君道 修身 > 審斷

三載ヾ考績ゝ，三考，黜陟幽明ゞ，黜，退也。陟，升也。三歲考功，九載三考，退其幽闇無功者，升其昭明有功者也。庶績咸凞々。九載三考，衆功皆興也。（卷二　尚書）

【註釋】ヾ載：年；歲。ゝ考績：考查工作人員的績效。ゞ黜陟幽明：黜音「觸」，chù ㄔㄨˋ。陟音「至」，zhì ㄓˋ。黜退昏愚的官員，晉升賢明的官員。黜，降職或罷免。陟，晉升，進用。々庶績咸凞：凞音「西」，xī ㄒㄧ。眾多事業都興辦起來，形容政績顯著。庶，眾多。績，事功，事業績效。咸，皆。凞，即「熙」，興盛。

【白話】每隔三年就要考察諸侯百官的政績，經三次考察後，凡是賢明有功的人就提拔重用，凡是平庸有過的人就降職或罷免，於是，眾多事業都興辦起來，政績顯著。

夫謗毀ヾ之生，非徒空設ゝ，必因人之微過ゞ而甚々之者也。毀謗之言數ぁ聞，在上者雖欲弗納，不能不杖あ所聞，因事之來，而微察ぃ之也。無以其驗い至矣ぅ，得う其驗，安得⑪不治其罪？若知而縱之，主之威日衰，令⑫之不行，自此始矣。知而皆治之，受罪退⑬者稍多，大臣有不自固⑭之心矣。（卷二十九　晉書上．傳）

【註釋】ヾ謗毀：以言語相攻擊或嘲諷醜化。ゝ非徒空設：不僅是無中生有。ゞ微過：輕微的過失。々甚：超過。ぁ數：音「碩」，shuò ㄕㄨㄛˋ。屢次。あ杖：恃，憑倚，根據。古同「仗」。ぃ微察：暗中觀察。い驗：證信，憑據。ぅ至矣：到此為止。至，到。矣，文言助詞，與「了」相同。う得：找到。⑪安得：怎麼可以，哪裡可以。⑫令：政令，發布命令。⑬退：貶退。⑭自固：鞏固自身的地位，確保自己的安全。

【白話】毀謗的出現，不是無中生有，必定是因為人有小的過失，而加以誇大。多次聽到誣衊的話，在上位的人雖然不願相信，卻也不能不依憑所聽到的，根據事情的由來暗中考察他。沒有證據就罷了，如果獲得什麼證據，怎麼可以不治他的罪呢？如果知道有過失還放縱他，那麼君主的威望就會日漸衰微，政令難以施行，也就從此開始了。凡是知道有錯誤的都予以治罪，那受到懲處而貶退的人就會慢慢的多起來，做大臣的就會紛紛產生自身難保的想法了。

民不盡其力非吾民；士不誠信而巧僞ヾ非吾士；臣不忠諫非吾臣；吏不平潔ゝ愛人非吾吏；宰相（宰相作相一字下同）不能富國強兵，調和陰陽，以安萬乘之主ゞ，簡練々羣臣，定名實ぁ，明賞罰，令百姓富樂，非吾宰相也。故王人之道，如龍之首あ，高居而遠望，徐視ぃ而審聽い；神其形ぅ，散其精う（散其精作隱其情）；若天之高不可極，若川之深不可測也。（卷三十一　六韜．文韜）

【註釋】ヾ巧僞：奸巧而虛偽。ゝ潔：操行清白，品德高尚。ゞ萬乘之主：乘音「聖」，shèng ㄕㄥˋ。擁有一萬輛戰車的君主，意指大國君主。乘，車一輛為一乘。々簡練：挑選訓練。「簡」通「揀」，挑選。ぁ定名實：指修名而督實，按實而定名。名實，名稱與實質、實際。あ王人之道，如龍之首：王音「旺」，wàng ㄨㄤˋ。作君主的道理，要像龍頭一樣，高居於九天之上，隱約於雲霧之中，使人可仰而不可即，可望而不可測。王，動詞，統治天下、稱王。龍首，龍頭。ぃ徐視：緩慢地觀察問題。徐，緩慢，有深入之意。一作「深視」，深入地觀察問題。い審聽：審慎地聽取意見。審，謹慎。ぅ神其形：表現莊嚴肅穆的外貌。う散其精：作「隱其情」，隱藏其內心的真情。

【白話】人民不盡力從事耕作，就不是吾國之民；士人不忠誠守信而巧詐虛偽，就不是吾國之士；臣不能忠正直諫，就不是吾國之臣；官吏不公平廉潔、愛護人民，就不是吾國之吏；宰相不能使國家富裕，軍力強盛，使陰陽有序、風調雨順，以安定國君，選拔訓練群臣，審定名實，嚴明賞罰，使百姓富裕安樂，那就不是吾國之相。所以為君之道，猶如神龍之首，高瞻遠矚，洞察一切，深入地觀察問題，審慎地聽取意見，表現莊嚴肅穆，隱藏其內心的真情，使人覺得他像天空那樣高遠而不可窮極，像深淵那樣深邃而不可測量。

地博ヾ而國貧者，野ゝ不闢ゞ也；民衆而兵弱者，民無取々也。故末產不禁ぁ，則野不闢；賞罰不信，則民無取。野不闢，民無取，外不可以應敵あ，內不可以固守。地闢而國貧者，舟輿ぃ飾，臺榭い廣也；賞罰信而兵弱者，輕ぅ用衆，使民勞う也。（卷三十二　管子．權脩）

【註釋】ヾ博：廣大、眾多的意思。《廣韻．入聲．鐸韻》：「博，廣也、大也、通也。」ゝ野：泛指村野。ゞ闢：開墾。々取：催促。通「促」。何如璋云：「『取』讀如督趣之趣。《釋名》：『取，趣也。』『民無取』者，謂兵無主以督趣之，乃眾而弱。下文『賞罰』云者，所以趣之也。」ぁ末產不禁：不限制工商業。末產，指手工業、商業。あ應敵：抵抗敵人。ぃ舟輿：船和車。い臺榭：亭臺樓榭。臺，方形且高的建築物。榭，臺上有屋。ぅ輕：輕率；不慎重。う使民勞：讓百姓精疲力盡，勞苦不堪。

【白話】土地廣博而國家貧窮，是因為荒野土地沒有開闢；百姓眾多而軍隊羸（音「雷」，léi ㄌㄟˊ）弱，是因為百姓無人督促，不願有所作為。所以，不限制工商業，荒野土地就得不到開闢；不信守賞罰，百姓得不到督促，不願意有所作為。不開闢土地，百姓不願意有所作為，對外就不足以抵禦強敵，對內就不能夠堅固防守。土地開闢了而國家依然是貧窮的，是因為君王的財富都用於裝飾車船及廣修亭臺樓閣；信守賞罰而軍隊依然羸弱的原因，是因為隨便勞役百姓，讓百姓精疲力盡，勞苦不堪。

相坐ヾ之法立，卽百姓怨：減爵ゝ之令張ゞ，卽功臣叛々。故察於刀筆之迹ぁ者，卽不知治亂之本；習於行陳あ之事者，卽不知廟戰之權ぃ。聖人先見い福於重關ぅ之內，慮患於冥冥之外う；愚者惑於小利而忘大害⑪，故事有利於小而害於大，得於此而亡於彼。故仁⑫莫大於愛人也，智莫大於知人⑬也。愛人卽無冤刑（冤作怨）⑭，知人卽無亂政。（卷三十五　文子．微明）

【註釋】ヾ相坐：相音「鄉」，xiāng ㄒㄧㄤ。謂一人犯罪，連帶他人一同治罪。ゝ減爵：削減群臣的爵祿。爵，古代封給貴族或功臣的名位。《禮記．王制》：「王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」也稱為「爵位」。ゞ張：實施。々叛：背離、違反。ぁ刀筆之迹：指刻寫出來的法令條文。刀筆，古代書寫工具，用竹木代紙，用筆記事，有誤則用刀削去重寫。刀筆是指過去負責刑法的官員或文字工作。あ行陳：行音「航」，háng ㄏㄤˊ。陳音「陣」，zhèn ㄓㄣˋ。行伍軍陣，指軍隊。「陳」同「陣」。ぃ廟戰之權：朝廷對於戰事的籌劃和決策。權，謀略。い先見：預見。ぅ重關：重音「崇」，chóng ㄔㄨㄥˊ。一重又一重的關塞。形容路途遙遠艱險。う冥冥之外：高遠的空際之外，這裡引申為塵世境界之外。冥冥，遠空。⑪大害：大的害處。⑫仁：寬惠善良的德行。⑬知人：有眼光、能體察人的品性或才能。⑭冤刑：受到委屈的處罰。

【白話】一個人犯法要株連其他人的法規確立後，百姓必會怨聲載道；減少爵位俸祿的法令一旦公布，功臣就會反抗。所以，精通法律條文、攻讀文字的人，並不懂得國家治亂的根本；熟悉行兵布陣、軍隊廝殺的人，不懂得朝廷擬定作戰方案的權謀變化莫測。聖人能在重重障礙之內預見禎祥，並能考慮到將來的憂患。愚昧的人被小利所迷惑而忘記了大害，所以有些時候，利於小的事情，會妨害於大的事情；僅於此有所得，而於彼卻有所失。因此，仁沒有比愛人更大的了，智沒有比了解別人更大的了。愛人就不會有冤枉人的刑罰；知人善任就不會出現亂政。

夫ヾ乘輿馬ゝ者，不勞而致ゞ千里；乘舟楫々者，不能游ぁ而濟あ江海。使言之而是，雖在匹夫ぃ蒭蕘い，猶ぅ不可弃う也；言之而非，雖在人君卿相，不可用也。是非之處⑪，不可以貴賤尊卑⑫論⑬也。其計⑭可用，不羞⑮其位矣；其言可行，不貴⑯其辨⑰矣。（卷三十五　文子．上行（作上仁））

【註釋】ヾ夫：音「扶」，fú ㄈㄨˊ。文言文中的發語詞，表提示作用。ゝ乘輿馬：乘音「成」，chéng ㄔㄥˊ。輿音「於」，yú ㄩˊ。乘坐車馬。乘，駕馭（音「玉」，yù ㄩˋ）、駕騎。輿馬，車馬。ゞ致：達到。々舟楫：楫音「及」，jí ㄐㄧˊ。船隻。ぁ游：在水中行動。あ濟：過河、渡河。ぃ匹夫：匹音「痞」，pǐ，ㄆㄧˇ。平民、百姓。い蒭蕘：蒭音「除」，chú ㄔㄨˊ。蕘音「饒」，ráo ㄖㄠˊ。割草砍柴的人。ぅ猶：仍舊、還。う弃：同「棄」，拋開、捨去。⑪是非之處：對於是非的判斷。處，決斷。⑫貴賤尊卑：身分地位的高低。⑬論：評定、推斷。⑭計：策略、方法。⑮羞：感到恥辱。⑯貴：注重、重視。⑰辨：謂言辭漂亮、巧妙。通「辯」。

【白話】乘車騎馬的人，不用付出勞累就可以到達千里之外；乘舟船的人，不用游泳就可以渡過江河湖海。假如所說的話正確，即使身為平民樵夫，也是不應嫌棄的；假如所說的話不正確，即使身為君王大臣，也是不應採納的。對於是非的審度，不可以人的貴賤尊卑來論定。如果他的策略可用，就不因他的地位卑下，而對於採納他的話感到羞恥；如果他的言論切實可行，就不必在意他的言辭是否漂亮、巧妙。

諸ヾ治官臨衆者，上比度ゝ以觀其賢，案法ゞ以觀其罪，吏雖有邪僻々，無所逃之，所以觀勝任ぁ也。（卷三十六　尸子．分）

【註釋】ヾ諸：所有、一切。ゝ比度：進行比較和推測。ゞ案法：謂執法。々邪僻：不合正道。ぁ勝任：能力足以擔當。

【白話】對於管理各級官員和眾多下屬的臣子，國君要通過比較、推測來判斷他是否賢良，根據國家法律來觀察他是否違法亂紀。這樣，官員中雖然有邪惡不良的行為，也就無法逃過自己的眼睛，這是觀察一個人是否能夠勝任工作的方法。

羣臣之愚智，日劾ヾ於前，擇其知事者ゝ而令之謀；羣臣之所擧ゞ，日劾於前，擇其知人者々而令之擧；羣臣之治亂，日劾於前，擇其勝任者而令之治；羣臣之行可得而察也，擇其賢者而擧之，則民競於行ぁ。勝任者治，則百官不亂；知人者擧，則賢者不隱；知事者謀，則大擧不失あ。聖王正言ぃ於朝，而四方い治矣。（卷三十六　尸子．分）

【註釋】ヾ劾：音「和」，hé ㄏㄜˊ。審理，判決。ゝ知事者：曉事、懂事的臣子。ゞ擧：推薦、推選。々知人者：有眼光、能體察人的品性或才能的臣子。ぁ民競於行：人們就會競相努力工作。あ不失：不喪失、不遺落。ぃ正言：公正而剛直的話。い四方：天下，各處。方，古代稱地為「方」。《淮南子．本經》：「戴圓履方，抱表懷繩。」漢．高誘．注：「圓，天也；方，地也。」

【白話】群臣中誰聰明誰愚笨，每天都能反映到國君面前，挑選熟稔政務的人為自己謀劃；群臣所舉薦人才的情況，每天都能反映到國君面前，挑選出有識別人才能力的人，讓他們來負責舉薦人才的工作；群臣政績的治或亂，每天都能反映到國君面前，挑選能勝任職務的臣子，讓他們治理國家；群臣的言行舉止都可以得到仔細考核，選擇有賢德的人並任用他，人們就會競相努力工作。選擇能勝任的人來治理國家，那麼百官就不會混亂；善於推舉賢才的人得到任用，那麼天下賢德的人就不會隱退；通曉事理的人參與謀略，那麼處理國家大事就不會有失誤。聖王能夠在朝廷上說公正而剛直的話，天下各地都得以安治。

正名ヾ去僞，事成若化ゝ；以實覆名ゞ，百事皆成。（卷三十六　尸子．分）

【註釋】ヾ正名：辨正名稱、名分，使名實相符。ゝ化：自然的功能。ゞ以實覆名：以實際的德行才幹詳察外在的名分。覆，詳察。

【白話】端正名分，去除虛偽，事情很自然就可以成就；實際的德行、才幹與外在的名分相符合，做任何事情都可以成功。

夫用賢使能，不勞而治；正名覆實ヾ，不罰而威。達情見素ゝ，則是非不蔽ゞ；復本原始々，則言若符節ぁ。良工あ之馬易御也，聖王之民易治也，其此之謂乎。（卷三十六　尸子．分）

【註釋】ヾ覆實：審察核實。ゝ達情見素：為人真誠，通達事理。素，通「愫」，真情、真誠。ゞ是非不蔽：不遮蓋事理的對與錯。蔽，遮掩、遮蓋。々原始：推究其根源。原，推究本原的意思。ぁ符節：古代出入城門關卡的一種憑證。用竹、木、玉、銅等製成，刻上文字，分成兩半，各取其一，使用時相合以為憑。朝廷亦用來傳命或調兵遣將的信物。此引申為相符合、吻合。あ良工：技藝精妙的工匠。

【白話】任用賢德、有才能的人員，無須勞心費神就可以治理好國家；端正名分，審查核實，不用刑罰就可以樹立威信。通達情理，為人質樸，就不會掩蓋是非；探究本源，反璞歸真，就會言行一致，就像符節一樣信實。技藝高超的人養的馬就容易駕馭，聖賢君王領導的人民容易治理，說的不就是這個道理嗎？

若夫ヾ名分ゝ，聖之所審ゞ也。造父々之所以與交ぁ者少，操あ轡ぃ，馬之百節い皆與ぅ；明王う之所以與臣下交者少，審名分，羣臣莫敢不盡力竭智矣。（卷三十六　尸子．發蒙）

【註釋】ヾ若夫：夫音「扶」，fú ㄈㄨˊ。助詞，用於句首，表示承接。ゝ名分：所處地位的名義和所應有應盡的職分。ゞ審：謹慎。々造父：父音「斧」，fǔ ㄈㄨˇ。人名。嬴姓，伯益的後代，蜚廉五世孫，中國歷史上著名善御者。他將盜驪（音「離」，lí ㄌㄧˊ）、驊騮（音「華劉」，huá liú ㄏㄨㄚˊ ㄌㄧㄡˊ）、綠耳等寶馬獻給周穆王。周穆王讓他駕車，西巡狩，見西王母，周穆王樂而忘歸。後來，徐偃王反周，周穆王日馳千里馬，大破徐偃王。於是將趙城賜給造父，從此造父為趙氏。ぁ與交：與之交往。あ操：駕馭。ぃ轡：音「佩」，pèi ㄆㄟˋ。指韁繩與套在牲口嘴中的銜勒。い馬之百節：馬的全身關節。ぅ與：跟從、跟隨。う明王：聖明的君主。

【白話】名位與職分，向來是聖賢所審慎對待的。造父在駕車時之所以和他人很少交流，是因為手裡掌控著韁繩，馬的全身關節都處於駕車的良好狀態；聖明君王之所以和他的臣子很少交往，是為了慎重的對待名位、職責，群臣沒有誰敢不盡心竭力工作的。

聖人擇可言而後言，擇可行而後行。偷ヾ得利而後有害，偷得樂而後有憂者，聖人不為也。故聖人擇言必顧其累，擇行必顧其憂。（卷三十二　管子）

【註釋】ヾ偷：苟且（只圖眼前，得過且過）。

【白話】聖人選擇可以說的話，然後才說；選擇可以做的事，然後才做。只圖眼前得到利益而將來會有禍害，只圖眼前得到快樂而將來會有憂患的事，聖人是不會做的。所以，聖人選擇說什麼話，一定會考慮到它可能造成的麻煩；選擇做什麼事，一定會考慮到它可能帶來的憂患。

上下離而不和，故雖自安，必且危之。故曰：上下不和，雖安必危。（卷三十二　管子）

【白話】臣下不親近他們的國君，百姓不相信他們的官吏，上下離心不相和睦，雖然自認為安定，也必將走向危亡。所以說：上下不和，雖一時安定，也必將危亡。

今不務明其義，而徒設其祿，可以獲小人，難以得君子。君子者，行不苟合ヾ，立不易方ゝ，不以天下枉道ゞ，不以樂生害仁，安可以祿誘哉？雖強縛（縛作搏）執之，而不獲已，亦杜口佯愚，苟免不暇。國之安危將何賴（賴下有焉字）？（卷四十六　中論）

【註釋】ヾ苟合：不依道義行事，只知阿諛迎合。ゝ易方：改變做人之常道。方：道理；常規。ゞ枉道：違背正道。

【白話】（君王）如今若不致力修明仁義，而空設高官厚祿，可以得到小人，但難以得到君子。所謂君子，不會阿諛迎合而不以道義行事，處世不改變做人之常道，不為世人的喜好而違背道義，不為保全自己的生命而損害仁愛，怎麼可以用高官俸祿去誘惑他呢？即使用強制的手段控制他，也不能讓他屈服，他也只是閉口不言，佯裝愚鈍，苟且讓自己避免傷害都來不及，沒有餘力再幫助國家。（到此地步），國家的安危又將依賴什麼呢？

人臣有三罪：一曰導（導下有非字）；二曰阿失ヾ；三曰尸寵ゝ。以非先（先作引）上，謂之導；從上之非，謂之阿；見非不言，謂之尸。導臣誅，阿臣刑，尸臣絀ゞ。（卷四十六　申鑒）

【註釋】ヾ阿失：曲從（君上的）過失。ゝ尸寵：謂臣見君非而不諫，徒被寵幸。ゞ絀：音「處」，chù ㄔㄨˋ。通「黜」，貶退，廢除。

【白話】臣子有三種罪：一是引導君主做不正當的事情；二是一意迎合君主的過失；三是不盡忠直之道而取寵。用不正當的言行引導君主稱為導；順從君主做不正當的事情稱為阿；見到不正當的事情不規勸稱為尸。引導君主幹不正當事的臣子應被誅殺，阿意迎合的臣子應當被處罰，在其位而不盡忠勸諫的臣子應當被罷免。

臧孫曰：「季孫之愛我，疾疢ヾ也；志相順從，身之害。孟孫之惡我，藥石ゝ也。志相違戾，猶藥石療疾。美疢不如惡石。夫石猶生我；愈己疾也。疢之美，其毒滋ゞ多。孟孫死，吾亡無日矣。」（卷五　春秋左氏傳中）

【註釋】ヾ疾疢：疢音「趁」，chèn ㄔㄣˋ。病害。疢：煩熱；疾病。ゝ藥石：藥劑和砭石，泛指藥物。ゞ滋：愈益；更加。

【白話】臧武仲說：「季武子喜歡我（志意相投，順從我意），猶如使我沒有痛苦地患上熱病；孟莊子厭惡我（志意相違），猶如治癒我疾苦的藥石。沒有痛苦的熱病不如使人痛苦的藥石。藥石還能治病，使我活下去；患熱病而不知痛苦，它的毒害就更深了。如今孟莊子死了，我離滅亡也沒有多少日子了。」

善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用則怨之；惡人見其賤ヾ己而不好ゝ則仇之。夫與善人為怨，惡人為仇，欲毋亡，得乎？（卷四十四　桓子新論）

【註釋】ヾ賤：輕視，鄙視。ゝ好：音「號」，hào ㄏㄠˋ。喜愛，愛好。

【白話】領導人喜歡善人卻不去任用，憎惡惡人卻不去罷免。那些善人知道他看重自己卻不被任用，就會抱怨他；惡人看到他鄙視自己而得不到他的喜歡，就會怨恨他。與善人結怨，與惡人結仇，想不滅亡，可能嗎？

慶鄭曰：「背施ヾ，無親；幸災ゝ，不仁；貪愛，不祥ゞ；怒鄰，不義々。四德皆失，何以守國？」（後補卷四　春秋左氏傳上）

【註釋】ヾ背施：背棄恩施。ゝ幸災：因別人遭災而高興。ゞ貪愛，不祥：貪所愛之貨利而不以與人，則禍殃將至。々怒鄰，不義：使鄰國忿怒，不合道義。

【白話】晉大夫慶鄭說：「背棄別人的恩惠就會失去親近自己的人；對別國的災害幸災樂禍就是不仁；貪所愛之貨利而不捨得給人就是不祥；激怒鄰國就是不義。這四種道德都丟失了，靠什麼來保護國家呢？」

陽門ヾ之介夫ゝ死，陽門，宋國門也。介夫，甲胄衛士。司城ゞ子罕入而哭之哀。子罕，樂喜也。晉人之覘々宋者，反ぁ報於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民悅，殆不可伐也。」覘，窺視也。孔子聞之曰：「善哉，覘國乎！」善其知微。（卷七　禮記）

【註釋】ヾ陽門：宋國的城門名。ゝ介夫：披甲的衛士。ゞ司城：即司空，主管城郭。々覘：音「詹」，zhān ㄓㄢ。窺看，偵查。ぁ反：通「返」。

【白話】宋國陽門有個衛士死了，司空子罕進到靈堂內哭得很悲傷。當時潛伏在宋國的情報人員回去後向晉侯報告說：「陽門有個衛士死了，而子罕哭得很傷心，人民都受他感動（此時宋國上下一心），恐怕不能去討伐他們啊！」孔子聽說之後，說：「好啊（能夠見微知著），他真是善於觀察國情啊！」

天下之國，莫不皆有忠臣謀士也，或喪師敗軍，危身亡國者，誠在人主之聽，不精不審。（卷四十八　體論）

【白話】天下所有的國家都是有忠臣和謀士的，其中有折損軍隊、吃了敗仗，危及自身乃至亡國的，實在是因為君主聽了各種建議之後的決斷，不嚴密、不詳究。

夫讒人似實，巧言如簧ヾ，使聽之者惑，視之者昏。夫吉凶之效，在乎識善；成敗之機，在於察言。（卷二十四　後漢書四）

【註釋】ヾ巧言如簧：簧音「黃」，huáng ㄏㄨㄤˊ。形容人言辭巧妙動聽，猶如笙中之簧。簧，笙、竽、管等樂器中振動發聲的薄片，用竹、金屬或其他材料製成。

【白話】讒奸之人看似誠實，花言巧語好像笙簧，讓聽到的人迷惑，讓看到的人昏聵。吉和凶的效驗，在於有能力認識何者是善；成或敗的關鍵，在於能夠詳審何者論述正確。

凡有血氣ヾ，苟不相順，皆有爭心。隱而難分，微而害深者，莫甚於言矣。君人ゝ者將和眾ゞ定民，而殊其善惡，以通天下之志者也，聞言不可不審也。（卷四十九　傅子）

【註釋】ヾ血氣：血液和氣息。ゝ君人：為人君主；治理人民。ゞ和眾：使百姓和順。

【白話】大凡有血氣的萬物，如果彼此不和順，就會有競爭之心。人們交往中隱晦而難以分辨、細小卻有大害的，莫過於言語。做君主的要協調眾人、安定百姓、分別善惡，以通達天下人的心志，對聽到的話就不能不加以詳察。

不用之法，聖主不行；不驗ヾ之言，明主不聽也。（卷四十一　淮南子）

【註釋】ヾ不驗：不切實際；沒有效驗。

【白話】不合時宜的法度，聖明的君王不會施行；不切實際的言論，賢明的君王不會聽信。

主察異言，乃覩其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁ヾ；主任舊齒ゝ，萬事乃理；主聘巖穴ゞ，士乃得實。故傅說陟而殷道興，四皓至而漢祚長，得治之實也。（卷四十　三略）

【註釋】ヾ遁：逃亡、逃跑。ゝ舊齒：年高望重者；老臣、舊臣。ゞ巖穴：指巖穴之士，即隱士。

【白話】君主能明察反常的言論，才能看到禍亂的萌芽。君主能聘任賢能的儒士，奸雄就會逃亡；君主信任久經考驗的老臣，萬事才能治理得好；君主訪求不求名利的隱士，這些士人的實德才得以宣揚，進而發揮教化的作用。

齊侯問於晏子曰：「為政何患？」對曰：「患善惡之不分。」公曰：「何以察之？」對曰：「審擇左右，左右善，則百僚ヾ各獲其所宜，而善惡分矣。」孔子聞之曰：「此言信矣。善進則不善無由入矣，不善進則善亦無由入矣。」（卷四十三　說苑）

【註釋】ヾ百僚：百官。

【白話】齊侯向晏子問道：「執政最要擔心的是什麼？」晏子回答說：「擔心好人、壞人分不清。」齊侯說：「怎麼樣來考察他們呢？」晏子回答說：「審慎地選擇左右親信，如果左右親信好，那麼百官就會各自得到其所適合的位置，這樣好人、壞人也就能辨別清楚了。」孔子聽後說：「這話確實如此。賢善之人得到進用，那麼不善之人就沒有辦法進來；如果不善之人得到進用，那麼賢善之人也就沒有辦法進來了。」

眾人之唯唯，不若直士之愕愕ヾ。（卷八　韓詩外傳）

【註釋】ヾ愕愕：直言無諱的樣子。

【白話】眾士的唯唯諾諾，不如一位正直士人的直言諫諍。

人主莫不欲得賢而用之，而所用者不免於不肖；莫不欲得奸而除之，而所除者不免於罰賢。若是者，賞罰之不當，任使之所由也。人主之所賞，非謂其不可賞也，必以為當矣；人主之所罪，非以為不可罰也，必以為信ヾ矣。智不能見是非之理，明不能察浸潤ゝ之言，所任者不必智，所用者不必忠，故有賞賢罰暴之名，而有戮能養奸之實，此天下之大患也。（卷五十　袁子正書）

【註釋】ヾ信：果真、確實。ゝ浸潤：浸音「進」，jìn ㄐㄧㄣˋ。逐漸滲透。引申為積久而發生作用。

【白話】君主無不想得到賢才並任用他們，但所任用的人中總是難免有不賢的人；君主無不想抓住奸人而鏟除他們，但被鏟除的人中總是難免有賢能的人。像這種情況出現，是因為賞罰失當、委任官員不妥造成的。君主所獎賞的，並不是明知道這個人不應該獎賞，而偏要獎賞他，一定自以為獎賞得十分恰當；君主所懲罰的，並不是明知道這個人不該懲罰，卻偏要懲罰他，一定是認為懲罰得恰到好處。問題在於君主的智慧不能分辨是非曲直，其賢明的程度還不能夠識別漸漸滲透的讒言，所委任的人就未必真有智慧，所用的人未必忠誠，所以雖然名義上是賞賜賢能而懲罰暴徒，實際上卻往往懲罰了賢者而姑息了奸人，這是天下的大患啊！

金玉滿堂ヾ，莫ゝ之能守，嗜欲傷神，財多累身。富貴而驕，還自遺ゞ咎々。夫富當振ぁ貧，貴當憐賤。而反驕恣，必被禍患也。功成名遂あ身退ぃ，天之道也。言人所為，功成事立，名跡稱遂，不退身避位，則遇於害，此乃天之常道。譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀也。（卷三十四　老子）

【註釋】ヾ金玉滿堂：形容極為富有。ゝ莫：沒有誰。ゞ遺：留下。々咎：音「就」，jiù ㄐㄧㄡˋ。災禍，不幸之事。ぁ振：通「賑」。あ遂：成就、成功。ぃ身退：退位，不再眷戀。

【白話】金玉滿堂、豐富的物質生活，很難長久地保有，富貴時生活驕縱奢侈，就給自己種下禍根。功成名就之後，懂得不居功貪位，適時退下，才符合大自然的運行之道。

夫聽察ヾ者，乃存亡之門戶ゝ，安危之機要ゞ也。若人主聽察不博，偏受所信，則謀有所漏，不盡良策；若博其觀聽，納受無方々，考察不精，則數ぁ有所亂矣。（卷四十八　體論）

【註釋】ヾ聽察：聽取及考察各種意見。ゝ門戶：比喻事物的關鍵。ゞ機要：關鍵、要領。々無方：沒有方法。ぁ數：策略。

【白話】聽和察，是國家存亡安危的關鍵。假如君主不能廣泛地聽取和明察，只接受親信者的言論，那麼謀劃必定有疏漏，不能盡收好的策略；假如能廣泛地聽取和明察，但採納的方法不對，考察也不精確，謀略計劃必然混亂無章。

孔子曰：「眾好之必察焉，眾惡之必察焉。」故聖人之施舍也，不必任眾，亦不必專己ヾ，必察彼己之謂（謂作為），而度ゝ之以義，故舉ゞ無遺失，而功無廢滅也。（卷四十四　潛夫論）

【註釋】ヾ專己：固執己見。ゝ度：音「奪」，duó ㄉㄨㄛˊ。考慮、推測。ゞ舉：推薦、選用。

【白話】孔子說：「眾人都喜歡他，一定要仔細考察詳情；眾人都厭惡他，一定要仔細考察詳情。」聖人對人才的取捨，不一定都聽取大眾之言，也不一定要堅持己見，而是一定要考察這個人的作為，並以道義來衡量，所以選拔賢才時沒有遺漏，政事就不會敗壞喪亡。

人君之大患也，莫大乎詳於小事，而略於大道ヾ；察於近物，而暗於遠數ゝ。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六　中論）

【註釋】ヾ大道：指最高的治世原則，包括倫理綱常等。ゝ遠數：深遠的謀劃。

【白話】君主最大的弊病，莫過於詳察小事而忽略了治國的重要綱領；莫過於只看到眼前的事物，卻忽略長遠的謀劃。從古至今，只要如此，沒有不滅亡的。

景公問晏子曰：「古者離散其民而隕ヾ失其國者，其常行ゝ何如？」對曰：「國貧而好大，智薄而好專；尚讒諛而賤賢人，樂簡慢ゞ而輕百姓；國無常法，民無經紀々；好辨以為智，刻民以為忠；流湎ぁ而忘國，好兵而忘民；肅於罪誅，而慢於慶賞；樂人之哀，利人之害；德不足以懷人，政不足以匡あ民；賞不足以勸善，刑不足以防非。此亡國之行也。今民聞公令如寇讎ぃ，此古之離其民隕其國常行也。」（卷三十三　晏子）

【註釋】ヾ隕：音「允」，yǔn ㄩㄣˇ。失去，喪失。ゝ常行：時常有的行為。ゞ簡慢：輕忽怠慢。々經紀：綱常、條理。ぁ流湎：湎音「免」，miǎn ㄇㄧㄢˇ。放縱而無節制。あ匡：音「框」，kuāng ㄎㄨㄤ。輔助、糾正。ぃ寇讎：仇敵、敵人。

【白話】齊景公問晏子說：「古代離散百姓而喪失其國的君主，他常見的行為是怎樣的？」晏子回答說：「國家貧窮卻好大喜功，智慧淺薄卻獨斷專行；好聽信讒諛之言而輕視賢人，好輕慢而忽略百姓；國家沒有固定的法律，百姓沒有行為準則；把喜好爭辯當作智慧，把苛虐百姓當作忠誠；放縱無度而荒廢國事，喜好用兵而不顧人民；嚴於判罪誅殺，疏於賞賜有功；把別人的哀傷當作歡樂，靠損害別人謀取利益；道德微薄不足以安撫百姓，政令苛刻不足以教導百姓；賞賜不足以勸人行善，刑罰不足以防範違法行為。這就是亡國的做法。現在百姓聽了國家的政令如同見了仇敵，這就是古代造成離散百姓、喪失國家的常見行為。」