠，還是自己人生衰敗、興旺，或是窮困、發達，都可以成就自己的大義。

【九十五】君子不與人之謀ヾ則已矣，若與人謀之，則非道無由也。故君子之謀，能必用道，而不能必見受ゝ也；能必忠，而不能必入ゞ也；能必信，而不能必見信也。君子非仁々者，不出之於辭，而施之於行。 故非非者行是，而惡惡者行善，而道諭矣。（卷三十一　鬻子）

（註釋）ヾ之謀：《鬻子》通行本作「謀之」。ゝ見受：被接納、被接受。ゞ入：接受、採納。々仁：《鬻子》通行本作「人」。

（白話）君子不為人出謀劃策則已，如果為人謀劃，就一定會依循道義。所以君子的謀劃，一定能做到遵從道義，但不一定會被人接受；一定能做到盡忠無私，但不一定會被人採納；一定能做到誠實不欺，但不一定會被人相信。君子指正他人，不表露於言辭，而是體現於行動。所以要指出事情錯誤，就自己去把正確的做出來；厭惡惡行，就自己努力行善來予以補救和感化。這樣一來，道理自然就彰顯了。

【九十六】《象》曰：地中生木，升。君子以慎ヾ德，積小以成高大。（卷一　周易）

（註釋）ヾ慎：遵循、依順。

（白話）《象傳》說：樹木生於地中，是成長上升的象徵。君子因此遵循道德，從積累小善做起，以至成就高尚的德行。

【九十七】帝者貴其德也，王者尚其義也，霸者迫（迫作通）於理也。道狹然後任智，德薄然後任刑，明淺然後任察。（ 卷三十五　文子）

（白話）稱君主為帝是重視其美德，稱君主為王是崇尚其正義，稱君主為霸則是因為他通曉事理。道德偏狹了才憑藉智謀，恩德不厚了才憑藉刑罰，聖明不足了才憑藉苛察。（憑藉智謀、刑罰、苛察，會產生不同的弊端。）

【九十八】天有時、地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。 免人之死、解 人之難、救人之患、濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與 人同憂同樂、同好同惡者，義也。義之所在，天下歸之。 凡人惡死而樂生，好得而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之。（ 卷三十一　六韜）

（白話）天有四時、地有財富，能和人民共同享用，就是仁愛。實施仁愛者，天下人就歸附他。使人民免遭死亡、解除人民的困難、救助人民的災患、接濟人民的急需，這些就是恩德。廣施恩德者，天下人就歸順他。和人民同憂同樂、同好同惡，就是義。踐行道義者，天下人就歸附他。所有的人都害怕死亡而樂於生存，喜歡得到好處和利益。能使天下人都獲得 利益的，就是道。有道者，天下人就歸附他。

【九十九】文王問太公曰：「先聖之道可得聞乎？」太公曰：「義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。故義勝怠ヾ者王，怠勝敬者亡。」（卷三十一　六韜）

（註釋）ヾ怠：據前文之意，此「怠」字疑當作「欲」，譯文按欲字翻譯。

（白話）文王問太公：「先世的聖人之道可以講給我聽聽嗎？」太公答：「道義勝過私欲，國家就會昌盛；私欲勝過道義，國家就會衰亡；敬慎勝過怠慢，則諸事吉祥；怠慢勝過敬慎，則功業毀滅。所以道義勝過私欲者可以統治國家，怠慢勝過敬慎者就會滅亡。」

【一00】道德仁義定，而天下正。（ 卷四十三　說苑）

（白話）道德仁義落實之後，天下便自然歸於正道。

【一0一】有道以理ヾ之，法雖少足以治矣；無道以臨ゝ之，命ゞ雖眾足以亂矣。（ 卷三十五　文子）

（註釋）ヾ理：治理。ゝ臨：監視、監臨。引申為統治、治理。ゞ命：政令。

（白話）遵循道來治理天下，法規雖少，卻足以使天下太平安定；不遵循道來統治天下，命令雖然眾多，卻只能使天下混亂。

【一0二】天反時為災，寒暑易節。 地反物為妖， 群物失性。民 反德 為亂， 亂則妖災生。（ 卷五　春秋左氏傳中）

（白話）上天不按四時運行就會發生災害，大地違反萬物常性就會發生妖異，人民違反德義就生出禍亂，有了禍亂就會發生災害和怪異。

二、孝悌

【一0三】夫孝敬仁義，百行之 首，而立身之本也。孝敬則宗族 安之，仁義則鄉黨ヾ重之。 此行成於內，名著於外者矣。（ 卷二十六　魏志下）

（註釋）ヾ鄉黨：同鄉、鄉親。

（白話）孝敬、仁義，是各種品行當中最重要的，也是為人處世的根本。能孝敬，則家族內部就會安定；有仁義，則會受到鄉親們的尊重。這就是德行養成於自身，好的名聲就會顯揚在外了。

【一0四】夫人為子之道，莫大於寶身ヾ全行ゝ，以顯父母。（ 卷二十六 魏志下）

（註釋）ヾ寶身：珍惜身軀。ゝ全行：品行完美無缺。

（白話）為人子之道，沒有比愛惜自己的身體，保持良好的品行，從而讓父母因子女賢德而得到榮耀更重要的了。

【一0五】曾子曰：「孝子之養老，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養ヾ之。 父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。」（卷七　禮記）

（註釋）ヾ忠養：指盡心誠敬奉養父母，不僅僅是照顧父母的身體而已。

（白話）曾子說：「孝子奉養父母，敬備禮樂以使父母的耳目愉悅，要使父母的寢處起居安適，對於飲食各方面，都要盡心仔細地照料和侍奉。父母所鍾愛的自己也應鍾愛，父母所恭敬的自己也恭敬。」

【一0六】人之事親也，不去乎父母之側，不倦乎勞辱ヾ之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。於其體之不安，則不能寢；於其飡ゝ之不飽，則不能食。孜孜ゞ為此，以沒其身。（ 卷四十五　昌言）

（註釋）ヾ勞辱：猶勞苦。亦指勞苦之事。ゝ飡：同「餐」。ゞ孜孜：勤勉，不懈怠。

（白話）人子侍奉雙親，不離開父母的身旁，不厭煩勞苦之事，恭恭敬敬聽從父母的話不違背，體恤父母的需要盡力侍奉。父母身體不安，自己就無法安睡；父母沒吃飽，自己就無法進食。勤勉不懈於此，終身不改。

【一0七】禮以將其力，敬以入其忠。《詩》 言：「夙興ヾ夜寐，毋忝(tiăn)ゝ爾所生。」不恥其親，君子之孝也。（卷三十五　曾子）

（註釋）ヾ興：起身。ゝ忝：羞辱。

（白話）遵照禮儀來盡力侍奉父母，要把恭敬融入盡孝的真誠心裡。《詩經•小雅•小苑》說：「早起晚睡勤奮不懈，無愧於生養你的父母。」說的是孝子一刻也不放鬆自己，不讓父母蒙受羞恥，這是君子的孝。

【一0八】曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親ヾ、揚名，則聞命矣，敢問子從父之命，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔者，天子有爭(zhèng)ゝ 臣七人，雖無道，不失其天下；七人者，謂大師、大保、大傅、左輔、右弼、前 疑、後丞。維持王者，使不危殆。 諸侯有爭臣五人， 雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；尊卑輔善，未聞其官。士有爭友，則身不離於令ゞ名；令，善也。士卑無臣，故以賢友助已。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義則爭之。從父之命，又焉得為孝乎 ？」委曲從父命，善亦從善，惡亦從惡，而心有隱，豈得為孝乎？（卷九　孝經）

（註釋）ヾ安親：使父母安寧；孝養父母。ゝ爭：通「諍」。諍諫、規勸。ゞ令：善、美好。

（白話）曾子說：「關於慈愛、恭敬、安親、揚名的道理，學生已經聽您講過了，請問為人子的一切都聽從父母的命令，可以說是孝嗎？」孔子說：「這是什麼話！這是什麼話！在古時候，天子有七位直言諫諍之臣，即便天子無道，還不會失掉其天下；諸侯有五位直言諫諍之臣，即便諸侯無道，還不會失掉其國；卿大夫有三位直言諫諍之家臣，即便大夫無道，還不會失掉其家；士人若有直言規勸的朋友 ，則自己不會失掉美好的名聲；如果父母有以道義勸諫自己改過的兒女，自身就不會陷於不義。所以面對父母、領導、朋友 不合道義的思想言行，應當要勸諫。一味盲從父母的號令，怎麼能夠稱為孝呢？」

【一0九】夫兄弟者，左右手也。譬人將鬥而斷其右手，而曰我必勝，若是者可乎？夫棄兄弟而不親，天下其孰親之？（卷二十五　魏志上）

（白話）兄弟之間就像人的左右手。比如有人將要打鬥時，卻砍斷自己的右手，反而說我一定能取勝，像這樣可能嗎？拋棄親兄弟而不親近，天下人還有誰可以親近呢？

三、仁義

【一一0】所謂仁者，愛人者也。愛人，父母之行 也。為民父母，故能興天下之利也。所謂義者，能辨物理ヾ者也。物得理，故能除天下之害也。興利除害者，則賢人之業也。（卷五十　袁子正書）

（註釋）ヾ物理：事物的道理、規律。

（白話）所謂「仁」，就是愛人。愛人，是為人父母的品行。能像父母一樣愛護人民，所以能興辦有利於天下百姓的事。所謂「義」，是能辨別事物的道理。做事合情合理，所以能為天下百姓消除災害。興利除害，是賢人的事業。

【一一一】凡人所以貴於禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。（卷二十一　後漢書一）

（白話）人比禽獸可貴的地方，就是因為有仁愛之心，知道互相尊敬對待。

【一一二】仁者行之宗，忠者義之主也。仁不遺舊，忠不忘君，行之 高者也。（卷二十二　後漢書二）

（白話）仁厚是德行的根本，忠誠是道義的要素。仁厚的人不會遺棄疏遠故舊，忠誠的人不會忘記領導（的恩德），這是高尚的品行。

【一一三】周家忠厚，仁及草木，故能內睦於九族，外尊事黃耇(gŏu )ヾ。養老乞ゝ言，以成其福祿焉。（卷三　毛詩）

（註釋）ヾ黃耇：指年老的人。耇，老年人。ゝ乞：祈求、請求。

（白話）周室王族忠厚治國，仁愛延及草木，所以對內能使九族和睦，對外能尊敬老人。恭敬供養老人並虛心請教，所以才積累了綿長的福報。

【一一四】聖人之於天下也，譬猶一堂之上也。今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣。聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所者，則孝子不敢以其物薦進ヾ也。（卷四十三　說苑）

（註釋）ヾ薦進：進獻。薦，進獻、送上。進，進奉、奉獻。

（白話）聖人治理天下就如同處在廳堂之上，假如滿堂的人都在飲酒，但有一個人獨自對著牆角哭泣，那麼滿堂的人都會不愉快了。聖人治理天下就好像處在廳堂之上，哪怕只有一個人還未得到適當的安置，那麼即使是身為孝子也不敢將他的物品即刻就進獻上來。

【一一五】咎繇曰：「帝德罔諐(qiān)ヾ。臨下以簡，御眾以寬；諐，過也。善則歸君，人臣之義也。罰弗及嗣，賞延於世 ；嗣亦世也。延，及也。父子罪不相及也。而及其賞，道德之政也。宥過ゝ無大，刑故ゞ無小；過誤所犯，雖大必宥。不忌故犯，雖小必刑也。罪疑惟輕，功疑惟重；刑疑附輕，賞疑從重，忠厚至也。與其殺弗辜，寧失不經々。」（卷二　尚書）

（註釋）ヾ諐：古同「愆」。罪過、過失。ゝ宥過：寬恕別人的過錯。ゞ刑故：處罰故意罪犯。々經：常道。指常行的義理、準則、法制。

（白話）咎繇說：「舜帝您品德高尚，沒有過失。以簡要、不煩擾的方式對待下屬，以寬緩的方式管理人民；懲罰不株連子孫，賞賜卻延及後代；誤犯之罪再大也可以寬赦，故意犯罪再小也必定懲罰；處罰犯罪有疑慮時寧可從輕，獎賞立功有疑慮時寧可從重；與其錯殺無罪之人，寧可失之於不守常規。」

【一一六】子貢問曰：「有一言ヾ而可終身行者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（卷九　論語）

（註釋）ヾ言：此處指一個字。

（白話）子貢問孔子說：「有沒有一個字可以終身依之而行呢？」孔子說：「那就是恕字吧！自己不願接受的事，不要加在別人身上。」

【一一七】聖人以仁義為準繩，中繩者謂之君子，弗中者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。左手據天下之圖，而右手刎其喉，愚者不為，身貴乎天下也。死君親之難者，視死若歸，義重於身故也。天下大利，比（比下有之 仁二字)身即小；身所重也，比義即輕。此以仁義為準繩者也。（ 卷三十五　文子）

（白話）聖人以仁義作為心行的準則，符合仁義標準的人就是君子，不符合的就是小人。君子雖然去世，但他的聲名不會消失；小人雖一時得勢，但他的罪惡卻難以消除。左手掌握天下的版圖（大權），而右手自割其喉嚨，即使愚昧的人也不會這樣做，因為生命比天下更為寶貴。為君王和父母的危難而犧牲的人，能視死如歸，是把「義」看得比生命還重要的緣故。擁有天下是極大的利益，但同生命相比也是渺小的；生命是極其寶貴的，但同道義相比也是輕微的。以仁義做為準則的人就是這個樣子

【一一八】孔子曰：「不義而富且貴，於我 如浮雲。」（卷四十八　體論）

（白話）孔子說：「用不合乎道義的手段得到的富與貴，對於我，就如同天上聚散不定的浮雲一樣，不值得花費心思去追逐。」

【一一九】子曰：「君子無終食之間違仁。造次ヾ必於是，顛沛ゝ必於是。」造次，急遽也。顛沛，僵仆也。雖急遽僵仆不違仁也。（卷九　論語）

（註釋）ヾ造次：倉猝、匆忙。ゝ顛沛：仆倒。比喻世道衰亂或人事挫折。

（白話）孔子說：「君子即便是一頓飯這樣短的時間，也不會離開仁。倉促不暇之時，他的心一定在仁；危險困厄之際，他的心一定在仁。」

【一二0】孟軻稱：「殺一無辜以取天下，仁者不為也ヾ。」（卷二十五 魏志上）

（註釋）ヾ殺一無辜以取天下，仁者不為也：語出《孟子•公孫丑》，「行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。」

（白話）孟子說：「即使殺一個無辜的人便能夠獲得天下，仁德之人也是不會做的。」

【一二一】未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。（卷三十七　孟子）

（白話）不會有講求仁愛，卻遺棄自己父母的人；也不會有講求道義，卻不以國 君做為優先考量的人

【一二二】有功離仁義者，即見疑；有罪不失仁心（不失仁心作有仁義)者，必見信。故仁義者，事之常順ヾ也，天下之尊爵也。雖謀得計當，慮患而患解，圖國而國存，其事有離仁義者，其功必不遂矣。（卷三十五　文子）

（註釋）ヾ常順：指自然之性。

（白話）有功勞卻喪失了仁義之心，就會被懷疑；有罪過卻沒有喪失仁義之心，一定會得到信任。所以，仁義是做任何事都要依循的常道，是天下最為尊貴的品德。雖然計謀得當，事先考慮預防禍患，而禍患也得以消除，謀劃著立國而國家也得以建立，但是如果所做的事有違背仁義的地方，其功業一定不會圓滿實現。

四、誠信

【一二三】開至公之路，秉至平之心，執大象ヾ而致之，亦云誠而已矣。夫任誠，天地可感，而況於人乎？（卷四十九　傅子）

（註釋）ヾ大象：大道、常理。

（白話）開闢極其公正的進賢之路，秉持至為平等的心，把握治國大綱而自然招感賢才，說的也就是真誠而已。真正有了誠意，天地都能被感動，何況人呢？

【一二四】夫為人上，竭至誠開信以待下，則懷信者歡然而樂進；不信者赧然而回意矣。（卷四十九　傅子）

（白話）在上位者，若竭盡至誠至信來對待在下者，則有誠信的人就會歡喜並樂於效勞；缺少誠信的人，也會羞愧而回心轉意。

【一二五】夫信之於民，國家大寶也。仲尼曰：「自古皆有死，民非信不立。」（卷二十五　魏志上）

（白話）取信於民，是一個國家非常寶貴的財富。孔子說：「自古以來，人都免不了死亡，如果失去了百姓的信任，國家便無法安立。」

【一二六】君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之繫ヾ身。安則共樂，痛則同憂。其上下協心，以治世事，不俟(sì)ゝ命而自勤，不求容ゞ而自親。何則？相信之忠著也。（卷四十八　典語）

（註釋）ヾ繫：聯綴、歸屬。ゝ俟：等待。ゞ求容：取悅。

（白話）領導人任用下屬，就像身體信任自己的手；下屬服務於領導人，也應當像手歸屬於身體。安適則共同歡樂，疼痛則一起憂愁。上下協同一心，治理國家事務，不須命令就自能勤奮，不為取悅而自然親近。為什麼會這樣呢？這是彼此信任非常深厚的表現。

【一二七】子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊(mán mò)ヾ 之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里ゝ行乎 哉？」行乎哉，言不可行也。子張書諸紳ゞ。紳，大帶也。（卷九　論語）

（註釋）ヾ蠻貊：古代稱南方和北方未開化的部族。亦泛指四方未開化的部族。ゝ州里：古代二千五百家為州，二十五家為里。本為行政建制，後泛指鄉里或本土。ゞ紳：古代士大夫束於腰間，一頭下垂的大帶。

（白話）子張問做事情怎樣才能行得通。孔子說：「一個人只要說話忠實守信，行為厚道恭敬，即使到了邊遠的未開化的部族，也無往而不可行。假如說話不忠實守信，行為不厚道恭敬，即使在自己的家鄉，難道就能行得通嗎？」子張把孔子的話恭恭敬敬地寫在衣帶上，以便隨身記誦，依照實行。

【一二八】子曰：「人而無信，不知其可也！無信，其餘終無可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」大車，牛車。輗，轅端橫木以縛軛者。小車，駟馬車。軏，轅端上曲鉤衡者也。（卷九　論語）

（白話）孔子說：「一個人若無信用，不知他除信以外還有哪一條不錯？正如牛拉的大車沒有了連接牛與車的木頭，馬拉的輕車沒有了鉤住馬和車的鉤子，如何使車子行走呢？」

【一二九】信不可知，義無所立。（卷五　春秋左氏傳中）

（白話）如果信不能明顯可見，義就失去了依之而立的基礎。

五、正己

【一三0】君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。（卷一　周易）

（白話）君子以恭敬持重來端正自己的內心，以正當適宜來規範外在的事物。能夠做到內心恭敬、處事適宜，他的德業就廣博而不孤立（眾人也會以敬、義回應他）。

【一三一】子曰：「苟正其身，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」（卷九　論語）

（白話）孔子說：「果真能夠端正自己本身，從事政治何難之有？若不能正己，如何正人？」

【一三二】天覆之，地載之，聖人治之。 聖人之身猶日也，夫日圓尺，光盈ヾ天地。聖人之身小，其所燭遠ゝ，聖人正己，而四方治矣。（卷三十六　尸子）

（註釋）ヾ盈：充滿。ゝ燭遠：光照遠方。比喻澤及遠方。

（白話）上天覆蓋萬物，大地承載萬物，聖人治理萬物。聖人就好像太陽一樣，太陽看起來只像圓周一尺那麼大的圓，卻能光明普照天地萬物。聖人的身體雖小，卻能光照千里，恩澤遠方。聖人端正自己的思想、言行，天下就能得到治理。

【一三三】孔子，匹夫ヾ之人耳，以樂道正身不懈之故，四海之內，天下之君，微ゝ孔子之言，無所折中ゞ。（ 卷十九　漢書七）

（註釋）ヾ匹夫：古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。ゝ微：如果沒有。ゞ折中：取正，用為判斷事物的準則。

（白話）孔子，不過是個普通百姓，因為不懈地追求聖賢之道端正自身的緣故，如今四海之內，天下的君主，如果沒有孔子的言論，就沒有辦法調和太過與不及，以使處事得當合理。

【一三四】故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足。群而不足，爭心將作。上聖ヾ卓然，先行敬讓博愛之德者，眾心悅而從之。從之成群，是為君矣；歸而往之，是為王矣。（卷十四　漢書二）

（註釋）ヾ上聖：猶前聖。指前代的帝王與聖賢。

（白話）所以不仁愛，就不能形成和睦的群體，不能形成和睦群體就無法善用外物，不能善用外物，人們生活所需就會不足。組成了群體，而生活所需不足，爭鬥之心就會產生。前代的聖人高遠地率先躬行敬讓博愛之德，人民就心悅誠服地跟隨他。跟隨他的人愈來愈多，形成了群體，這個人就成了首領；遠近的人都爭著前來歸附他，這個人就成為王者了。

【一三五】修厥身，允德ヾ協ゝ於下，惟明后。先王子惠ゞ困窮，民服厥命，罔有弗悅。奉先々思孝，接下思恭。視遠惟明，聽德ぁ惟聰。(卷二　尚書）

（註釋）ヾ允德：誠信之德。ゝ協：協和。ゞ子惠：慈愛、施以仁惠。子，待如己子，慈愛。々奉先：祭祀祖先。ぁ聽德：謂聽用有德之言。

（白話）注重自身修養，以誠信之美德諧和民眾，這才是英明的帝王。先王像愛護子女一樣愛護困苦貧窮之人，人民都順從他的命令，沒有不高興的。奉祀祖先，必心存孝敬；接近臣民，必心存謙恭。能夠看得長遠，才叫做眼明；能夠聽從有德之人的善言，才叫做耳聰。

【一三六】未有身治正而臣下邪者也。……未有閨門ヾ治而天下亂者也。……未有左右正而百官枉者也。……未有功賞得於前，眾賢布於官而不治者也。……未有德厚吏良而民畔ゝ者也。（卷二十 漢書八）

（註釋）ヾ閨門：宮苑、內室的門。借指宮廷、家庭。ゝ畔：通「叛」。違背、背離。

（白話）不曾有君主自身修治中正而臣下奸邪的。……不曾有君主宮廷內修整而天下混亂的。……不曾有左右近臣正直而百官不正的。……不曾有論功行賞實行在前，眾多有才智的人安置在官位上而國家不太平的。……不曾有君主德行淳厚、官吏賢良，而百姓叛亂的。

【一三七】救寒莫如重(chóng)ヾ裘，止謗莫如自修，斯言信矣。（ 卷二十六　魏志　下）

（註釋）ヾ重：添加、複疊。

（白話）諺語說：要防止寒冷，沒有比多穿幾件皮袍更有效的了；要止息謗言，沒有比修養自己的德行更好的了。這話真是不虛啊！

六、度量

【一三八】君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也。君子好人之為善而弗趍(cù)ヾ（趍作趣，音促也），惡人之為不善而弗疾也，不先人以惡，不疑人以不信，不說ゝ人之過，而成人之美。（卷三十五　曾子）

（註釋）ヾ趍：同「趨」。催迫、催促。ゝ說：後作「悅」。喜悅、高興。

（白話）君子自己德行良善，也歡喜別人德行良善；自己有才能，也歡喜別人有才能。君子喜歡別人行善卻不催促逼迫，討厭別人作惡卻不嫉惡如仇，不先料想別人品行不好，不懷疑別人不守信用，不對別人的過錯感到幸災樂禍，而是成全別人的善心善行。

【一三九】故曰：「記人之功，忘人之過，宜為君者也ヾ。」人有厚德，無問其小節；人有大譽，無訾(zĭ)ゝ其小故。自古及今，未有能全其行者也。（卷四十八　體論）

（註釋）ヾ記人之功，忘人之過，宜為君者也：語出《周書》。ゝ訾：詆毀、指責。

（白話）所以說：「記住人的功績，忘記人的過錯，這樣的人適合當君主。」一個人如果具有淳厚的美德，就不要追究他的小節；一個人如果擁有很大的聲譽，就不要指責他的小過失。從古至今，沒有品行十全十美的人。

【一四0】漢高祖山東之匹夫ヾ也，起兵之日，天下英賢奔走而歸之，賢士輻湊ゝ而樂為之用，是以王天下，而莫之能禦。唯其以簡節寬大，受天下之物故也。（ 卷五十　袁子正書）

（註釋）ヾ匹夫：普通人。ゝ輻湊：車輻會聚於轂（轂，車輪中心的圓木）。形容人物的聚集和稠密。

（白話）漢高祖原是崤山以東的一個普通人，起兵之時，天下的英雄豪傑爭先恐後地歸順他，賢良之人群聚而樂於為他所用，所以能夠統一天下，沒有人能夠抵擋他。這僅僅是因為他簡略寬大，能包容天下各類人才（讓他們各自發揮所長）。

七、謙虛

【一四一】夫自足者不足，自明者不明。日月至光至大，而有所不遍者，以其高於眾之上也。燈燭至微至小，而無不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。（卷四十七　劉廙政論）

（白話）自以為完備的人其實並不完備，自以為聰明的人其實並不聰明。太陽和月亮極其明亮巨大，但是也有照不到的地方，因為它們高懸於萬物之上。燈燭的火焰極小極微弱，但沒有不能去照的東西，因為它在下面照，所以能照到陽光、月色照不到的地方。

【一四二】子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至 也！語以其功下人者也。」（卷一　周易）

（白話）孔子說：「辛勤付出而不自我誇耀，有功績而不自認為有功，這是敦厚到了極點啊！這是說君子雖有功勳而能謙下對人。」

【一四三】子路進曰：「敢問持滿有道乎？」子曰：「聰明叡智，守之以愚；功被ヾ天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之ゝ之道也！」（卷十　孔子家語）

（註釋）ヾ被：覆蓋、遍布。ゝ損之又損之：日益去除華偽以歸於純樸無為。引申指盡可能謙抑。損，降抑、克制。

（白話）子路上前問道：「請問夫子，想要保持盈滿卻不傾倒，有辦法嗎？」夫子說：「聰明睿智，而又能保持敦厚若愚的態度；功蓋天下，而又能保持禮讓不爭的態度；勇力足以震撼世界，而又能保持小心畏懼的態度；擁有四海的財富，而又能保持恭敬謙遜的態度。這就是古人所說的『損之又損之』之道啊！」

【一四四】蓋勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去ヾ之者多矣。附之者眾，則安之徵也；去之者多，則危之診ゝ也。（卷五十　抱朴子）

（註釋）ヾ去：離開。ゝ診：症狀。

（白話）大凡有功勞卻仍謙遜的人，歸附他的人就多；驕狂傲慢的人，背離他的人就多。歸附的人多，是平安的徵兆；背離的人多，是危險的信號。

【一四五】知其榮，守其辱，為天下谷ヾ。（卷三十四　老子）

（註釋）ヾ谷：水流匯聚的地方。

（白話）知道自己高貴光榮之處，卻能守住謙虛卑下的態度，善盡本分，這樣自然成為眾望所歸，如世間百川所匯的深谷一般。

【一四六】夫以賢而為人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？（卷三十一　六韜）

（白話）自身賢德而能謙恭待人，誰會不跟隨他呢？地位尊貴而能聽從接納他人的是非判斷，又有什麼人才不能感召到呢？

【一四七】夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂ヾ矣。（卷二十六　魏志下）

（註釋）ヾ不遂：不順利。

（白話）人如果能夠以屈為伸，以讓為得，以弱為強，「天之道，損有餘以補不足」，只有這樣做，才合於大道，才能長久，所以就很少會有不順利的。

【一四八】自尊重之道，乃在乎以貴下賤，卑以自牧ヾ也，非此之謂也。乃衰薄之弊俗，膏肓ゝ之廢疾，安共為之？可悲者也！（卷五十　抱朴子）

（註釋）ヾ自牧：自我修養。ゝ膏肓：古代醫學以心尖脂肪為膏，心臟與膈膜之間為肓。比喻難以救藥的失誤或缺點。

（白話）自尊自重之道，就在於以尊貴的身分謙虛對待低賤的人，用謙卑來修養自己，而並非這種驕傲的態度。這種（驕傲的）做法，乃是衰敗的弊俗，是嚴重的社會弊病，怎麼能大家都做這樣的事呢？真是可悲啊！

【一四九】德盛弗狎侮ヾ。狎侮君子ゝ，罔以盡人心；狎侮小人ゞ，罔以盡其力。（卷二　尚書）

（註釋）ヾ狎侮：輕慢侮弄。ゝ君子：此處指官員。ゞ小人：此處指百姓。

（白話）君王德行隆盛就不會輕忽侮慢他人。輕忽侮慢官員，就沒有人替您盡心；輕忽侮慢百姓，就沒有人替您盡力。

【一五0】能自得師者王，謂人莫己若ヾ者亡。好問則裕，自用ゝ則小。（卷二　尚書）

（註釋）ヾ莫己若：以為別人都不如自己。ゝ自用：自行其是，不接受別人的意見。

（白話）能自己去尋求聖賢，並以之為師者，可以稱王，認為沒有人能比得上自己的人終究會滅亡。謙虛好問，才智就充足；自以為是，見識就狹隘。

【一五一】是故聰明廣智守以愚，多聞博辨ヾ守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施ゝ天下守以讓。此五者，先王所以守天下也。（卷三十五　文子）

（註釋）ヾ博辨：從多方面論說；雄辯。辨，通「辯」。ゝ德施：德澤恩施。

（白話）所以聰明多智之人應以愚鈍自守，博聞善辯之人應以收斂自守，勇武剛毅之人應以畏怯自守，富貴地廣之人應以狹小自守，恩德施及天下之人應以謙讓自守。這五點，就是古代聖明君王守住天下的原因。

八、謹慎

【一五二】人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢ヾ之謀勿庸ゝ。（卷二　尚書）

（註釋）ヾ詢：問。ゝ庸：用。

（白話）人心（人的欲望）是危險的，道心（倫理道德）是微妙的，只有勇猛精進，住於一心，才能真正把握中正（無過之、無不及）之道。

【一五三】子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民，行發乎 邇見乎遠。言行，君子之樞機，樞機，制動之主。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎？」（卷一　周易）

（白話）孔子說：「君子處在自家的庭院中，發出言論之後，如果言論是美好的，那麼千里之外都能得到回應，何況是近處呢？處在自家的庭院中，發出言論之後，如果不是美好的，那麼千里之外也會背棄它，何況近處呢？言論從他本身發出來，影響到民眾；行動發生在近處，卻顯現在遠處。言論和行動，對君子來說好比是門戶的轉軸或弓箭上的機關一樣，門軸和機關的發動，關係到的是得到稱讚還是羞辱。言論和行為，是君子能夠影響天地萬物的因素，怎能不慎重呢？」

【一五四】無競ヾ維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。敬慎威儀ゝ，維民之則。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭ゞ之玷々，尚可磨也；斯言之玷，不可為！（卷三　毛詩）

（註釋）ヾ競：強盛、強勁。ゝ威儀：莊重的儀容舉止。ゞ白圭：亦作「白珪」。古代白玉製的禮器。々玷：玉的斑點，瑕疵。

（白話）國家的強盛在於擁有賢德之人，四方之國才都會接受其教化。君王具備了純正的德行，四方諸侯才能夠齊歸於麾下。恭敬謹慎、舉止莊重，天下百姓都會效法。依循古人的常道把教令來頒布，言行舉止務求優美合度。白玉之瑕，尚可琢磨；政令之失，再難彌補！

【一五五】子曰：「君子道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終， 而行必稽其所弊，則民謹於言，而慎於行。（卷七　禮記）

（白話）孔子說：「君子以言語教導人們向善，以身作則防止人們作惡，所以每說一句話之前，必定先想到它的後果，每做一件事之前，必定先考慮到它可能會造成的弊端，這樣人民才會說話謹慎而行事小心。」

【一五六】激電不能追既往之失辭ヾ，班輪ゝ不能磨斯言之既玷。雖不能三思而吐情談，猶可息謔調以杜禍萌也。（卷五十　抱朴子）

（註釋）ヾ失辭：亦作「失詞」，言辭失當。ゝ班輸：春秋魯國的巧匠公輸班。一說班指魯班，輸指公輸般，「班輸」為兩人的合稱。

（白話）快速的閃電，也追不回說過的錯話；魯班這樣的能工巧匠，也磨不去不當言辭留下的污點。一個人即使不能時時做到三思而後言、說出得體的話，但是停止說戲謔嘲弄話語，以杜絕災禍的萌生，則是完全可以的。

【一五七】言而不可復者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復，行而不可再者，有國者之大禁也。（卷三十二　管子）

（白話）說一次而不可再說的話，君主就不說；做一次而不可再做的事，君主就不做。凡是不可重複的話，不可再做的事，都是君主最大的禁忌。

【一五八】天子之尊，四海之內，其義莫不為臣。然而養三老於大(t ài)學ヾ，舉賢以自輔弼，求修正之士使直諫。故尊養三老，示孝也；立輔弼之臣者，恐驕也；置直諫之士者，恐不得聞其過也。（卷十七　漢書五）

（註釋）ヾ養三老於大學：三老，古代設三老五更之位，天子以父兄之禮養之。大學，即太學，我國古代設於京城的最高學府。大，「太」的古字。

（白話）以天子的尊貴，在全國之內，按道理來說，沒有人不是他的臣子。然而天子還在太學（以尊敬父親之禮）奉養三老，選拔賢能之人來作為自己的輔佐，訪求修身正行之人（讓他們）直言規諫。所以尊養三老，是顯示孝道；設立輔助之臣，是擔心自己驕縱；設置直言勸諫的官員，是擔心聽不到自己的過失。

【一五九】夫為政者，輕一失而不矜ヾ之，猶乘無轄(xiá)ゝ之車，安其少進，而不睹其頓躓之患也。夫車之患近，故無不睹焉；國之患遠，故無不忽焉。知其體者，夕惕若厲ゞ，慎其愆々矣。（卷四十七　劉廙政論）

（註釋）ヾ矜：謹守、慎重。ゝ轄：車軸兩頭的金屬鍵，用以擋住車輪，不使脫落。ゞ夕惕若厲：朝夕戒懼，如臨危境，不敢稍懈。若，如；厲，危。々愆：過錯、罪過。

（白話）治理政事的人，輕忽一個錯誤而不慎重對待，就猶如乘坐沒有車軸兩頭金屬鍵的車子，滿足於少許的前進，而看不到顛仆的禍患。車子的禍患很近，所以誰都看得到；國家的禍患很遠，所以人們就都疏忽了。了解了這種情形，就會終日朝夕戒懼，如臨危境，時刻謹慎，不敢犯絲毫錯誤。

九、交友

【一六0】方ヾ以類聚，物以群分，吉凶生矣。（卷一　周易）

（註釋）ヾ方：品類。

（白話）天下人各行其道而以類聚集，物各有其群而以類相分，同於善、同於君子的就吉，同於惡、同於小人的就凶，這樣，吉祥與凶險也就產生了。

【一六一】孔子曰：「居而得賢友，福之次ヾ也。」（卷四十六　中論）

（註釋）ヾ次：泛指所在之處。

（白話）孔子說：「所居之處有賢德之人為友，這是福氣之所在。」

【一六二】夫人雖有性質美ヾ而心辨智ゝ，必求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知者，靡ゞ使然也。（ 卷三十八　孫卿子）

（註釋）ヾ質美：純樸美善。ゝ辨智：明辨事理，有才智。ゞ靡：引申為潛移默化，沾染。

（白話）人雖然有純樸美好的稟性和清醒明白的智慧，但一定要選擇賢師學習，選擇善友而交往。得到賢師而去學習，則所見聞的都是堯舜禹湯的聖王之道；得到善友而交往，則所見聞的都是忠誠信實恭敬禮讓之善行。自身日益進步於仁義之道而自己並不覺知，這就是因為潛移默化的影響使其如此。

【一六三】人之交士也，仁愛篤恕、謙遜敬讓，忠誠發乎內，信效著乎外，流言無所受，愛憎無所偏，幽閑ヾ攻人之短，會友述人之長。有負我者，我又加厚焉；有疑我者，我又加信焉。患難必相及，行潛德而不有，立潛功而不名。孜孜為此，以沒其身，惡有與 此人交而憎之者也？（卷四十五　昌言）

（註釋）ヾ閑：防止、限制。

（白話）人與人交往，要做到仁愛、寬恕、謙遜、禮讓，忠誠發自內心，信用顯揚於外，不聽信流言蜚語，愛憎沒有偏私，私下相處謹防指責別人短處，聚會多說別人長處。有負於我的人，我對他更加寬厚；懷疑我的人，我對他更加誠信。別人有禍患災難一定相幫，暗中施恩於人而不圖回報，暗中成就好事而不求人知。勤勉不懈於此，終身不改，哪有與這樣的人結交還憎惡他的呢？

十、學問

【一六四】今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥ヾ也。（卷三十六　尸子）

（註釋）ヾ礪砥：磨礪。本為磨刀石。粗者為礪，細者為砥。

（白話）今天人們都知道磨礪自己的劍，卻不知磨礪自己的身心。修學，就是對自己身心的磨礪。

【一六五】君子博學，而日三省(xĭng)ヾ乎己，則知ゝ明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨ゞ深谿，不知地之厚也；不聞先王々之遺言ぁ，不知學問之大也。（卷三十八　孫卿子）

（註釋）ヾ省：反省、檢查。ゝ知：同「智」。聰明、智慧。ゞ臨：由上看下，居高面低。 々先王：指上古賢明君王。ぁ遺言：猶古訓。

（白話）君子要廣泛學習聖賢教誨，而且要（效法曾子那樣）每日多次反省自己的身心行為有無過錯，照這樣下去，就能夠成為一個智慧明達而行為沒有過失的人了。所以不登上高山，就不知道天有多高；不俯視深谷，就不會知道地有多厚；沒有聽聞古聖先王的教誨，就不知道聖賢學問之道的博大。

【一六六】古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體ヾ，玩ゝ經文而已。是故用日約ゞ少而蓄德々多，三十而五經立也。（卷十四 漢書二）

（註釋）ヾ大體：重要的義理。ゝ玩：反覆體會。ゞ約：少、省減、簡約。々蓄德：修積德行。

（白話）古代的學者一面耕作勞動，一面修養自己的品德學問，三年通曉一部經，一般是掌握其中的要義，反覆體會經文罷了。所以花費的時間少，而蓄養的德行卻多，到三十歲就能通達五經了。

【一六七】君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習ヾ也；既習之，患其不知ゝ也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以讓也。君子之學，致此五者而已矣。（卷三十五　曾子）

（註釋）ヾ習：複習。ゝ知：省悟。這裡指理解。

（白話）君子學習聖賢教誨後，唯恐自己所學不淵博；所學的教誨淵博了，唯恐自己不能時時溫習；已經溫習了，唯恐自己不能夠理解；已經理解了，唯恐自己不能按照道理去落實；已經按照道理落實了，又唯恐自己做不到謙虛退讓。君子求學，若能做到這五個方面就行了。

十一、有恆

【一六八】《彖》曰：天地之道，恆久而不已也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。(卷一　周易）

（白話）《彖傳》說：天地的運行規律是永恆運行，沒有停息。日月得到天的承載，而能長久照耀天下；四季往復變化，所以能永久生成萬物；聖人長久地推行其道義，所以能教化天下以成盛世。觀察其所以長久之理，天地萬物的情況便可以知道了。

【一六九】聖人貴恆，恆者德之固也ヾ。聖人久於其道，而天下化成ゝ。未有不恆而可以成德，無德而可以持久者也。（卷五十　袁子正書）

（註釋）ヾ恆者德之固也：出自《易經•繫辭傳下》。ゝ聖人久於其道而天下化成：出自《易經•恆卦》。

（白話）聖人貴有恆，有恆方能使德行堅固。聖人長久堅持德教，天下的教化才可成功。沒有不長久堅持而可以成就德教的，也沒有無德而可以長治久安的。

【一七0】夫節士ヾ不能使人敬之，而志不可奪ゝ也；不能使人不憎之，而道不可屈也；不能令人不辱之，而榮在我也；不能令人不擯(bìn)ゞ之，而操之不可改也。（卷五十　抱朴子）

（註釋）ヾ節士：有節操的人。ゝ奪：用強力使之動搖、改變。亦謂由於強力而動搖、改變。ゞ擯：排斥、棄絕。

（白話）有節操的人，不能使人尊敬自己，但他的志向不會受強迫而動搖；不能使人不厭惡自己，但他的道德準繩不會被折服；不能令人不侮辱自己，但人格的尊榮永遠保存在自身；不能令人不排斥自己，但他的節操始終不變。

十二、處世

【一七一】君子體仁，足以長人；嘉ヾ會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。（ 卷一　周易）

（註釋）ヾ嘉：善、美好。

（白話）君子體察並踐行仁道，就足以領導眾人；妥善成就美好的聚會，就發揮禮的教化；施利於他物，就合乎道義；堅守正道，就可以辦好事務。

【一七二】子謂子產，有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。（卷九　論語）

（白話）孔子評論子產，說：「他有四種德行，皆是君子之道：他自己做人很謙恭，他事奉君主能敬其事，他用恩惠養民，他使用民眾（為公家之事服務）能得其宜。」

【一七三】子曰：「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」（卷一　周易）

（白話）孔子說：「這是比喻同樣的聲音能夠產生共鳴，同樣的氣味會相互交感，水總是流到濕地上，火總是先燒乾燥處，龍吟然後景雲就會騰升，虎嘯之處就會有谷風相隨，聖人興起，萬民都來仰望他、親近他，接受他的引導和教化。」

【一七四】艮，君子以思不出其位。（卷一　周易）

（白話）艮卦，君子體察此卦的現象，而抑制內心欲望，所思所慮不超越其身分（安守本分，尊重主事者職權）。

【一七五】貴而下賤，則眾弗惡也；富能分貧，則窮乏士弗惡也；智而教愚，則童蒙者不惡也。（ 卷八　韓詩外傳）

（白話）地位高的人能夠謙虛對待地位低的人，那麼眾人就不會厭惡他；有錢的人能經常接濟貧窮的人，那麼貧窮的人就不會厭惡他；有智慧的人能夠教導愚昧的人，那麼愚昧的人就不會厭惡他。

【一七六】孔子曰：「以富貴而下人，何人不與？以富貴而愛人，何人不親？發言不逆，可謂知言矣。」（卷十　孔子家語）

（白話）孔子說：「身處富貴而能待人謙下，這樣的人誰不喜歡和他在一起呢？身處富貴而真心關愛他人，又有誰不願親近他呢？說話不違背事理人情，可以說是會說話的人了。」

【一七七】一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？（卷九　論語）

（白話）難忍一時之怒，便忘記了自身的安危和父母家人的禍福所繫，不是太糊塗了嗎？

【一七八】故有理而無益於治者，君子不言；有能而無益於事者，君子弗為。君子非樂有言，有益於治，不得不言；君子非樂有為，有益於事，不得不為。（ 卷三十七　尹文子）

（白話）自己的想法雖有道理，但對治理國家沒有益處的，君子絕對不說；自己雖有能力，但對成就事業沒有好處的，君子也絕不去做。君子並不喜歡多話，因為對治理國家有好處，所以不得不諫言；君子並不喜歡多事，因為對成就事業有好處，所以不得不去做。

肆、為政

一、務本

【一七九】楚莊王ヾ問詹何曰：「治國奈何？ 」詹何對曰：「何明於治身，而不明於治國也。」楚王曰：「寡人得奉宗廟ゝ社稷ゞ，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」楚王曰：「善。」（卷三十四　列子）

（註釋）ヾ楚莊王：又稱荊莊王。楚穆王之子，春秋五霸之一。ゝ 宗廟：祭祀祖宗的屋舍。ゞ社稷：社，土地神；稷，穀神。土地與穀物是國家的根本，古代立國必先祭社稷之神，後「社稷」成為國家的代稱。

（白話）楚莊王問詹何說：「請問該如何治理國家？」詹何回答說：「我只明白修身的道理，不明白治國的道理。」楚王說：「寡人得以供奉宗廟、掌管國家，希望學到保住它的方法。」詹何回答說：「我不曾聽說君主自身修養很好而國家卻混亂的，也不曾聽說君主自身修養不好而國家卻大治的，所以治國的根本在於君主自身的修養，至於別的細枝末節我就不 敢跟您講了。」楚王說：「你講得很好。」

【一八0】民心莫不有治道，至於 用之則異矣。或用乎人，或用乎己。用乎己者，謂之務本；用乎人者，謂之追末。君子之治之也，先務其本，故德建而怨寡；小人之治之也，先追其末，故功廢而仇多。（ 卷四十六　中論）

（白話）每個人心裡都有治理的措施，至於怎樣使用，就各不相同了。有人用於修治他人，有人用於修治自己。用於治己，叫做務本；用於治人，叫做逐末。君子處理事情，首先是先致力於根本（治己），所以能夠建立德行、功業而很少與人結怨；小人處理事情是先追求末節（治人），所以不能建立功業且又很多怨仇。

【一八一】為治之本務，在於安民。安民之本，在於足用。足用之本，在於勿奪時。勿奪時之本，在於省事。省事之本，在於節欲。節欲之本，在於反性。（ 卷四十一　淮南子）

（白話）治理國家的根本，在於使百姓安定。安定百姓的根本，在於使百姓衣食豐足。百姓衣食豐足的根本，在於不使其失去農時。不使百姓失去農時的根本，在於減少徭役。減少徭役的根本，在於君主節制物欲。節制物欲的根本，在於返歸其清淨無欲的天性。

【一八二】能成霸王者，必得勝者也。能勝敵者，必強者也。能強者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得ヾ者也。能自得者，必柔弱者也。（卷三十五　文子）

（註釋）ヾ自得：自得其道。

（白話）老子說：「能成就霸業的人，一定是獲得勝利的人。能勝敵的人，一定是強者。能成為強者的人，一定是能運用別人力量的人。能運用別人力量的人，一定是贏得人心的人。能夠贏得人心的人，一定是符合道義的人。符合道義的人，一定是心地柔和謙順的人。」

【一八三】聖王宣德流化ヾ，必自近始。朝廷不備，難以言治；左右不正，難以化遠。（卷十九　漢書七）

（註釋）ヾ流化：流布教化。

（白話）聖王宣揚仁德推行教化，必然要從身邊近處開始。朝廷還不具備德義，難以談治理好天下；左右的臣子不夠端正，難以使教化遠播。

【一八四】凡為天下治國家，必務其本也。務本莫貴於孝。人主孝，則名章榮，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕芸疾，守戰固，不疲北。夫執一術而百喜至，百邪去，天下從者，其唯孝乎！（卷三十九　呂氏春秋）

（白話）大凡人君統治天下、治理國家，一定要致力於根本。致力於根本，沒有比孝更重要的。君主孝敬父母，名聲就顯揚榮耀，天下就安樂。臣子孝敬父母，事奉國君就會忠誠盡責，居官就會清正廉潔，臨難就能拼死效命。士人和百姓孝敬父母，耕種便會努力，守衛作戰則能意志堅定，不會敗逃。掌握一種方法而能使百善皆至，百邪皆去，天下順從，這種方 法大概只有孝道了！

【一八五】治之本仁義也，其末，法度也。先本後末，謂之君子；先末後本，謂之小人。法之生也，以輔義。重法棄義，是貴其冠履，而忘其頭足也。（卷三十五　文子）

（白話）治國的根本是推行仁義，其次才是施行法度。以根本為先、以枝節為後的人，稱為君子；以枝節為先、以根本為後的人，稱為俗人。法律的產生，是為了輔助道義的推行。如果重視法律而拋棄仁義，這如同重視帽子和鞋子，卻忘記了自己的頭和腳。

【一八六】政以得賢為本，理ヾ以去穢ゝ為務。（卷二十三　後漢書三）

（註釋）ヾ理：治理、整理。ゝ穢：惡人、醜類。

（白話）為政以得到賢能之人為根本，治國以去除奸邪之人為要務。

【一八七】有亂君，無亂國；有治人ヾ，無治法。羿之法未亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡。 法者，治之端ゝ也；君子者，法之源也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，足以亂矣。故明主急得其人，而闇主急得其勢。急得其人，則身逸而國治，功大而名美；急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱。（三十八　孫卿子）

（註釋）ヾ治人：指能治理國家的人才。ゝ端：開始。

（白話）有造成國家混亂的昏君，沒有本來就混亂的國家。有能治理好國家的人才，沒有不需人治就可以使國家安定的方法。后羿的射法沒有亡失，但后羿不能讓世世代代的人都百發百中；禹王的治國之法仍然存在，但夏朝不能世世代代稱王天下。所以治國之法不能獨自存在，得到了能施行的人才能存在，失去了能施行的人就亡失了。治國之法，是治理國家的開端；君子，是治國之法的本源。所以有君子，則法令雖然簡略，也足夠治理好一切；沒有君子，即使法令非常完備，也足以使得社會混亂。

【一八八】君之所慎者四：一曰大位）不至仁，不可授國柄；二曰見賢不能讓，不可與尊位；三曰罰避親貴，不可使主兵；四曰不好本事，不務地利，而輕賦斂，不可與都邑。此四務者，安危之本也。（ 卷三十二　管子）

（白話）君主所應謹慎對待的問題有四：一是標榜道德但卻做不到仁，這樣的人不可授予國家大權；二是見到賢者而不能謙讓，這樣的人不可賜予高貴的爵位；三是執行刑罰時卻避開親戚、權貴，這樣的人不可讓他統率軍隊；四是不重視農業、不注重地利，而隨意徵收賦稅，這樣的人不可讓他擔任地方長官。這四條要務是國家安危的根本。

【一八九】食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也。（卷四十一　淮南子）

（白話）糧食，是人民生存的根本；人民，是國家存在的根本；國家，是君主立身的根本。

【一九0】夫君尊嚴而威，高遠而危；民者卑賤而恭，愚弱而神。惡之則國亡，愛之則國存。御民者必明此要。（卷四十八　體論）

（白話）為君者，儘管莊重嚴肅而威懾天下，但是卻居高處遠而充滿危險；為民者，雖然地位卑下而對人恭順，愚鈍軟弱卻有難以預測的力量。君主不尊重百姓，國家就會滅亡；君主愛護百姓，國家就會生存發展。治理民眾的人一定要明白這個道理。

【一九一】案ヾ今年計，子弟殺父兄，妻殺夫者，凡二百二十二人。臣愚以為此非小變也。今左右不憂此，乃欲發兵報纖介ゝ之忿於遠夷，殆ゞ孔子所謂「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內者也々」。（卷十九　漢書七）

（註釋）ヾ案：通「按」，依據、按照。ゝ纖介：細微。ゞ殆：大概。々吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內：顓臾，魯附庸 國。蕭牆，古代宮室內作為屏障的矮牆。藉指內部。蕭，通「肅」。此處引用《論語•季氏》中，冉有、子路向孔子報告季氏將伐顓臾，孔子的答話。

（白話）據今年的統計，子弟殺死父兄、妻子殺死丈夫的事情，就有二百二十二人，我認為這不是小變故啊。現在在皇帝身邊的臣子不憂慮這樣的情況，卻打算發兵報復邊遠地方微小的怨恨，這大概就是孔子所說的「我恐怕季孫氏的憂患不在顓臾，而在自己內部」的道理吧。

【一九二】夫用天之道，分地之利，六畜生於時，百物取於野，此富國之本也……故為政者，明督工商，勿使淫偽；困辱游業ヾ，勿使擅利；寬假ゝ本農，而寵遂ゞ學士。則民富而國平矣。（卷四十四　潛夫論）

（註釋）ヾ游業：流動的職業。如行商等。ゝ寬假：寬容、寬縱。ゞ寵遂：使之尊榮顯達。

（白話）利用自然的時節，分清土地的高下優劣（加以利用），各種牲畜的生長符合時令，萬物收穫於田野，這就是使國家富強的根本……因此執政者應明確監督工匠與商人，不要讓他們弄虛作假；限制貶低商業等流動的行業，不要讓他們獨佔利益；寬待務農之人，使博通聖賢學問之士尊貴榮顯。這樣，就會使百姓富足、國家太平了。

二、知人

【一九三】咎繇曰：都！亦ヾ行有九德。寬而栗ゝ，柔而立，愿ゞ而恭，亂々而敬，擾ぁ而毅，直而溫，簡あ而廉ぃ，剛而塞い，彊而義。彰厥有常ぅ，吉哉。（卷二　尚書）

（註釋）ヾ亦：助詞，無義。ゝ栗：莊敬、嚴肅。ゞ愿：質樸、恭謹。々亂：治、治理。ぁ 擾：安撫、和順。あ簡：簡易，不苛求小節。ぃ廉：廉隅，棱角。比喻端方不苟的行為、品性。い塞：篤實。ぅ 常：規律、通例。這裡指道德標準。

（白話）咎繇說：「啊！人的德行有九種類型：一是秉性寬宏而不失莊敬有度；二是性格柔和而能建功立業；三是老實忠厚而又謙恭嚴肅；四是精於治事而又恭謹敬慎；五是為人柔順而能勇敢有為；六是言行正直而又態度溫和；七是性情平易而有操守；八是性格剛斷而篤實穩健；九是堅強不屈而所作所為又都能夠合乎道義。表彰符合這九種道德標準的人，天下就會吉祥！」

【一九四】故論人之道：貴即觀其所舉，富即觀其所施，窮則觀其所不受，賤即觀其所不為。視其所患難，以知其勇；動以喜樂，以觀其守；委以貨財，以觀其仁；振ヾ以恐懼，以觀其節。如此即人情ゝ得矣。（卷三十五　文子）

（註釋）ヾ振：通「震」。震懾。ゝ情：實情。

（白話）所以評價人的方法是：高貴的人要看他所推舉的是什麼人，富有的人要看他所施予的是什麼人，貧窮的人要看他不接受什麼，地位低下的人要看他不做什麼。觀察他處在困難面前的舉動，來了解他勇敢的程度；用歡樂之事觸動他，來了解他的操守；把財物交給他，來考察他的仁德；用恐懼震懾他，來了解他的氣節。這樣就可以知道他的真實情況了。

三、任使

【一九五】正臣進者，治之表也；正臣陷者，亂之機ヾ也。（卷十五　漢書三）

（註釋）ヾ機：先兆、徵兆。

（白話）忠正之臣得到任用，這是治世的表現；忠正之臣遭到陷害，那就是混亂的先兆。

【一九六】故夫處ヾ天下之大道而智不窮，興天下之大業而慮不竭，統齊群言之類而口不勞，兼聽古今之辨而志不倦者，其唯用賢乎。（卷五十　袁子正書）

（註釋）ヾ處：定奪、決斷。

（白話）所以定奪天下的重大決策而智慧不會窮盡，興辦天下的大業而思想不會枯竭，統一百家之言而口舌不會勞累，兼聽古今言論而心志不會疲倦，只有使用賢才這一個辦法。

【一九七】古之聖王，所以潛處ヾ重闈ゝ之內而知萬里之情，垂拱ゞ衽席々之上而明照八極ぁ之際者，任賢之功也。（卷二十八　吳志下）

（註釋）ヾ潛處：深居。ゝ重闈：重重宮門，指深宮。ゞ垂拱：垂衣拱手，不親理事務。多指帝王的無為而治。々衽席：床褥與莞簟，引申為寢處之所。衽，臥席，指床褥。ぁ八極：八方極遠之地。

（白話）古代的聖王之所以居住在深宮之內，就知道萬里之外的事情；垂衣拱手安坐在衽席之上，而能明察八方最遠地區的情況，是因為任用賢才的結果。

【一九八】遭良吏，則皆懷忠信而履仁厚；遇惡吏，則皆懷奸邪而行淺薄。忠厚積則致太平，奸薄積則致危亡。（卷四十四　潛夫論）

（白話）百姓遇到好的官吏，就都會心懷忠信而品行仁厚；碰到不良官吏，就都會心懷奸邪而行為淺薄。積累忠信仁厚就會實現天下太平，積累奸邪刻薄就會導致天下危亡。

【一九九】賢主必自知士，故士盡力竭智，直言交爭ヾ，而不辭其患。（卷三十九　呂氏春秋）

（註釋）ヾ交爭：交相諫諍。

（白話）賢主之所以成為賢主，一定是由於能賞識和任用賢士，這樣賢者就能竭盡心力和智慧，直言相諫，也不怕招來禍患。

【二00】非獨臣有不盡忠，亦主有不能使也。百里奚愚於虞，而智於 秦；豫讓苟容中行，而著節ヾ智伯。斯則古人之明驗矣。（卷二十五　魏志上）

（註釋）ヾ著節：彰顯其節操。

（白話）（治國成效不彰）不僅僅是因為臣子不盡忠，君主不善用人也是原因之一。百里奚在虞國時顯得愚鈍，在秦國時顯得很有智慧；豫讓在中行氏手下只是苟且容身，而在智伯手下卻顯示出他的節操。這都是古人中很明顯的例證。

【二0一】聖主者，舉賢以立功，不肖主舉其所與同。（卷四十一　淮南子）

（白話）聖明的君主任用賢人來建立功業，不賢的君主只任用習氣愛好與他類同的人。

【二0二】明主任人之道專，致人之道博。任人道專，故邪不得間ヾ。致人之道博，故下無所壅。任人之道不專，則讒說起而異心生。致人之道不博，則殊塗塞而良材屈。（卷四十九　傅子）

（註釋）ヾ間：挑撥離間，使人不和。

（白話）明智的君主，用人之道專一，招攬人才的途徑寬廣。用人之道專一，所以邪惡之徒不能離間。招攬人才的途徑寬廣，進才之路才不會被壅塞。用人之道不專一，讒言就會出現，異心就會產生。招攬人才的途徑不寬廣，則各條管道都會堵塞，而人才也會被埋沒。

【二0三】選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖ヾ。（卷二十六　魏志下）

（註釋）ヾ啖：吃。

（白話）選拔人才時不要只知道選取有名氣的人，名氣如同畫在地上的餅，是不能吃的。

【二0四】故搆ヾ大廈者，先擇匠，然後簡材；治國家者，先擇佐ゝ，然後定民。（卷四十九　傅子）

（註釋）ヾ搆：架屋、營造。ゝ佐：輔佐的大臣。

（白話）所以，建築大廈的人，必先選擇工匠，然後準備材料；治國的君主，須先選擇良臣，然後才能治理好百姓。

【二0五】柔遠ヾ和邇ゝ，莫大寧民ゞ。寧民之務，莫重用賢。用賢之道，必存々考黜ぁ。（卷二十三　後漢書三）

（註釋）ヾ柔遠：安撫遠人或遠方邦國。ゝ邇：近。ゞ寧民：安民，使人民安定。々存：立、設置。ぁ考黜：按一定標 準考核以確定官吏的升降。

（白話）安撫遠方、和睦近處，再沒有比使人民安定更重大的了。使人民安定的關鍵，沒有比任用賢人更重要的了。任用賢者的辦法，是一定要設立考核與罷免的制度。

【二0六】治亂榮辱之端，在所信任。所信任既賢，在於堅固而不移。（卷十五　漢書三）

（白話）安定與動亂、榮譽與恥辱的發端，就在於君主所相信並任用的人。所信任的人已經是賢才了，那就要堅信他而不動搖。

【二0七】昔之獄官，唯賢是任，故民無冤枉。升泰ヾ之祚，實由此興。（卷二十七　吳志上）

（註釋）ヾ升泰：《三國志》通行本作「休泰」。升泰，太平安寧。休泰，安好、安寧。

（白話）從前主持刑獄的官員，只有賢能之人才可擔任，所以百姓沒有冤屈。安寧太平的福運，其實是由此興起的。

【二0八】耳不知清濁ヾ之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令制法度。（卷四十一　淮南子）

（註釋）ヾ清濁：音樂的清音與濁音。

（白話）耳朵不能分辨清濁聲調的人，不可以讓他調整音律；心裡不懂治亂根源的人，不可以讓他制定法令。

【二0九】是故有大略ヾ者，不可責ゝ以捷巧；有小智者，不可任以大功ゞ。（卷四十一　淮南子）

（註釋）ヾ大略：遠大的謀略。略，謀略、智謀。ゝ責：要求、期望。ゞ功：事情、事業。

（白話）有雄才大略的人，不能苛求他們敏捷和靈巧；有小小才智者，不可委任他們去做大事業。

四、至公

【二一0】先聖王之治天下也，必先公，公則天下平。（卷三十九　呂氏春秋）

（白話）從前聖王治理天下，一定要把公正無私放在首位，處事公正無私，則天下太平安和。

【二一一】見人有善，如己有善；見人有過，如己有過。天無私於物，地無私於物，襲ヾ此行者，謂之天子。（卷三十六　尸子）

（註釋）ヾ襲：繼承、沿襲。

（白話）見到別人有善行，就像自己有善行一樣；見到別人有過錯，就如同自己有過錯一樣。天對萬物無私無求，地對萬物也無私無求，能秉承天地這種無私行為的人，才稱之為天子。

五、綱紀

【二一二】先王之政：一曰承天，二 曰正身，三曰任賢，四曰恤民，五曰明制，六曰立業。承天惟允，正身惟恆，任賢惟固，恤民惟勤ヾ，明制惟典ゝ，立業惟敦，是謂政體。（卷四十六　申鑒）

（註釋）ヾ勤：盡心盡力，無所吝惜。ゝ典：常道。

（白話）古聖先王的政治：一是順應自然規律，二是自己端正自身以身作則，三是任用賢德之人，四是體察民情，五是制定合理的法律制度，六是成就國泰民安的事業。忠誠信實地遵循天道，堅持不懈地修正自己，堅定不移地任用賢明，盡心盡力地體恤民情，依照常道來制定律法，敦厚篤實地建立功業，這就是古聖先王為政的要領。

【二一三】武王問太 公曰：「吾欲以一言與身相終，再言與天地相永，三言為諸侯雄，四言為海內宗ヾ，五言傳之天下無窮，可得聞乎？ 」太公曰：「一言與身相終者，內寬而外仁也；再言與天地相永者，是言行相 副，若天地無私也；三言為諸侯雄者，是敬賢用諫，謙下於士也；四言為海內宗者，敬接不肖，無貧富，無貴賤，無善惡，無憎愛也；五言傳之天下無窮者，通於否泰ゝ，順時ゞ容養也。」（卷三十一　陰謀）

（註釋）ヾ宗：指宗主。ゝ否泰：《易》的兩個卦名。天地交，萬物通，謂之「泰」；不交閉塞謂之「否」。後常以指世事的盛衰，命運的順逆。ゞ順時：順應時宜、適時。

（白話）武王問太公：「我希望能有一句話使我終身銘記，第二句話能與天地長存，第三句話能使我成為諸侯中的傑出者，第四句話能使我成為天下的宗主，第五句話可以將天下代代相傳無有窮盡，我可以聽您講講嗎？」太公說：「第一句可以使您終身銘記的話，就是要內心寬宏，對外仁愛；第二句可以與天地共存的話，就是要言行相符，像天地那樣公正無私；第三句可以讓您成為諸侯中傑出者的話，就是要尊敬賢者，虛心納諫，還要謙卑地禮待士人；第四句讓您可以成為天下宗主的話，就是要恭敬謹慎地對待不肖之人，不分貧富、貴賤、善惡、愛憎；第五句可以使您將天下代代相傳無有窮盡的話，就是要通達吉凶盛衰的規律，順應時宜，包容天下，涵養萬物。」

【二一四】禮節民心，樂和民聲ヾ，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達ゝ而不悖ゞ，則王道々備矣。（卷七　禮記）

（註釋）ヾ民聲：民眾的聲音。指人民的思想感情。ゝ達：通行。ゞ悖：違背、乖謬。々王道：古聖先王以仁義治天下的政治主張。

（白話）用禮節制人們內心的欲望，用音樂調和民眾的思想感情，用行政的力量來推行教化，用刑罰的力量防止越軌。禮、樂、刑、政，這四者都得到實現而不相違背，那麼王道政治就完備了。

【二一五】仁者愛也，義者宜也，禮者所履也，智者術之原也。致利除害，兼愛無私，謂之仁；明是 非，立可否，謂之義；進退有度，尊卑有分，謂之禮；擅殺生之柄，通壅塞之塗ヾ，權輕重之數，論得失之 道，使遠近情偽ゝ必見ゞ於上，謂之術。凡此四者，治之本。（卷十八　漢書六）

（註釋）ヾ塗，通「途」，道路。ゝ情偽：真假。ゞ見：「現」的古字，顯現、顯露。

（白話）仁，就是愛人；義，就是合宜；禮，是所踐行的準則；智，是策略的本原。求利除害，兼愛無私，就叫仁；明辨是非，確定可否，就叫義；進退有法度，尊卑有區別，就叫禮；擁有生殺的大權，疏通壅塞的任賢進言之路，權衡商品流通的法則，探討事情得失的道理，使遠近真偽的情況必能顯現於君主，就叫策略。凡此四個方面，是治國的基礎。

【二一六】禮以行義，信以守禮，刑以正邪。舍此三者，君將若之何？（卷四　春秋左氏傳上）

（白話）禮是用來推行道義的，信是用來維護禮的，刑法是用來糾正邪惡的。拋開這三者，國君將怎麼辦？

【二一七】曾子曰：「先王之所以治天下者五 ：貴貴，貴德，貴老，敬長，慈幼。」（卷三十九　呂氏春秋）

（白話）曾子說：「上古賢明君王用以治理天下的方略有五個：尊重顯貴之人，崇敬有德之人，敬愛老人，尊敬長者，慈愛孩童。」

【二一八】蓋善治者，視俗而施教，察失而立防，威德ヾ更興，文武迭用，然後政調於時，而躁人ゝ可定。（卷二十二　後漢書二）

（註釋）ヾ威德：聲威與德行；刑罰與恩惠。ゝ躁人：《後漢書集解》惠棟曰：「《周易》云躁人之辭多。躁人，謂私議國政之人也。」

（白話）善於處理政務的人，觀察風俗而施行教化，考察過失而設置預防制度，刑罰與恩惠交替使用，文德教化和武備防禦輪流施用，然後才能做到政治和時勢相適應，而不安於本分的人才可以安定。

【二一九】天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。財所以資物生也。理財正辭，禁民為非，曰義。（卷一　周易）

（白話）天地最大的德性在生養萬物，聖人最寶貴的在於有崇高的地位。何以保全名位？要靠「仁」。何以聚集人民？用資財。理好財物，節約用度，端正辭令，出之以理，教化民眾不要為非作歹，不讓他們作惡，這就是「義」。

【二二0】文王問師尚父曰：「王人者何上何下，何取何去，何禁何止？」尚父曰：「上賢下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。」（卷三十一　六韜）

（白話）文王問老師尚父（即太公）：「為人君者，應推崇何人，斥退何人？應選拔何人，摒棄何人？應禁止什麼，防止什麼？」尚父說：「應推崇有德才的人，斥退不肖之人；應選用誠實守信之人，摒棄巧詐虛偽之人；應禁止暴亂之事，制止奢侈之風。」

【二二一】《詩》曰：「窈窕淑女，君子好仇ヾ。」言能致其貞淑，不貳其操，情欲之感無介乎容儀，宴私ゝ之意不形乎動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王教之端也。（卷二十　漢書八）

（註釋）ヾ仇：配偶。《詩經》原文為「逑」，「逑」通「仇」。ゝ宴私：親昵、昵愛。

（白話）《詩經•周南•關雎》篇說：「溫柔嫻靜、品行端莊的淑女，才是君子的好配偶。」講的是能夠保持貞潔、端莊的品行，沒有三心二意的行為，情欲的感觸不會在容貌儀表中顯露，親昵的私情不會在舉止言談中表現。只有這樣，才配得上擁有至尊地位的君主，才能負責祭祀宗廟。這是社會秩序和國家法紀的首要，也是聖王教化的開端。

【二二二】《易》稱：「男正位於外，女正位於內，男女正，天地之大義也。」（卷二十五　魏志上）

（白話）《周易》上說：「男子主其位於外（承擔家庭生計），女子主其位於內（負責相夫教子），男女各自安於自己的本分，這是天地間的大道理。」

六、教化

【二二三】上聖不務治民事，而務治民心。故曰：「聽訟ヾ，吾由ゝ人也，必也使無訟乎」；「導之以德，齊ゞ之以禮」。民親愛則無相害傷之意，動思義則無奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所強也，此乃教化之所致也。（卷四十四　潛夫論）

（註釋）ヾ聽訟：聽理訴訟、審案。ゝ由：通「猶」。如同、好像。兩段引文均出自《論語》。由，《論語》通行本作「猶」。ゞ齊：整飭，整治使有條理。

（白話）古代的聖王不致力於管理民眾的事務，而致力於治理人民的內心。所以孔子說：「審理案件，我和別人是一樣的，不同的是我希望通過倫理道德的教化使訴訟不再發生」；「用道德來引導百姓，用禮義來整飭百姓」。人民彼此親愛，就不會有互相傷害的想法；行事想到道義，就不會有奸詐邪惡的念頭。像這種狀況，不是法律所支配的，也不是嚴刑所強迫的，這是教化所成就的。

【二二四】君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華ヾ也。故禮教榮辱，以加君子，治其情也；桎梏鞭朴(pū)ゝ，以加小人，治其刑也。君子不犯辱，況於刑乎？小人不忌刑，況於辱乎？若夫中人之倫，則刑禮兼焉。教化之廢，推中人而墜於小人之域；教化之行 ，引中人而納於君子之塗ゞ。是謂彰化々。（卷 四十六　申鑒）

（註釋）ヾ精華：事物中最精粹、最美好的部分。ゝ鞭朴：用作刑具的鞭子和棍棒。亦指用鞭子或棍棒抽打。朴，通「扑」。ゞ塗：通「途」。々彰化：使教化彰明。

（白話）對君子要用情理（來感召），對小人則用刑罰（來威懾）。榮譽和恥辱，是對人的最好獎懲。所以，將禮儀教化和榮譽恥辱，用在君子身上，是以情理來治理；腳鐐、手銬、鞭子、棍棒，用在小人身上，是以懲治來管理。君子連受恥辱都不願意，何況接受刑罰呢？小人連刑罰都不懼怕，何況恥辱呢？介於君子和小人之間的中等人，則要刑罰、禮教並用。如果廢棄了倫理道德的教育，就會把中等之人推落到小人的境地；如果施行倫理道德的教化，則可以把中等之人引導上君子的道路。這就叫做「彰化」。

【二二五】得人之道，莫如利之；利之道，莫如教（教之下有以政二字）之。（卷三十二　管子）

（白話）獲得人心的方法，沒有比給人民以利益最好的了；讓人民得到利益的方法，沒有比施行教化更好的了。

【二二六】君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上。非諸人，行諸己，非教之道也。必身行之。言恕己乃行之。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與，故曰祭者教之本也已。教由孝順生。祭而不敬，何以為也？（卷七　禮記）

（白話）君子的教化，教導人們在外要尊敬君長，在家中要孝順父母。因此君子奉事長上，一定首先身體力行，凡是上級的做法讓自己感到不安的，就不以此對待下級；凡是下級做的讓自己憎惡的事，也不以此來奉事上級。批評別人不該做，自己卻這樣做，這不合教化的道理。因此，君子的教化必須從自身的孝行做起，最順乎情理的，大概就是祭祀吧，所以說祭祀是教化的根本。如果對祭祀產生輕慢懷疑，對故去的親人沒有心存孝敬感恩之心，何必還要去祭祀呢？

【二二七】古之王者，莫不以教化為大務。立大(tài)學ヾ以教於國ゝ，設庠序ゞ以化於邑，漸々民以仁，摩ぁ民以義，節民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。（卷十七　漢書五）

（註釋）ヾ大學：即太學，我國古代設於京城的最高學府。大，「太」的古字。ゝ國：國都。ゞ庠序：古代的地方學校。顏師古注「庠序，教學之處也，所以養老而行禮焉。」々 漸：滋潤、潤澤。ぁ摩：砥礪、勉勵。

（白話）古代的君王，沒有不把教化當作治國要務的。設立太學在國都推行教化，建立庠序（地方學校）在城邑鄉鎮開展教化，以仁愛惠及人民，以道義勉勵人民，以禮儀節制人民。所以，刑罰雖然很輕，但卻沒有人違犯禁令，這是因為教化施行而習俗美好的緣故。

【二二八】本行而不本名，責義而不責功。行 莫大於孝敬，義莫大於忠信。則天下之人知所以措身矣。此教之大略也。（卷五十　袁子正書）

（白話）根據行為而不根據名聲，要求人合乎道義而不追求其功績。沒有比孝敬更大的德行，沒有比忠信更大的道義。這樣天下臣民就知道該怎麼做了。這是教化百姓的概要。

【二二九】聖王修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨ヾ之，本仁以聚之，播樂以安之。故治國不禮，猶無耜ゝ而耕也。為禮不本於義，猶耕而不種也。為義而不講以學，猶種而不耨也。講之以學而不合以仁，猶耨而不穫也。合之以仁而不安以樂，猶穫而不食也。安之以樂而不達於順，猶食而不肥也。（卷七　禮記）

（註釋）ヾ耨：用耨除草。喻除穢去邪。ゝ耜：耒下鏟土的部件，初以木製，後以金屬製作，可拆卸置換。一說，耒、耜為獨立的兩種翻土農具。

（白話）聖王遵循義的根本、禮的秩序，來調治人心。因此人心是聖王耕種的土地。用修養禮儀來耕耘，用倡導道義來播種，用講習學問（存是去非）來除草，根據仁愛來加以收穫，用樂的教化來安定人心。因此治理國家如果不用禮，就如同沒有農具而去耕田。制定禮儀規範而不以義為宗旨，就好比只耕田而不播下穀物的種子。推行道義而沒有人來講學以辨明是非，就好比只播種而不鋤草。只講學而不契合仁愛的存心，就好比雖然有人除草但也不會有好的收成。契合仁愛而不以樂的教化來安和人心，就如同雖有收成而沒能享用成果。用樂教來使人心安定卻不能達到和順自然的境界，就如同享受了成果而沒有得到健康。

【二三O】春秋入學，坐國老ヾ，執醬而親餽ゝ之，所以明有孝也。行以鸞和ゞ，步中采齊々，趍ぁ中あ肆夏ぃ，所以明有度也。其於禽獸，見其生，不食其死；聞其聲，不食其肉。 故遠庖廚い， 所以長恩， 且明有仁也。（卷十六　漢書四）

（註釋）ヾ國老：指告老退職的卿、大夫、士。ゝ親餽：親自奉進食物。ゞ鸞和：鸞與和，古代車上的兩種鈴子。々采齊：即采薺，古樂曲名。一說，逸詩名。ぁ趍：同「趨」。疾行。あ中：符合。ぃ肆夏：古樂章名。い庖廚：廚房。

（白話）太子在春、秋入學時，請國老上坐，手裡捧著醬，親自奉上，這是用來教導天下人子當盡孝道。出行時在車上配以鸞鈴、和鈴，步行（慢行）時符合《采齊》的節奏，疾行時則合於《肆夏》的節奏，這是用來教導天下之人凡事都要合乎禮節法度。對於禽獸，見到牠們活著，就不忍心殺死牠們來吃；聽到牠們的叫聲，就不願意去吃牠們的肉。所以遠離廚房，為的是增長內心的恩義，且顯明人是有仁愛之心的。

【二三一】孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相參ヾ焉。太上以德教民，而以禮齊之。其次以政導民，以刑禁之。化之弗變，導之弗從，傷義敗俗，於是乎用刑矣。」（卷十　孔子家語）

（註釋）ヾ相參：相互配合。

（白話）孔子回答道：「聖賢治理教化民眾，一定是刑罰和政令相互配合使用。最好的辦法是用道德來教化民眾，並用禮法加以約束。其次是用政令引導民眾，並用刑罰加以禁止。如果教育之後還不能改變，引導之後還不聽從，以至於違背道義而敗壞風俗，在這種情況下才用刑罰來懲處。」

【二三二】故聖王務教化而省禁防ヾ，知其不足恃也。（卷十八　漢書六）

（註釋）ヾ禁防：謂禁止防範。

（白話）所以聖明的君主致力於教化而減省禁防舉措，知道憑藉禁止、防範是靠不住的。

【二三三】威辟ヾ既用，而苟免ゝ之行興；仁信道孚ゞ，故感被之情著。苟免者，威隟々則奸起；感被者，人亡而思存ぁ。（卷二十四　後漢書四）

（註釋）ヾ威辟：嚴酷的刑法。ゝ 苟免：苟且免罪。ゞ孚：信服、信從。々隟：古同「隙」。空隙、可乘之機。ぁ思存：思念，念念不忘。存，銘記在心。

（白話）嚴酷的刑法一經施用，以不當手段求得免罪的行為便會興起；落實仁義道德為人信服，所以人心受到感化的效果就很顯著。以不當手段希求免罪，刑法有漏洞時，奸邪之事就會發生；人心受到感化，儘管施政者已去世，人們還將他的恩德銘記在心。

【二三四】治國，太上養化ヾ，其次正法ゝ。民交讓，爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上ゞ而遷善々，不知其所以然，治之本也。利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法令正於上，百姓服於下，治之末也。（卷三十五　文子）

（註釋）ヾ養化：謂致力於道德教化，轉變人心、風俗，使其歸於自然。ゝ正法：依法制裁、辦理。ゞ化上：受君主感化。々遷善：改過向善。

（白話）治理國家，最上之策是以道德來感化，其次是依據法律治理。使民眾互相謙讓，爭相處於卑下，面對財利爭相拿少的部分，面對工作爭相做勞累的事情，每天受到君王的教化，在不知不覺中逐漸向善，這是治國的根本。百姓把獎賞當作利益而勉力為善，畏懼刑罰而不敢為非作歹，君王的法令公正嚴明，百姓服從，這是治理國家的次要之事。

【二三五】聖王先德教，而後刑罰；立榮恥，而明防禁ヾ；崇禮義之節，以示之；賤貨利之弊ゝ，以變之。則下莫不慕義節（節作禮）之榮，而惡貪亂之恥。其所由致之者，化使然也。（卷四十三　說苑）

（註釋）ヾ防禁：防備禁戒。ゝ弊：通「幣」。財物。

（白話）聖王先實行德教，而後才使用刑罰；樹立榮辱的標準和觀念，並明示應當防止和禁戒的事項；崇尚禮義的節操，並給百姓做示範；輕視貨物財利，來改變人們的貪婪。那麼，臣民就沒有誰不喜歡禮義節操的光榮，而厭惡貪婪淫亂的可恥。之所以能使百姓達到這樣的原因，都是教化的結果。

【二三六】聖人之於法也已公矣，然猶身懼其未也。故曰：「與其害善，寧其利淫ヾ。」知刑當之難必ゝ也，從而救之以化，此上古之所務也。（卷四十八　體論）

（註釋）ヾ與其害善，寧其利淫：出自《周書•列傳第十五》。ゝ難必：難以肯定。

（白話）聖人治法已經很公正了，可是仍然擔心尚有不公之處。所以說：「與其傷害賢善之人，寧可利於有罪之人。」他們深知量刑適當與否難以肯定，於是用道德教化來補救，這是上古時期的古聖先王所致力做的事情。

【二三七】孔子曰：「不教而誅謂之虐ヾ。」虐政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。（卷十七　漢書五）

（註釋）ヾ虐：殘暴、凶殘。

（白話）孔子說：「不先對人民進行教化，而人民犯了罪就將其誅殺，這叫做暴虐。」使用暴虐的政治對待下民，卻想使道德教化普及天下，所以很難成功。

【二三八】聖王在位，明好憎以示人（人作之），經ヾ誹譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之。 無被瘡流血之患，而有高世尊顯之名，民孰不從？古者法設而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也，百工ゝ維時，庶績ゞ咸熙々，禮義修而任賢得也。（卷四十一　淮南子）

（註釋）ヾ經：度量、劃分。ゝ百工：百官。ゞ庶績：各種事業。々熙：興盛。

（白話）聖明的君主居於高位，闡明好惡來昭示國人，通過對善惡行為的批評、稱譽來引導人民，親近賢人並提拔他，鄙棄不賢的人並罷免他。沒有受傷流血之苦，而能夠享有崇高尊顯的名聲，百姓誰不願意學習效法呢？古代制定了法律卻無人觸犯，設置了刑罰卻不施用，不是該施刑而不用刑，是因為百官都能夠做好本職工作，各項事業都興盛成功，禮義得到修治，賢德之人得到了任用。

【二三九】善御民者，一ヾ其德法，正其百官，均齊民力，和安民心。故令不再而民順從，刑不用而天下化治。是以天地德之，天而兆民懷之。不能御民者，棄其德法，專用刑辟ゝ，譬猶御馬，棄其銜勒而專用箠策ゞ，其不可制也必矣。（卷十　孔子家語）

（註釋）ヾ一：統一。ゝ辟：刑罰。ゞ箠策：趕馬的鞭杖。

（白話）善於治理百姓的君王，統一道德和禮法規範，明確百官職責，協調均衡地使用民力，和順安定民心。如此，政令不必三令五申，百姓便會順從；不用刑罰，就能教化治理好天下。其恩德可以感通天地，億萬百姓都來歸順。不會治理百姓的君王，拋棄道德和禮法，專用刑罰懲治，就好比駕馭馬匹時，拋棄嚼子和籠頭，而專用鞭子鞭打，這樣一來，馬車失控就是必然的了。

【二四O】景公問晏子曰：「明王之教民何若？」對曰：「明其教令，而先之以行；養民不苛，而防之以刑。所求於下者，不務ヾ於上；所禁於民者，不行於身。故下從其教也。稱事以任民，中聽ゝ以禁邪，不窮ゞ之以勞，不害之以罰々，上以愛民為法，下以相親為義，是 以天下不相違也。此明王之教民 也。」（卷三十三　晏子）

（註釋）ヾ不務：當作「必務」，此涉上下文諸「不」字而誤。ゝ中聽：指治獄得當。ゞ 窮：盡、完。々不害之以罰：不用刑罰害民。

（白話）景公問晏子：「英明的君主是怎樣教化人的？」晏子答道：「闡明教義和政令，且自己率先履行；養育人民不苛刻嚴厲，而用刑罰預防犯罪。要求臣民做到的，君王必須要先做到；禁止百姓做的事情，自己絕不能去做。因此，下民就會聽從其教導。估量事情的輕重來使用民力，恰當地處理訴訟來禁止邪惡；不使百姓因過度勞役而筋疲力盡，不用懲罰來傷害百姓；在上者以愛護百姓為準則，在下者以相親相愛為道義。這樣，天下之人就不會互相背離。這就是英明的君主教育人民的方法。」

【二四一】夫聖人之修其身，所以御群臣也。御群臣也，所以化萬民也。其法輕而易守，其禮簡而易持。其求諸己也誠，其化諸人也深。（卷四十八　體論）

（白話）聖人加強自身的修養，是為了領導群臣。領導群臣的目的，是為了教化百姓。聖人制定的刑法寬鬆而容易遵守，制定的禮制簡約而容易受持。聖人凡事都真誠地要求自己，因此，對百姓的感化就很深刻。

【二四二】故壹野不如壹市，壹市不如壹朝，壹朝不如一用，一用不如上息欲，上息欲而下反ヾ真矣。不息欲於上，而欲於下之安靜，此猶縱火焚林，而索原野之不彫瘁，難矣！故明君止欲而寬下，急商而緩農，貴本而賤末，朝無蔽賢之臣，市無專利ゝ之賈，國無擅山澤之民。（卷四十九　傅子）

（註釋）ヾ反：同「返」。ゝ專利：壟斷某種生產或流通以掠取厚利。

（白話）所以，限定民間不如限定集市，限定集市不如限定朝廷，限定朝廷不如限定用度，限定用度不如在上者去除奢欲。在上者去除奢欲，百姓就能返璞歸真。在上者不去除奢欲，卻想讓百姓安穩清靜，這就如同縱火焚燒森林，還想使原野不凋零枯敗，實在太難了！所以，英明的君主，遏止欲望，寬待百姓，對商業從嚴，而對農業寬鬆，重視農桑，不看重商業，朝廷中沒有蒙蔽賢能的佞臣，集市上沒有專利霸市的商人，國家沒有擅自開發山澤的人民。

【二四三】古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發憲布令ヾ以教誨，賞罰以勸沮ゝ。若此則亂者可使治，而危者可使安矣。（卷三十四　墨子）

（註釋）ヾ發憲布令：發號施令。ゝ沮：阻止、禁止。

（白話）古時候聖賢的君王，推崇孝子，以勸導人們侍奉雙親；尊重賢良，以勸導人們做好事；頒布法令，來教育人民；明確賞罰，來對人民進行勉勵和勸阻。照這樣做，混亂的社會可使其清明，危險的局面可使其穩定。

【二四四】教化之流，非家至而人說之也，賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行，由內及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知。（卷二十　漢書八）

（白話）教化的普及，並不是要挨家挨戶去對每個人進行說教，只要賢德的人處在正位，有才能的人安排到適合的職位，朝廷崇尚禮節，百官互相恭敬謙讓，道德教化由內而外，從近處（朝廷內部）開始，然後百姓知道了效法的準則，不知不覺就會日漸改過向善。

【二四五】蓋堯之為教，先親後疏，自近及遠，周之文王亦崇厥化。（卷二十六　魏志下）

（白話）唐堯施行教化，先親後疏，由近到遠，周朝的文王也遵行這樣的教化。

【二四六】子曰：「夫民，教之以德，齊ヾ之以禮，則民有格心ゝ。教之以政，齊之以刑，則民有遯(dùn)心ゞ。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不背；恭以蒞之，則民有遜心。（卷七　禮記）

（註釋）ヾ齊：整飭，整治使有條理。ゝ格心：歸正之心。指向善的心。格，來，指至於善。ゞ遯心：逃避刑罰的心。遯，同「遁」。逃。

（白話）孔子說：「對待人民，要用道德來教育，用禮儀來約束，人民才會有向善的心理。如果用政令來教導，用刑罰來約束，人民就會產生逃避政令和刑罰的心。所以治理人民的人，如果能夠以愛護兒女的心來愛護人民，人民就會親附他；能夠以誠信樸實來團結人民，人民就不會背叛他；能夠恭恭敬敬地深入體察民情，人民就會自然生起歸順敬服之心。」

七、禮樂

【二四七】君子曰：「禮樂不可斯須ヾ去身。致ゝ樂以治心，致禮以治躬ゞ。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易々之心入之矣。故樂也者動於內者也，禮也者動於外者也。樂極則和，禮極則順ぁ。內和而外順，則民瞻其顏色，而不與爭也；望其容貌，而民不生易慢焉。」（卷七　禮記）

（註釋）ヾ斯須：須臾、片刻。ゝ致：深遠詳審。ゞ治躬：治身，調整身體與言行。々慢易：輕忽怠慢。ぁ樂極則和，禮極則順：《禮記》通行本作「樂極和，禮極順」。

（白話）君子說：「人不可片刻離開禮樂。深入於樂，是為了陶冶心性；深入於禮，是為了調整身體與言行。一個人的心中如果有片刻不和順不喜樂，那貪鄙詐偽的念頭就會趁機而入。外貌如果有片刻不莊重不恭敬，那輕忽怠慢的念頭就會趁虛而入。所以樂是調理人的內心，禮是調理人外在的行為。音樂至善能使人和暢，禮儀至善能使人恭順。內心和暢而外貌 恭順，則人們望見他的外貌神情，就不會與他抗爭；看見他的儀容風度，便不會有輕視侮慢的態度。」

【二四八】禮以導其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道。（卷七　禮記）

（白話）用禮儀引導人心，用音樂調和人情，用政令統一人們的行為，用刑罰防止人們的邪惡。禮儀、音樂、刑罰、政令，它們的最終目標是一致的，都是要使民同心（合乎道德），而實現天下大治的理想。

【二四九】夫禮之所興，眾之所以治也；禮之所廢，眾之所以亂也。（卷十　孔子家語）

（白話）禮樂教化興盛時，民眾就會因此而安定；禮樂教化廢棄時，民眾就會因此而動亂。

【二五O】中國所以常制四夷者，禮義之教行也。失其所以教……則同乎禽獸矣。不唯同乎禽獸，亂將甚焉。何者？禽獸保其性然者也，人以智役力者也。智役力而無教節，是智巧日用，而相殘無極也。相殘無極，亂孰大焉？（卷四十九　傅子）

（白話）中國能制服四夷的原因，是推行了禮義之教。喪失了禮義教化……也就和禽獸相同了。不僅是與禽獸相同，甚至比禽獸更混亂無序。為何這麼說呢？這是因為禽獸保持自己的天性不變，人卻是用巧智駕馭體力者。以巧智駕馭體力，而沒有禮教加以節制，就會巧智日見使用，而彼此傷害無窮無盡。彼此相互傷害無窮無盡，禍亂哪有比這更大的？

【二五一】禮之可以為國ヾ也久矣，與天地並。君令臣恭，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑ゝ慈婦聽ゞ，禮也。（卷六　春秋左氏傳下）

（註釋）ヾ為國：治國。ゝ姑：丈夫的母親，即婆婆。ゞ聽：聽從、順從。

（白話）晏嬰回答說：「禮可以用來治理國家已經（由來）很久了，可以說是和天地並興。君王美善，臣下恭敬；父親慈祥，兒子孝順；哥哥友愛，弟弟恭順；丈夫和藹，妻子溫柔；婆婆慈祥，媳婦順從。這些都是禮的內涵。」

【二五二】不知禮義，不可以行法ヾ。法能教不孝，不能使人孝；能刑盜者，不能使人廉恥。（卷三十五　文子）

（註釋）ヾ行法：依法度行事。

（白話）百姓不知道禮義，就不能依法辦事。法律能夠教訓不孝之人，卻不能使人有孝心；能夠懲治盜賊，卻不能使人產生廉恥。

【二五三】民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也。非崇善廢醜，不向禮義。（卷四十一　淮南子）

（白話）民眾如果沒有廉恥之心，就無法治理好。而不學習禮義，民眾的廉恥觀念就不會樹立。民眾不懂禮義，法律也無法使他們行為端正。不推崇善舉、廢除惡習，民眾就不會嚮往禮義。

【二五四】子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？所貴者乃貴其安上治民。樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」（卷九　論語）

（白話）孔子說：「禮啊禮啊，僅是指玉帛等禮品嗎？樂啊樂啊，僅是指鐘鼓這些樂器嗎？（禮的可貴之處，在於能夠使上位者安於其位，使下位者受到教化而各得其所。樂的可貴之處，在於能改善社會風俗。）

【二五六】為男女之禮，妃匹ヾ之合，則不淫矣。為廉恥之教，知足之分，則不盜矣。以賢制爵，令民德厚矣。（卷五十 袁子正書）

（註釋）ヾ妃匹：指婚配之事。

（白話）制定男女間的禮法、夫妻結合的規範，就沒有淫亂之事了。施行廉恥的教化，使百姓知足盡分，就不會有盜竊的事了。以賢良為標準授予爵位，就會使百姓道德淳厚。

【二五七】聖王之自為動靜周旋ヾ，奉天承親，臨朝享臣，物ゝ有節文ゞ，以章人倫。蓋欽翼々祗栗ぁ，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪あ，臨眾之儀也；嘉惠和說ぃ，饗下之顏也。舉錯い動作，物遵其儀，故形ぅ為仁義，動為法則。（卷二十　漢書八）

（註釋）ヾ周旋：古代行禮時進退揖讓的動作。ゝ物：事。ゞ節文：禮節、儀式。々欽翼：恭敬謹慎。欽，尊敬、恭敬。翼，恭敬、謹肅。ぁ祗栗：亦作「祗慄」。敬慎恐懼。祗，恭敬。栗，畏懼。あ嚴恪：莊嚴恭敬貌。ぃ和說：即「和悅」。い錯：通「措」。ぅ形：表現。

（白話）聖王的言行舉止，無論奉事上天、侍奉父母、處理政事、任用臣僚，事事都合禮節制度，以彰顯人倫大道。恭敬謹慎，敬畏戰慄，是奉事上天的禮儀；溫和恭順、敬慎謙遜，是侍奉雙親的禮節；端莊自身，嚴謹恭敬，是治理百姓的威儀；和顏悅色，慈善仁惠，是對待臣下的禮儀。聖王言行舉止，事事都遵循禮儀，所以表現在外的行為都合於仁義，一舉一動都可作為眾人的榜樣。

【二五八】哀有哭踊ヾ之節，樂有歌舞之容。正人足以副ゝ其誠，邪人足以防其失。（卷十四　漢書二）

（註釋）ヾ哭踊：古代喪禮儀節。亦稱「擗踊」。頓足拍胸而哭，表示極大的悲哀。踊，跳。ゝ副：相稱、符合。

（白話）（古禮中）悲痛時會有邊哭邊頓足的禮節，高興時會有載歌載舞的儀容。這對正直的人來說，足以與他的真誠相符；對偏邪的人來說，足以提防他的過失。

【二五九】樂至ヾ則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。（卷七　禮記）

（註釋）ヾ至：指通行無阻。

（白話）樂教通行則人人心情舒暢而無怨恨，禮教通行則人人心存謙讓而無衝突。君王只要拱手揖讓之間，天下就可以無為而治，說的就是用禮與樂來治理天下。

【二六O】樂以治內而為同，同於和樂也。 禮以修外而為異。同則和親，異則畏敬。和親則無怨，畏敬則不爭。（卷十四　漢書二）

（白話）音樂能用來調治人的內心，使人的情志隨著音樂一起變得安和調適；禮儀能用來修治外在行為，使人與人之間尊卑有序。內心安和人們就會和睦親愛，尊卑有別則會使人心存敬畏。和睦親愛就不會有怨恨，心存敬畏就不會有爭鬥。

【二六一】人君無禮，無以臨ヾ其一（無一字）邦；大夫無禮，官吏不恭；父子無禮，其家必凶。《詩》曰：「人而無禮，胡ゝ不遄ゞ死。」故禮不可去也。（卷三十三　晏子）

（註釋）ヾ臨：治、治理。ゝ胡：為什麼。ゞ遄：迅速。

（白話）君主如果不講禮義，就無法治理國家；大夫如果不講禮義，底下官吏就會不恭敬；父子之間不講禮義，家庭就必有災殃。《詩經》中說：「人如果不遵守禮義，不如趕快去死。」所以禮不可以去掉啊！

八、愛民

【二六二】聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。（卷三十四　老子）

（白話）古代的聖王在位，總是很善於（以教化）挽救人，所以沒有被拋棄不管的人；總是善於利益萬物並發揮其功效，所以沒有被廢棄的物品。

【二六三】天下有粟ヾ，聖人食之；天下有民，聖人收之；天下有物，聖人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，愛天下者久天下，仁天下者化天下。（卷三十一　六韜）

（註釋）ヾ粟：糧食的通稱。

（白話）太公說：「天下的糧食，由聖人分配享用；天下的百姓，由聖人治理；天下的萬物，由聖人裁處。為天下謀利益者取得天下，使天下安定者擁有天下，愛護天下百姓者可以長久地統治天下，仁德普施天下者可以化育天下。」

【二六四】堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人謂之仁。是 故以天下與人易，為天下得人難。（卷三十七　孟子）

（白話）堯帝以不能得到像舜這樣的人而最為憂慮，舜也同樣，以不能得到像禹和皋陶這樣的人而憂心。把財物分給別人稱作惠，用好的道理教誨別人稱作忠，為國家求得賢德之士稱作仁。所以說，把天下讓給別人容易，而為天下找到大公無私的賢能之士就難了！

【二六五】視民如子。見不仁者誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也。（卷五　春秋左氏傳中）

（白話）把百姓看作子女一般。見到不仁者就懲治他，就像老鷹、鸇鳥追趕小鳥那樣。

【二六六】古之賢君，飽而知人之飢，溫而知人之寒，逸而知人之勞。（卷三十三　晏子）

（白話）古代的賢明君主，自己吃飽時，便想到貧窮百姓的飢餓；自己穿暖時，便想到貧寒百姓的受凍；自己生活安逸時，便想到天下百姓的勞苦。

【二六七】故古之君人者，甚憯怛ヾ於民也。國有飢者，食不重味ゝ；民有寒者，而冬不被ゞ裘。歲豐穀登々，乃始懸鐘鼓陳干戚ぁ，君臣上下同心而樂之，國無哀人。（卷四十一　淮南子）

（註釋）ヾ憯怛：憂傷、悲痛。憯，憂傷。怛，悲傷、愁苦。ゝ重味：兩種以上菜肴。ゞ被：後作「披」。穿著。々登：成熟、豐收。ぁ干戚：盾與斧。古代的兩種兵器。亦為武舞所執的舞具。

（白話）古時候為人君者，真正為百姓的痛苦遭遇而悲傷。國民中有挨餓的，君主吃飯時就不要第二道菜；民眾中有受凍的，君主冬天就不穿裘衣。只有年終五穀豐登、百姓富足的時候，才開始懸掛起鐘鼓，陳列起干戚，君臣官民同心歡樂，國內沒有悲哀的人。

【二六八】孟子曰：「以佚道ヾ使ゝ民，雖勞不怨；謂以生道殺民，雖死不怨殺者。」（卷三十七　孟子）

（註釋）ヾ佚道：使百姓安樂之道。ゝ使：役使、使喚。

（白話）孟子說：「以謀求百姓安樂的出發點使用民力，百姓縱然勞苦也不會怨恨；以保障百姓生存的出發點處死有罪的人，罪人雖被處死也不怨恨殺他的人。」

【二六九】敬賢如大賓ヾ，愛民如赤子。內恕情之所安，而施之海內。是以囹圄空虛，天下太平。（卷十七　漢書五）

（註釋）ヾ大賓：泛指國賓。

（白話）尊敬賢才就像尊敬國賓一樣，愛護百姓如同愛護嬰兒一般。自己感到心安理得的事情，才在全國實施。因此監獄空虛，天下太平。

【二七O】良君養民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。（卷五　春秋左氏傳中）

（白話）賢良的國君養育臣民如同自己的子女，像天一樣庇護百姓，像地一樣容納百姓。百姓尊奉國君，熱愛他如同熱愛父母，敬慕他如同敬慕日月，尊重他如同尊重神靈，畏懼他如同畏懼雷霆。

【二七一】樂民之樂者，人亦樂其樂；憂人之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（卷四十二　新序）

（白話）國君能以老百姓的快樂為快樂，老百姓也會以你的快樂為快樂；國君能憂老百姓所憂愁的，老百姓也會以你的憂愁為憂愁。以天下百姓的快樂為快樂，以天下百姓的憂愁為憂愁，這樣還不能夠稱王天下，是從來沒有的事啊！

九、民生

【二七二】民生ヾ在勤，勤則不匱。（卷五　春秋左氏傳中）

（註釋）ヾ民生：民眾的生計、生活。

（白話）民生在於勤勞，勤勞則生計不會困乏。

【二七三】筦子ヾ曰：「倉廩ゝ實知禮節。」民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。（卷十四　漢書二）

（註釋）ヾ筦子：即管仲。筦，同「管」。ゝ倉廩：貯藏米穀的倉庫。

（白話）管子說：「倉庫裡的糧食充實了，才可以教導人們懂得禮節。」人民的衣食不足而能使國家得到治理的，從古到今還沒有聽說過。

【二七四】民貧則奸邪生。貧生於不足，不足生於不農，不農則不地著ヾ，不地著則離鄉輕家。民如鳥獸，雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。（卷十四　漢書二）

（註釋）ヾ地著：定居於一地。

（白話）人民貧窮，就會有奸詐邪惡的事發生。貧窮是因為物資不足，物資不足是因為人們不致力於農業生產，人們不務農就不會安居在一地，不能定居一地，人們就會輕易離開家鄉。（如果）百姓像鳥獸般沒有固定的衣食來源，又居無定所，即使有高大的城牆和很深的護城河，有嚴厲的法律和刑罰，仍不能禁止他們做出種種不法行為。

【二七五】夫治獄者得其情，則無冤死之囚；丁ヾ壯者得盡地力，則無饑饉之民；窮老者得仰食ゝ倉廩，則無餒餓之殍ゞ；嫁娶以時，則男女無怨曠之恨；胎養必全，則孕者無自傷之哀；新生必復々，則孩者無不育之累ぁ；壯而後役，則幼者無離家之思；二毛あ不戎，則老者無頓伏ぃ之患。醫藥以療其疾，寬繇以樂其業，威罰以抑其強，恩仁以濟其弱，賑貸い以贍其乏。十年之後，既笄ぅ者必盈巷；二十年之後，勝兵う者必滿野矣。（卷二十五　魏志上）

（註釋）ヾ丁：壯盛 、強壯。ゝ仰食：依靠他人而得食。ゞ殍：餓死的人。々復：謂免除徭役或賦稅。ぁ累：憂患。あ二毛：斑白的頭髮。常用以指老年人。ぃ頓伏：猶跌倒。い賑貸：救濟。ぅ笄：指女子十五歲成年。う勝兵：指能充當兵士參加作戰的人。

（白話）如果審理案件的人能獲得真實的案情，那麼就沒有冤死的囚犯；健壯的男子能充分利用土地的潛力，那麼就沒有遭受災荒的百姓；貧窮年老的人能得到國家救濟的糧食，那麼就沒有被餓死的人；讓人們按適婚年齡進行嫁娶，那麼男女就不會有無妻無夫的怨恨；胎兒的養育都能保障，那麼孕婦就沒有自我傷感的哀歎；對有新生兒的家庭一定免除徭役，那 麼嬰兒就沒有無人養育的憂患。人到健壯後再服勞役，那麼年幼的人就不會有離家的鄉思；年邁的人不再從軍當兵，那麼老年人就不會有跌倒（在行軍路上）的擔憂。用醫藥治療人民的疾病，寬減徭役使百姓安居樂業，用刑罰來抑制豪強，用恩惠、仁愛來幫助弱者，發放救濟錢糧來供給貧乏。這樣，十年之後，成年的女子必定會充滿街巷；二十年之後，能夠當兵參戰的人必定會遍布鄉野。

十、法古

【二七六】故為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之法，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播惡於眾也。（卷三十七　孟子）

（白話）堆高就一定要憑藉本來就突起的丘陵，掘深就一定要憑藉本來就低陷的川澤，而治理政事卻不依據古代聖王之道，能算得上明智嗎？因此，只有有仁德的人才能居於高位，如果沒有仁德而又居於高位，這樣就會把他的禍害傳播到民眾身上。

【二七七】昔帝堯，上世之所謂賢君也。堯王ヾ天下之時，金銀珠玉弗服，錦繡文綺ゝ弗衣ゞ，奇怪異物弗視，玩好之器弗寶，淫佚之樂弗聽，宮垣々室屋弗崇，茅茨ぁ之蓋不剪，衣履不敝盡不更為，滋味あ重累ぃ不食，不以役作之故，留い耕種之時，削心約志，從事乎無為，其自奉ぅ也甚薄，役賦也甚寡。故萬民富樂而無飢寒之色，百姓戴う其君如日月，視其君如父母。（卷三十一　六韜）

（註釋）ヾ王：統治、稱王。ゝ文綺：華麗的絲織物。ゞ衣：穿。々宮垣：泛指房舍或其他建築物的圍牆。特指皇宮的圍牆。垣：指牆、城牆。ぁ茅茨：茅草蓋的屋頂。亦指茅屋。あ 滋味：美味。ぃ重累：猶重疊。相同的東西層層相積。形容多。い留：拖延、擱置。ぅ自奉：謂自身日常生活的供養。う戴：尊奉、擁戴。

（白話）從前的堯帝，上古時代的人們稱他是賢君。堯帝統治天下時，不佩戴金銀珠玉，不穿著錦繡華美的衣服，不觀賞珍貴奇異的物品，不珍藏供玩賞的寶器，不聽恣縱逸樂的音樂，不修建高大的圍牆和宮室，不修剪茅草覆蓋的屋頂，衣服鞋子不破舊就不去更換，美味佳餚過多就不去食用，不因工役勞作的緣故而耽誤百姓耕種的農時，去除私心、約束欲望，致力於無為之治。堯帝自身日常生活的供養則很微薄，徵用勞役賦稅也很少，所以天下萬民富足安樂而沒有飢寒的面色。百姓尊奉他們的君主如同日月一樣，看待他們的君主如同父母一般。

【二七八】五德以時合散，以為民紀，古之道也。（卷三十三　司馬法）

（白話）將五德（此指仁、義、勇、智、信）適時地付諸教育，作為人民行為的準則，這是自古以來的法則。

十一、賞罰

【二七九】賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民而天下化矣。（卷三十一　六韜）

（白話）獎賞的目的是成就人民更好的生活，刑罰的目的是使人不會犯罪。因此，賞罰用來治理百姓，天下人心就會受感化了。

【二八O】善治民者，開其正道，因所好而賞之，則民樂其德也；塞其邪路，因所惡而罰之，則民畏其威矣。（卷四十九　傅子）

（白話）善於治理百姓的人，開闢百姓向善的正道，順著人好善好德的天性獎賞善人，則百姓自然歡喜地感戴其恩德；杜絕百姓行惡的邪路，順著人厭惡邪惡的天性懲罰罪行，則百姓自然會畏懼其威嚴。

【二八一】賞一人而天下知所從，罰一人而天下知所避。明開塞之路，使百姓曉然知軌疏之所由，是以賢者不憂，知者不懼，干祿者不邪。（卷五十　袁子正書）

（白話）獎賞一個人，天下人都知道以他為榜樣而跟從；懲罰一個人，天下人都知道以他為教訓而躲避。明確能做的和不能做的，使百姓知道應該走什麼樣的道路，所以賢人就不擔心，有才智的人就不害怕，謀求做官的人也不會走上邪路。

【二八二】賞足榮而罰可畏，智者知榮辱之必至。是故勸善ヾ之心生，而不軌之奸息。（卷五十　袁子正書）

（註釋）ヾ勸善：勉力為善。

（白話）賞賜足以使民眾覺得榮耀，懲罰足以讓民眾覺得畏懼。有才智的人知道榮耀和恥辱必會（伴隨著自己善或惡的行為）到來，所以勉力為善的心就產生了，圖謀不軌的念頭就停息了。

【二八三】善賞者，費少而勸多；善罰者，刑省而奸禁。（卷三十五　文子）

（白話）善於獎賞的人，花費很少而勸勉的人多；善用懲罰的人，刑罰不多而能使奸邪得以禁止。

【二八四】凡爵列ヾ官職，賞慶ゝ刑罰，皆以類相從ゞ者也。一物失稱々，亂之端也。德不稱位，能不稱官，賞不當功，刑不當罪，不祥莫大焉。（卷十四　漢書二）

（註釋）ヾ爵列：爵位。ゝ賞慶：獎賞。ゞ以類相從：按其類別各相歸屬。々失稱：不相當。

（白話）凡是爵位、官職、賞賜和刑罰，都要按功過的等級來相應地施予。一件事做得不恰當，就是混亂的開端。德行與爵位不相符，能力與官職不相符，賞賜與功勞不相當，刑罰與罪過不相當，沒有比這樣更不吉祥的了。

【二八五】若賞一無功，則天下飾詐矣；罰一無罪，則天下懷疑矣是以明德慎賞，而不肯輕之；明德慎罰，而不肯忽之。（卷四十九　傅子）

（白話）如果獎賞一個無功的人，天下人就會作偽欺詐；處罰一個無罪的人，天下人就會懷有疑慮。所以賢明者慎於獎賞，不肯輕易實施；賢明者慎於處罰，而不隨意執行。

【二八六】廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡多。善者得其祐，惡者受其誅ヾ，則國安而眾善到矣。（卷四十　三略）

（註釋）ヾ誅：懲罰、責罰。

（白話）廢除一樁善行，那麼眾多善行都會減退；獎賞一樁惡行，那麼眾多惡行就會增長。善人得到福佑，惡人受到誅罰，國家就會安定，各種善舉就會興起。

【二八七】賞不勸，謂之止善；罰不懲，謂之縱惡。（卷四十六　申鑒）

（白話）獎賞起不到勸勉民眾的作用，這叫做「止善」；處罰起不到警戒惡行的效果，這就叫「縱惡」。

【二八八】善為國者，賞不僭ヾ而刑不濫。賞僭，則懼及淫人；刑濫，則及善人。若不幸而過，寧僭無濫。（卷五　春秋左氏傳中）

（註釋）ヾ僭：猶過分。

（白話）善於治理國家者，賞賜不過分，刑罰不濫用。賞賜過分，就怕賞及惡人；刑罰濫用，就怕傷及好人。如果不幸賞罰過當，那麼寧可賞賜過分，也不可濫用刑罰。

【二八九】賞不遺遠ヾ，罰不阿ゝ近，爵不可以無功取。刑不可以勢貴免，此賢愚之所以僉ゞ忘其身者也。（卷二十七　蜀志）

（註釋）ヾ遺遠：遺棄關係疏遠者。ゝ阿：徇私、偏袒 。ゞ僉：都、皆。

（白話）獎賞時不遺漏關係疏遠的人，懲罰時不袒護親近的人，沒有功勞的人不可以取得爵位，權勢顯貴的人也不會免掉應受的刑罰，這就是不論賢愚都能忘我為國效勞的原因。

十二、法律

【二九O】德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐助焉。（卷四十五　昌言）

（白話）道德教化，是人君治國的常道，而刑罰只是德教的輔助。

【二九一】法令者治之具，而非制治ヾ清濁之源也。（卷十二　史記下）

（註釋）ヾ制治：猶統治。

（白話）法令是治理天下的一種工具，而不是導致政治清明或污濁的根源。

【二九二】古者明其仁義之誓，使民不踰。不教而殺，是虐民也。與其刑不可踰，不若義之不可踰也。聞禮義行而刑罰中ヾ，未聞刑罰任（任作行）而孝悌興也。高牆狹基，不可立也；嚴刑峻法，不可久也。（卷四十二　鹽鐵論）

（註釋）ヾ中：得當。

（白話）古時候（賢明君王）宣明以仁義修身的誓約，使百姓不逾越禮義。如果不先進行教育，等到百姓犯罪就加以殺戮，這是殘害百姓。與其制定刑法使百姓不敢觸犯，不如提倡禮義使百姓恥於違反。只聽說推行禮義，刑罰就能運用得恰當；沒有聽說過施行刑罰，孝悌之風就能興盛起來的。圍牆高大，地基狹窄，是不能立得住的；用嚴厲的刑法治理國家，是不能長久的。

【二九三】君不法天地，而隨世俗之所善ヾ以為法，故令出必亂。亂則復更為法，是以法令數變，則群邪成俗，而君沉於世，是以國不免危亡矣。（卷三十一　六韜）

（註釋）ヾ善：喜好。

（白話）如果君主不效法自然常道，而附和世俗的喜好來制定法令，那麼這樣的法令一旦頒布，必定會引起混亂。出現混亂後再更改法令，所以導致法令被屢次修改，這就使得奸邪的風氣流行起來，而君主沉溺於世俗之中，因此國家就免不了危亡了。

【二九四】善為治者，綱舉而網疏。綱舉則所羅者廣，網疏則小罪必漏。所羅者廣，則大罪不縱，則甚泰ヾ必刑。微過必漏，則為政不苛；甚泰必刑，然後犯治ゝ必塞。此為治之要也。（卷三十　晉書下）

（註釋）ヾ甚泰：過分。泰，同「太」。ゝ犯治：犯法於治世。

（白話）善於治理國家的人，會抓住總綱而讓法網稀疏。能夠抓住總綱，那麼它的涉及面就很廣；法網稀疏，則小過失就得以忽略。涉及面廣，則大罪不會縱容，大過必會懲罰。小過失得到忽略，那麼為政就不會苛刻。大罪一定懲處，則在治世違法亂紀的行為就會被遏制。這就是治理國家的關鍵。

【二九五】一令逆者，則百令失；一惡施者，則百惡結。（卷四十　三略）

（白話）一項政令違逆人心，所有的政令就都會失去作用；一件壞事施行了，上百件壞事就會接連發生。

【二九六】道徑眾，民不知所由也；法令眾，人不知所避也。故王者之制法也，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽隱遠方，折乎知之；愚婦童ヾ婦，咸知所避。是故法令不犯，而獄犴ゝ不用也。（卷四十二　鹽鐵論）

（註釋）ヾ童：愚昧、淺陋。ゝ獄犴：牢獄。犴，古指鄉亭牢獄。

（白話）道路多了，人們就不知道該走哪一條；法令多了，百姓就不知道怎樣避免觸犯法禁。因此，聖明的君主制定法律，如同日月一樣昭明，所以百姓不會迷惘；如同大路一樣寬廣，所以百姓不會疑惑。連偏僻遙遠之地的人，也能清楚了解法令；愚昧無知的婦女，也都知道怎樣避免犯法。因此法律和政令沒人違犯，監獄也不需要使用。

十三、征伐

【二九七】夫文，止戈為武。文，字也。武王克商，作《頌》曰：「載ヾ戢ゝ干戈，載櫜ゞ弓矢。」夫武禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和眾，豐財者也，故使子孫無忘其章々。著之篇章，使子孫不忘也。（卷五　春秋左氏傳中）

（註釋）ヾ載：語氣助詞。用在句首或句中，起加強語氣的作用。ゝ戢：收藏兵器。ゞ櫜：納弓於弓袋。々章：詩歌或樂曲的段落。

（白話）從文字構造看，止戈二字合起來就是「武」字。周武王戰勝商紂以後，周人《周頌》說：「把干戈收藏起來，把弓矢裝進袋子裡。」所謂武，是用來禁止暴亂、止息戰爭、保持太平、建立功業、安定百姓、和睦萬邦、豐富資財的，所以要使子孫後代不要忘記這些內容。

【二九八】是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

（白話）因此，百戰百勝，稱不上是最高明的；不交戰而使敵兵降服，才是高明中最高明的。

【二九九】仁人之兵，所存者神，所過者化ヾ。若時雨ゝ之降，莫不悅喜。故近者親其善，遠者慕其德，兵不血刃ゞ，遠邇々來服。德盛於此，施及四極ぁ。（卷三十八　孫卿子）

（註釋）ヾ化：從化、歸化、歸順。ゝ時雨：應時的雨水。ゞ兵不血刃：兵器上沒有沾血，謂戰事順利，未經交鋒或激戰而取得勝利。々遠邇：猶遠近。ぁ四極：四方極遠之地。

（白話）仁人之兵，所駐紮的地方，能得到安定和平；所行經的地方，人們無不從化。就像應時的雨水降臨，無不歡欣喜悅。所以近者敬愛他們的美善，遠方仰慕他們的道德，不必交戰就能勝利，遠近都來歸服。道德昌盛如此，恩澤就會廣施至四方極遠之地。

【三OO】聖王之用兵也，非好樂之，將以誅暴討亂。夫以義而誅不義，若決江河而溉熒火，臨不測而擠欲墜，其克之必也。（卷四十　三略）

（白話）聖明的君主用兵，不是自己喜好用兵，而是用以誅滅凶暴、討伐叛亂。以正義來討伐不義，就像決開江河去澆滅如螢蟲之火，就像在深淵的邊緣去推擠將要墜落之物，其勝利是必然的。

【三O一】國雖大，好戰必亡；天下雖平，忘戰必危。（卷十八　漢書 六）

（白話）國家雖大，好戰必亡；天下即使太平，忘戰必然危殆。

【三O二】「軍旅之後，必有凶年」，言民以其愁苦之氣，傷陰陽之和也。出兵雖勝，猶有後憂，恐災害之變，因此以生。（卷十九　漢書七）

（白話）「大的軍事行動之後，必定會有災荒之年」，說的就是戰爭給百姓帶來的愁苦之氣，會傷害天地陰陽的和諧。出兵即使取勝，仍然會有戰後的憂患，恐怕災害異變，會因此而發生。

伍、敬慎

一、微漸

【三O三】古者衣服車馬，貴賤有章，以褒有德 而別尊卑。今上下僭差ヾ，人人自制，是故貪財趍ゝ利，不畏死亡。周之所以能致治ゞ，刑措々而不用者，以其禁邪於冥冥，絕惡於未萌也。（卷十九　漢書七）

（註釋）ヾ僭差：僭越失度。僭，超越本分，冒用在上者的職權、名義行事。ゝ趍：同「趨」。追求、追逐。ゞ致治：使國家在政治上安定清平。々刑措：亦作「刑錯」或「刑厝」，置刑法而不用。措，擱置。

（白話）古代衣服車馬貴賤有規章，用來褒揚有德之人而使尊卑有所區別。而今上下之間有超越 本分的錯失，人人自行制訂而無節度，於是人們貪財謀利，不惜冒生命危險。周朝之所以能達到天下大治，刑罰擱置不用，其原因就是在歪風未顯露時就將其制止，在罪惡未萌生時就將其杜絕。

【三O四】且夫閉情ヾ無欲者上也，咈心ゝ消除者次之。昔帝舜藏黃金於嶄巖ゞ之山，抵珠玉於深川之底。及儀狄々獻旨酒ぁ，而禹甘之，於是疏遠儀狄，純上旨酒。此能閉情於無欲者也。（卷四十七　政要論）

（註釋）ヾ閉情：閉絕欲望。ゝ咈心：違背心意。咈，違背、違逆。ゞ嶄巖：高峻的山崖。元和本作「漸巖」。漸，通「巉」，或作「嶄」。々儀狄：傳說為夏禹時善釀酒者。ぁ旨酒：美酒。

（白話）人能夠做到閉情無欲可以算是上等人了，刻意違背心意消除欲求的人就要差一等了。過去舜帝讓黃金埋藏在險峻的高山之上，將珠玉棄置在深川的谷底。儀狄進獻美酒給大禹，大禹品嘗後覺得非常甘甜，於是疏遠儀狄，杜絕人們進獻美酒。這就是能夠自我節制而達到無欲的例子。

【三O五】抱朴子曰：「三辰ヾ蔽於天，則清景ゝ闇於地；根茇ゞ蹶々於此，則柯條ぁ瘁於彼。道失於近，則禍及於遠；政繆於上，而民困於下。」（卷五十　抱朴子）

（註釋）ヾ三辰：指日、月、星。ゝ清景：猶清光。ゞ茇：草木的根。々蹶：竭盡。ぁ柯條：枝條。

（白話）抱朴子說：「日、月、星被天上雲霧遮住了，地上的光明就會暗淡；植物的根部這裡竭盡，枝條那裡就會乾枯。正道廢失於近，則禍患及於深遠；政治乖錯於上，則百姓窮困於下。」

二、風俗

【三O六】俗之傷破人倫ヾ，劇於寇賊之來，不能經（舊無經字，補之）久，其所損壞一時而已。（卷五十　抱朴子）

（註釋）ヾ人倫：本於人的天性、符合倫理道德的正常的人際關係，大致為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友 五種，故稱「五倫」。

（白話）世俗習慣對人倫的破壞，比外敵、強盜的入侵還要厲害，外敵的入侵不能持久，他們的損害只是一時而已。

【三O七】親親ヾ以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。（卷三　毛詩）

（註釋）ヾ親親：愛自己的親人。

（白話）君主關愛親人來保持和睦，友愛賢者而不離棄，不忘故舊，那麼百姓的品德就會回歸於淳厚了。

【三O八】使天下皆背道而趨利，則人主之所最病ヾ者。（卷二十五　魏志上）

（註釋）ヾ病：憂慮。

（白話）假使天下的人都違背道義去追逐利益，那便是君主所最為擔憂的事了。

【三O九】若夫商ヾ、韓ゝ、孫ゞ、吳々，知人性之貪得樂進，而不知兼濟其善，於是束之以法，要之以功，使下唯力是恃，唯爭是務。恃力務爭，至有探湯赴火而忘其身者，好利之心獨用ぁ也。人懷好利之心，則善端あ沒矣。（卷四十九　傅子）

（註釋）ヾ商：商鞅。姓公孫，名鞅，戰國時衛人。少好刑名法術之學，後入秦為相，受封於商。用法嚴苛，樹敵眾多，後被車裂而死。或稱為「衛鞅」。ゝ韓：韓非。戰國時韓國的諸公子之一，法家思想的集大成者。後為李斯所譖，下獄而死。ゞ孫：孫武。齊人，春秋時兵法家。所著《孫子兵法》被譽為「兵學聖典」。々吳：吳起。戰國時衛人。政治家、軍事家。因招怨貴戚大臣，後被射死。著有《吳子》。ぁ獨用：單獨行世，單獨使用。あ善端：善言善行的端始。

（白話）至於商鞅、韓非、孫子、吳起，知道人有貪求財物、樂於提高地位的一面，而不知同時助長其善的一面，因此，用刑法約束，用功名鼓勵，使天下人只依靠強力，只致力於爭奪。依仗強力、務求爭奪，以至於有人赴湯蹈火而忘記死活，都是爭利之心所驅使的。人人都抱著求利之心，人善良的一面就喪失了。

三、治亂

【三一O】君之所審者三：一曰德不當ヾ其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官。此三本者，治亂之原ゝ也。（卷三十二　管子）

（註釋）ヾ當：對等、相當。ゝ原：本原、根本。今字作「源」。

（白話）君主所應注意的問題有三個：一是臣子的德行與他的爵位不相稱，二是臣子的功勞與他的俸祿不相稱，三是臣子的能力與他的官職不相稱。這三個根本問題是國家安定與動亂的根源。

【三一一】夫世之治亂、國之安危，非由他也。俊乂(yì)ヾ在官，則治道清；奸佞干政，則禍亂作。故王者任人，不可不慎也。（卷四十八　典語）

（註釋）ヾ乂：賢才。

（白話）天下的治亂、國家的安危，不是由於其他什麼原因。賢能之人做官，國家就會治理得安定太平；奸詐諂媚之人參與政事，災禍、動亂就會發生。所以君王用人，不能不慎重。

【三一二】亂之初生，僭ヾ始既涵ゝ。亂之又生，君子信讒。君子信盜ゞ，亂是用々暴。盜言孔ぁ甘。亂是用餤あ。（卷三　毛詩）

（註釋）ヾ僭：虛偽、不可信。ゝ涵：同。ゞ盜：指讒佞的小人。々是用：因此。用，表示憑藉或者原因。ぁ孔：甚、很。あ餤：進食，引申為增進或加劇。

（白話）追溯動亂的源頭，是君王面對偽言，分不清善惡真假。動亂再次出現，那是君王聽信讒言，良臣卻無辜受壓。君王信任小人，才會亂象叢生。小人的甜言蜜語盛行於世，動亂終將逐步升級，直至無法收拾。

【三一三】政險失民，田薉(huì)ヾ稼惡，糴(dí)ゝ貴民饑，道路有死人，夫是之謂人妖ゞ也。政令不明，舉措不時，本事不理，夫是之謂人妖也。禮義不修，外內無別，男女淫亂，父子相疑，上下乖離，寇難日至，夫是之謂人妖也。三者錯，無安國矣。其說甚邇，其災甚慘。（卷三十八　孫卿子）

（註釋）ヾ薉：荒蕪。ゝ糴：買進穀物。ゞ人妖：人事方面的反常現象；人為的災禍。

（白話）政治險惡失去民心，田地荒蕪收成不好，糧價昂貴百姓飢餓，路上有凍餓至死的人，這叫做人為的災禍。政令不清明，各種舉措不符合時機，對農業生產放任不管，這叫做人為的災禍。不進行倫理道德的教化和學習，內外沒有區別，男女淫亂，父子間沒有信任，君臣彼此背離，內憂外患一起到來，這叫做人為的災禍。這三種情況交錯發生，國家就無法 安寧了。這些道理很淺近，但這些災難卻很慘重啊。

四、鑒戒

【三一四】目也者，遠察天際，而不能近見其眥(zì)ヾ。心亦如之。 君子誠知心之似目也，是以務鑒於人以觀得失。（卷四十六　中論）

（註釋）ヾ眥：眼角，上下眼瞼的接合處。

（白話）人的眼睛，遠望可以看到天的盡頭，而近看卻看不到自己的眼角。人心也是這樣。君子深知人心也像眼睛一樣，因此，努力以人為鑒，來了解自己的過失。

【三一五】古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。目失ヾ鏡，則無以正鬚眉；身失道，則無以知迷惑。（卷四十 韓子）

（註釋）ヾ失：違背、離開。

（白話）古時候的人，因為眼睛不足以看見自己，所以用鏡子來觀察面容；因為智慧不足以認識自己，所以用道德仁義來端正自己的思想言行。眼睛失去鏡子，就沒有辦法端正容顏；身行離開道德仁義，就無法覺察自己的迷惑。

【三一六】子曰：「由，汝聞六言六蔽ヾ乎？」對曰：「未。」「居 ゝ，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩ゞ；好信不好學，其蔽也賊々；好直不好學，其蔽也絞ぁ；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂あ。」狂，妄抵觸人也。（卷九　論語）

（註釋）ヾ蔽：壅蔽、覆障、弊端的意思。ゝ居：坐。古人鋪席於地，兩膝著席，臀部壓在腳後跟上，謂之「坐」。ゞ蕩：放蕩無操守。々賊：傷害。ぁ絞：急切。あ狂：狂妄牴觸他人。

（白話）孔子說：「由，你聽說過六種事有六種壅蔽的道理嗎？」子路直起身回答說：「沒有。」孔子說：「坐吧，我告訴你。好仁而不好學，其弊病是不分善惡，如同愚人；好智而不好學，其弊病是放蕩不羈而無操守；好信而不好學，其弊病是死守信諾而傷害道義情理；好直而不好學，其弊病是急躁而好揭短；好勇而不好學，其弊病是錯亂種種規矩；好剛而不好學，其弊病是狂妄而容易冒犯他人。」

【三一七】孔子曰：「士有五：有埶ヾ尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智慧者，有貌美好者。埶尊貴，不以愛民行義理ゝ，而反以暴傲；家富厚，不以振窮ゞ救不足，而反以侈靡無度；資勇悍，不以衛上攻戰々，而反以侵凌私鬥；心智慧，不以端計數ぁ，而反以事奸飾詐あ；貌美好，不以統朝蒞民ぃ，而反以蠱い女從欲ぅ。此五者，所謂士失其美質う也。」（卷八　韓詩外傳）

（註釋）ヾ埶：「勢」的古字。指權勢。ゝ義理：合於倫理道德的行事準則。ゞ振窮：救助困窮的人。々攻戰：猶作戰、戰鬥。ぁ計數：謀略。あ飾詐：謂作假騙人。ぃ蒞民：管理百姓。い蠱：誘惑、迷亂。ぅ從欲：縱欲。從，「縱」的古字。う美質：美好的本質。

（白話）孔子說：「士人有五類：有的權勢尊貴，有的家境富裕，有的本性勇敢，有的天資聰明，有的容貌美好。權勢尊貴的人，不利用他的權位去愛護百姓、依照倫理道德行事，反而利用權勢暴戾傲慢、欺壓百姓；家境富裕的人，不利用他的財富去救濟貧窮困乏的人，反而利用財富來過奢侈糜爛、沒有節制的生活；本性勇敢的人，不利用他的勇敢保衛國君、和入侵者戰鬥，反而憑藉勇力來欺侮別人，進行私人間的爭鬥；天資聰明的人，不利用他的明察來策劃政治的措施，反而憑藉智謀來從事奸邪的事，作假騙人；容貌美好的人，不利用他的威儀統率朝廷官吏、治理人民，反而用它來誘惑女子，放縱情欲。這五種人，可說是士人中喪失了其美好稟賦的人。」

【三一八】動則三思，慮而後行，重慎出入，以往鑒來。言之若輕，成敗甚重。（卷二十六　魏志下）

（白話）一舉一動都要反覆思考後再行動，出入都要慎重（不放縱個人喜好），用過去的歷史教訓作為將來的借鑒。這些話說起來好像很輕鬆，但對於事業成敗影響卻很重大。

【三一九】覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有干名ヾ要ゝ利，欲而不厭ゞ，而能保世々持家ぁ，永全福祿者也。（卷二十六　魏志下）

（註釋）ヾ干名：求取名位。干，求。ゝ要：求取。ゞ厭：通「饜」，滿足。々保世：謂保持爵祿、宗族或王朝的世代相傳。ぁ持家：保持家業。

（白話）觀察往事的成敗，考察將來的吉凶，還沒有追名逐利，貪婪而不知滿足，卻能保持家道世代相傳並長久享有福祿的人。

【三二O】周公曰：「吾聞之於政也，知善不行者則謂之狂，知惡不改者則謂之惑。夫狂與惑者，聖王之戒也。」（卷三十一　鬻子）

（白話）周公說：「我聽說關於為政方面的事，知道是好事而不施行的叫做狂，知道是惡行而不改正的叫做惑。狂與惑是聖王所戒除的。」

【三二一】昔桀紂滅由妖婦，幽厲亂在嬖妾ヾ。先帝覽ゝ之，以為身戒，故左右不置婬邪之色，後房無曠積之女。（卷二 十八　吳志下）

（註釋）ヾ嬖妾：愛妾。ゝ覽：《三國志》通行本作「鑒」。

（白話）從前夏桀、商紂的滅亡是由於迷戀妖艷的婦人，周幽王、周厲王時發生動亂，是因為寵幸愛妾。先帝吸取這些教訓，以此作為自身的借鑒，所以身邊不安置淫邪的美色，後宮沒有積聚多餘的女子。

【三二二】天下有三危：少德而多寵，一危也；材下而位高，二危也；身無大功而有厚祿，三危也。（卷四十一　淮南子）

（白話）天下有三種危險情況：缺少德行卻倍受尊寵，是第一種危險；才能低下卻地位高貴，是第二種危險；自身沒有大功卻享有優厚俸祿，是第三種危險。

【三二三】夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉？何以知人且病？以其不嗜食也。何以知國之將亂？以其不嗜賢也。（卷四十四　潛夫論）

（白話）與死人患同一種病的人，不能活下來；與亡國之君行為相同的君主，其國家也不能長存。這難道是空話嗎？怎麼知道人將要生病呢？通過他不愛吃飯就可知曉。怎麼知道國家將會動亂呢？通過君主不愛賢才就能看出。

【三二四】國得百姓之力ヾ者富，得百姓之死ゝ者強，得百姓之譽者榮。三得者具，而天下歸之；三得者亡，而天下去之。（卷三十八　孫卿子）

（註釋）ヾ力：勤、盡力。ゝ死：謂為某事或某人而犧牲性命。

（白話）國家若能得到百姓的效力就會富足，若能得到百姓拼命效死就會強盛，若能得到百姓的稱譽就會榮耀。三者具備，那麼天下的人民都將歸順；三者無一，那麼天下的人民就會背離。

【三二五】為雕文刻鏤，技巧華飾，以傷農事，王者必禁之。（卷三十一　六韜）

（白話）在器物上刻鏤花紋圖案、追求精巧的技能和華麗的裝飾，而妨害農業，聖明的君主一定會嚴加禁止。

五、應事

【三二六】凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。（卷三十五　文子）

（白話）大凡一個人的處世之道，內心要謹慎，志向要宏大，智慮要周到通達，行為要方正不苟，能力要多，事務要少。

【三二七】溺者不問隧ヾ，迷者不問路。譬之猶臨難而遽ゝ鑄兵，噎而遽掘井，雖速亦無及。（卷三十三　晏子）

（註釋）ヾ隧：路，指涉水之路。ゝ遽：倉猝、匆忙。

（白話）被水淹的人事先沒有探明涉水的路線，迷途的人事先沒有問路。這就好比面臨外敵入侵的危難時，才急急忙忙鑄造兵器，吃飯噎著以後才急急忙忙去挖井，即使很快，也來不及了。

【三二八】故舉重越高者，不慢於藥；愛赤子者，不慢於保；絕險ヾ歷遠者，不慢於御。此得助則成，釋助則廢矣。（卷三十七　慎子）

（註釋）ヾ絕險：越過險阻。

（白話）托負重物跨越高處的人，一定不敢忽視藥物；疼愛嬰兒的人，一定不敢怠慢保姆；越過險阻遊歷遠方的人，一定不敢怠慢駕御車馬的人。這是因為得到幫助才能成功，失去幫助就會失敗。

【三二九】聖人居高處上，則以仁義為巢ヾ；乘危履傾，則以聖賢為杖。故高而不墜，危而不仆ゝ。（卷四十　新語）

（註釋）ヾ巢：居所。ゝ仆：向前跌倒。

（白話）聖人身處高位，就以道德仁義作為自己安身的居所；面臨險境危難，就把聖賢之人作為自己依靠的拄杖。所以聖人身居高位不會墜落，身臨險境也不會跌倒。

【三三O】夫聖人之屈者以求申也，枉者以求直也。故雖出邪僻之道，行幽昧之塗，將欲以興大道成大功，猶出林之中，不得直道，拯溺之人，不得不濡ヾ足。（卷四十一　淮南子）

（註釋）ヾ濡：浸漬、沾濕。

（白話）聖人委屈自己，是為了日後道義的伸展；暫時的彎曲，是追求日後的挺直。所以他雖然從邪僻不直的道路上出發，而走在昏暗不明的路上，是要由此振興大道、成就大業，就好比要走出叢林就不可能只走筆直的道路，要拯救溺水的人就不能不沾濕雙腳一樣。

【三三一】地廣而不德者國危，兵強而凌敵者身亡。虎兕(sì)ヾ相搏，而螻蟻得志；兩敵相機，而匹夫乘閑。是以聖王見利慮害，見遠存近。（卷四十二　鹽鐵論）

（註釋）ヾ兕：古代獸名。一說兕就是雌犀。

（白話）土地廣闊而不實行德政，國家就會有危險；兵力強大而侵犯他國，自身就會滅亡。猛虎和兕相互搏鬥，螻蛄和螞蟻就會得志；兩個對手相互抗爭，平庸之輩就會有機可乘。因此，聖明的君主，看到有利的一面，還會考慮有害的一面；既會考慮未來，也會注意眼前的形勢。

【三三二】服一綵ヾ，則念女功之勞；御ゝ一穀，則恤農夫之勤；決不聽之獄ゞ，則懼刑之不中；進一士之爵，則恐官之失賢；賞毫氂之善，必有所勸々；罰纖芥之惡，必有所沮ぁ。（卷四十七　政要論）

（註釋）ヾ綵：光色、花紋。ゝ御：進食、食用。ゞ不聽之獄：沒有定罪的案子。不聽，不定罪。々 勸：勉勵。ぁ沮：阻止、終止。

（白話）穿上一件彩服，就想到織女的辛勞；吃一粒米，就體恤農夫勞作的不易；判決一件還沒有定罪的案子，就擔心用刑是否適當；晉升一個爵位，就思考自己是否用人失賢；對一個極小善舉的賞賜，一定要能起到勸勉人們向善的作用；對一個極微惡行進行處罰，也一定要起到警戒世人不敢作惡的功效。

六、慎始終

【三三三】事者難成而易敗也，名者難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋ヾ之屋，以突ゝ隙之煙焚。（卷四十一　淮南子）

（註釋）ヾ百尋：形容極高或極長。尋，古制八尺為一尋。ゝ突：煙囪。

（白話）事情不易成就卻容易失敗，名聲不易樹立卻容易摧毀。千里大堤，會因螻蟻之穴而發生滲漏；百尋高樓，會因煙囪縫隙冒出的火星而焚毀。

【三三四】慎厥終，惟其始。殖ヾ有禮，覆昏暴。欽ゝ崇天道，永保天命。（卷二　尚書）

（註釋）ヾ殖：樹立。引申為扶植勢力、培養人才。ゝ 欽：敬。

（白話）慎重地結束一件事要如開始時一樣戰戰兢兢。對符合禮義的事情大為扶持，對昏亂凶惡的事要嚴懲禁絕。敬奉上天的意志，才可永保上天賦予的使命。

【三三五】無安厥位，惟危。慎終於始。(卷二　尚書）

（白話）不要自安於天子之位，要想到其危險。慎重地考慮到後果，從開頭就要小心謹慎啊!

【三三六】能長保國者，能終善者也。諸侯並立，能終善者為長；列士並立，能終善者為師。（卷三十三　晏子）

（白話）能夠保持國家長久者，是能自始至終行善政的人。諸侯並立於世，自始至終能行善政者可為首領；眾多士人並立於朝，自始至終能行善事者可以為師。

【三三七】勞謙君子，有終，吉。（卷一　周易）

（白話）有功勞而且懂得謙虛的君子，能夠保持謙德至終，凡事都會吉利。

七、養生

【三三八】目之所好，不可從也；耳之所樂，不可不慎也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可隨也；心之所欲，不可恣也。故惑目者，必逸容ヾ鮮藻ゝ也；惑耳者，必妍音淫聲也；惑鼻者，必芷蕙ゞ芬馥々也；惑口者，必珍羞ぁ嘉旨あ也；惑心者，必勢利功名也。五 者畢惑，則或承之禍，為身患者，不亦信哉？是以其抑情也，劇乎隄防之備決；其御性也，過乎腐轡(pèi)ぃ之乘奔。故能內保永年，外免舋(xìn)い累也。（卷五十　抱朴子）

（註釋）ヾ逸容：猶美貌。ゝ鮮藻：華麗的裝飾。ゞ芷蕙：皆香草名。《抱朴子》通行本作「茝蕙」，茝亦香草名。々芬馥：香氣濃郁。ぁ珍羞：亦作「珍饈」，珍美的肴饌。あ嘉旨：指美酒佳餚。ぃ轡：駕馭馬的韁繩。い舋：罪過、過失。

（白話）眼所喜歡看的，不可依從；耳所喜歡聽的，不可順應；鼻所喜歡聞的，不可放任；口所喜歡吃的，不可隨順；心所貪求的，不可恣意放肆。所以迷惑眼睛的，必是美貌華飾；迷惑耳朵的，必是豔歌俗曲、靡靡之音；迷惑鼻子的，必是芬芳馥鬱的香味；迷惑口舌的，必是珍饈佳餚；迷惑心靈的，必是權勢利祿與功名。五者全都被迷惑，就可能要遭遇災禍、危害生命，這不是確信無疑的嗎？因此他們抑制自己的欲望，比預防堤防崩潰還更認真嚴肅；他們制約自己的秉性，比用腐朽的繩索套著奔馬還更小心翼翼。所以內則能保持長壽，外則免除世上的禍患。

【三三九】夫酒醴之近味，生病之毒物，無豪鋒之細益，有丘山之 巨損。（卷五十　抱朴子）

（白話）酒類近似於美味，卻都是致病的毒藥，無絲毫的好處，卻有像山一樣大的損害。

陸、明辨

一、邪正

【三四O】夫邪正之人，不宜共國ヾ，亦猶冰炭不可同器。（卷二十三　後漢書三）

（註釋）ヾ共國：同治國事。

（白話）邪惡與正義的人，是不適合共理國事的，就好比冰和炭不能放在同一個容器中一樣。

【三四一】君子非義無以生，失義則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利。觀其所懼，知居殊矣。（卷四十一　淮南子）

（白話）君子若沒有仁義就不能生存，失去仁義就等於失去生存的基礎；小人若沒有嗜欲就不能生活，失掉嗜欲也就失去了他生活的依託。所以君子擔心失去仁義，而小人害怕失去利益。觀察他們所擔心的，就能看出君子與小人的不同。

二、人情

【三四二】自古有國有家者，咸欲修德政以比隆ヾ盛世，至於其治，多不馨香。非無忠臣賢佐，闇於治體ゝ也，由主不勝ゞ其情，弗能用耳。夫人情憚難而趣々 易，好同而惡異，與治道相反。（卷二十七　吳志上）

（註釋）ヾ比隆：同等興盛。ゝ治體：治國的綱領、要旨。ゞ不勝：制伏不住。々趣：趨向、歸向。

（白話）自古以來有國的諸侯、有家的卿大夫，都想實施德政來達到與古代盛世同樣的興盛，但是他們治理的成果，大多都不美好。這不是因為沒有忠誠賢明的輔臣，以及不懂得治國的要領，而是由於君主不能克制自己的私情，不能任用忠臣及遵從治國正道。人之常情總是害怕困難而趨向容易，喜好別人贊同而厭惡異議，這與治國之道剛好相反。

【三四三】夫小臣之欲忠其主也，知愛之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道，為己願稷契之佐哉。（卷四十七　劉廙政論）

（白話）那些小臣們想效忠他的君主，只知道偏愛君主，而不能去掉自己的嫉妒心理，又怎能恭敬有德有才之人，願意自己成為稷、契這樣的輔佐之臣呢？

三、才德

【三四四】釋道而任智者必危，棄數ヾ而用材者必困。（卷四十一　淮南子）

（註釋）ヾ數：道理、規律。

（白話）放棄大道而單憑自己的聰明行事一定會很危險，拋棄常理而任用才能必然會陷於困境。

【三四五】弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨(què)ヾ而後求智能焉。不愨而多能，譬之豺狼，不可邇也。（卷十　孔子家語）

（註釋）ヾ愨：恭敬謹慎、樸實忠厚。

（白話）弓調好後才能進一步要求它有勁，馬馴服後才能要求它成為良馬，讀書人一定要恭謹樸實，然後才要求他聰明能幹。不恭謹忠厚而又多才多能，就像豺狼一樣，不可以接近。

四、朋黨

【三四六】夫乘權席ヾ勢之人，子弟鱗集ゝ於朝，羽翼陰附者眾。毀譽將必用，以終乖離之咎。（卷十五　漢書三）

（註釋）ヾ席：憑藉、倚仗。ゝ鱗集：群集。

（白話）那些倚仗權勢的人，他們的子弟群集於朝廷，左右黨羽和私下依附的人非常之多。他們必定使用詆毀和讚譽的手段，最終因背離正道產生災禍。

【三四七】若不篤於至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉。浮華則有虛偽之累，朋黨ヾ則有彼此之患。（卷二十六　魏志下）

（註釋）ヾ朋黨：同類的人相互集結成黨派，排除異己。

（白話）如果不專注於培養高尚的品行，而背離為人的根本（孝敬仁義），追逐枝末（功名富貴），就會陷入浮華虛榮，就會結幫成夥。追求浮華就會受虛偽所累而內心空虛不安，結成團夥則會有彼此牽連的禍患。

五、辨物

【三四八】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行ヾ者則有志。不失其所者久，死而不妄者壽。（卷三十四　老子）

（註釋）ヾ強行：勤勉力行。

（白話）能夠了解別人是有智慧，能夠了解自己才算明白。能夠戰勝別人是有力量，能夠戰勝自己的欲望、習氣才算強大。知足就是真正的富有，努力行善就是有志。所作所為不離開自己本性的才能持久，身死而精神長存的才是真正的長壽。

【三四九】耳不聽五聲ヾ之和為聾，目不別五色ゝ之章ゞ為昧，心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚(yín)々。（卷四　春秋左氏傳上）

（註釋）ヾ五聲：指宮、商、角、徵、羽五音。ゝ五色：青、赤、白、黑、黃五種顏色。古代以此五者為正色。ゞ章：彩色、花紋。々嚚：奸詐。

（白話）耳朵聽不清五聲的唱和是聽覺失靈，眼睛辨不明五色的花紋是視覺模糊，心裡不效法德義的準則是頑劣，嘴裡不說忠信的話是奸詐。

【三五O】所謂為善者，靜而無為也；所謂為不善者，躁而多欲也。（卷四十一　淮南子）

（白話）所謂為善，就是心神寧靜，順應內在的善良本性和外在的發展形勢，不任意妄為；所謂為不善，就是浮躁而多欲。

【三五一】有見人之私欲，必以正道矯之者，正人之徒也；違正而從之者，佞人之徒也。自察其心，斯知佞正之分矣。（卷四十九　傅子）

（白話）看到別人有私欲，就用正確的思想去矯正的人，是正直之人；違背正直之道而順從對方私欲者，是奸佞之徒。（君主）自己審察他們的內心，就知道佞人和正人的區別了。

【三五二】夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑ヾ肖象者，眾人之所眩燿ゝ也。故狠ゞ者類智，而非智也；愚者類君子，而非君子也；戇(zhuàng)々者類勇，而非勇也。（卷四十一　淮南子）

（註釋）ヾ嫌疑：疑惑難辨的事理。ゝ眩燿：迷惑、迷亂。ゞ狠：當作「狙」，本字為「怚」，驕傲。々戇：急躁而剛直。

（白話）彼此相似的事物，君王常被迷惑；彼此相像難以辨別的現象，大眾常被迷亂。所以傲慢自恃的人看似有智慧，實際上不算智慧（而是獨斷）；愚鈍的人看似寬厚仁慈，而實際上那不是仁慈（而是懦弱）；急躁剛直的人看似勇敢，而實際上那不是勇敢（而是魯莽）。

【三五三】使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人ヾ之所患，患石之似玉者；賢主之所患，患人博聞辯 言而似通者。亡國之主似智，亡國之臣似忠。似之物，此愚者之所大惑，而聖人之所加慮也。（卷三十九　呂氏春秋）

（註釋）ヾ玉人：雕琢玉器的工人。

（白話）使人深受迷惑的，一定是相似的事物。玉匠所擔心的，是與玉相似的石塊；賢明的君主所擔心的，是那些表面上見聞廣博、能言善辯，很像是通達治國之道的人。使國家敗亡的君主看似聰慧，使國家敗亡的臣子看似忠誠。這些相似的事物，是愚者十分迷惑的，卻是聖人多加思慮的。

【三五四】夫美大者深而難明，利長者不可以倉卒ヾ形ゝ也，故難明長利之事廢於世。（卷四十七　劉廙政論）

（註釋）ヾ倉卒：亦作「倉猝」，匆忙急迫，此處指短時間內。ゝ形：流露、顯示。

（白話）真正美好的謀略因為道理太深而難以闡明，真正長遠的利益很難在短時間內顯現，所以難於闡明而有長遠利益的事往往就被世人廢棄了。

【三五五】吾觀其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑而上下不覺，此亡國之時也。夫上好貨ヾ，群臣好得，而賢者逃伏ゝ，其亂至矣。（卷三十一　六韜）

（註釋）ヾ好貨：貪愛財物。貨，財物，金錢、珠玉、布帛的總稱。ゝ逃伏：逃亡隱匿。

（白話）我觀察他的官吏，凶狠殘忍，敗壞法紀，亂施刑罰，而君臣上下還執迷不悟，這是該亡國的時候了。君主貪愛財物，群臣貪得利益，而賢者紛紛逃避隱藏，國家的混亂已經到了。

六、因果

【三五六】山致其高，而雲雨起焉。水致其深，而蛟龍生焉。君子致其道，而德澤流焉。夫有陰德ヾ者，必有陽報ゝ。有隱行ゞ者，必有昭名。（卷三十五　文子）

（註釋）ヾ陰德：暗中做的有德於人的事。ゝ 陽報：顯明的報應。ゞ隱行：猶陰德，謂不為人知的美行。

（白話）山達到了一定的高度，就會興起雲雨。水達到了一定的深度，就會有蛟龍出沒。君子達到了高尚的道德修養，其仁德恩惠就會流布四方。暗中施恩於人的人，一定會得到明顯的回報。有人所不知的高尚品行的人，日後一定會有顯著的名聲。

【三五七】蓋德厚者報美，怨大者禍深。故曰，德莫大於仁，而禍莫大於刻。（卷四十二　新序）

（白話）道德深厚的人一定會獲得吉祥美好的回報，與人結怨太多的人，一定會招來深重的禍患。所以說，沒有比仁慈更大的美德，沒有比苛刻更大的禍患。

【三五八】詩曰：「下民之孽ヾ，匪降自天。僔遝ゝ背憎ゞ，職競々由人。」（卷四　春秋左氏傳上）

（註釋）ヾ孽：災害、災禍。ゝ僔遝：謂相聚面語。僔，聚。遝，通「沓」。紛多聚積。ゞ背憎：謂背地裡憎恨。々職競：職，只。競，爭。後遂以「職競」用為專事競逐之意。

（白話）《詩經》上說：「百姓遭受的災難，不是老天降下的。當面說說笑笑，背後憎恨攻擊，這完全是人們互相爭鬥造成的。」

【三五九】和氣致祥，乖氣ヾ致異。祥多者其國安，異ゝ眾者其國危。（卷十五　漢書三）

（註釋）ヾ乖氣：邪惡之氣、不祥之氣。ゝ異：怪異不祥之事、災異。

（白話）賢臣在位齊心效力的和諧氣氛感召吉祥，奸臣當道排擠忠良的不和氣氛招致災異。祥瑞多國家就安定，災異多國家就危亂。

【三六O】及至後世，淫泆衰微，諸侯背叛，廢德教而任刑罰。刑罰不中ヾ，則生邪氣，邪氣積於下，怨惡蓄於上，上下不和，陰陽繆戾ゝ，而妖孽ゞ生矣。此災異所緣而起也。（卷十七　漢書五）

（註釋）ヾ不中：不適合、不適當。ゝ繆戾：錯亂、違背。ゞ妖孽：指物類反常的現象，不祥之兆。

（白話）到了後世，君王恣意逸樂，王道衰敗，諸侯背叛，廢棄道德教化而任用刑罰。刑罰使用不恰當，就會產生邪惡不良的風氣，邪惡風氣聚集於下，怨恨憎惡蓄積於上，上下不和，陰陽錯亂，那麼怪異凶惡的事物或預兆就會產生。這就是天災人禍發生的原因。