明辨 > 辨物

履ヾ，〈𧰼〉曰：「上天下澤ゝ，履。君子以辨ゞ上下，定民志々。」（卷一　周易）

【白話】履卦，〈象〉說：「上卦為乾，為天；下卦為兌，為澤，是履卦尊卑有別之現象。此上下居位者的正理，人們行為當如是，君子們效法它的精神，用以辨正上下履踐的本分，安定人民的心。」

泰ヾ，〈𧰼〉曰：「天地交ゝ，泰。后ゞ以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」上下大通，則物失其節，故財成而輔相，以左右民也。（卷一　周易）

【註釋】ヾ泰：泰卦，乾☰（天）下，坤☷（地）上。ゝ天地交：天地相互交合。ゞ后：上古稱發號施令的君主叫作后。

【白話】泰卦，〈象〉說：「上卦為坤為地，下卦為乾為天，天地相互交合，是泰卦的現象。它象徵君后以資財來裁成天地的功用，適宜輔助天地的安排，使之成為對人民生活有用的東西。」

鼓之以雷霆ヾ，潤之以風雨ゝ，日月運行ゞ，一寒一暑々。（卷一　周易．繫辭上傳）

【註釋】ヾ鼓之以雷霆：霆音「停」，tíng ㄊㄧㄥˊ。透過天上雷和電的鼓動，天地之間的氣便開始發動，令天地充滿生機，促使萬物開始生長。鼓，鼓動。霆，《榖梁傳》曰：「電、霆也。」之，代詞，指天地萬物。ゝ潤之以風雨：受到風雨的潤澤，萬物便由開始生長而慢慢長大。之，代詞，指天地萬物。ゞ日月運行：日月交替運行，萬物隨著時間向前發展，長大完成。々一寒一暑：由日月的運行，地球上就有了寒冷和暑熱的交替。

【白話】在整個天地自然環境中，我們看到雷霆鼓動天地萬物的變化，風雨潤澤萬物，日月交替運行，寒暑交替，形成四季。

仰以觀於天文ヾ，俯以察於地理ゝ，知幽明之故ゞ，知死生之說々也。幽明者，有形無形之𧰼。死生者，始終之數也。（卷一　周易．繫辭上傳）

【註釋】ヾ仰以觀於天文：抬頭遠觀天象的變化。天文，天上星辰運行的軌道。ゝ俯以察於地理：低頭細心察看大地的條理變化。地理，地貌、地質的紋理。ゞ知幽明之故：明白明暗的原因。幽，幽暗。明，光明。々知死生之說：明白死生的道理。說，言論、道理。

【白話】抬頭遠觀天上星辰運行的軌道變化，低頭仔細察看地貌、地質的紋理變化，因此可以明白天地間事物明暗的原因，明白死生的道理。

仁者見ヾ之ゝ謂之仁；智者見之謂之智。百姓日用ゞ而不知，故君子之道鮮矣々。君子體道以爲用者也。體斯道者，不亦鮮乎。（卷一　周易．繫辭上傳）

【註釋】ヾ見：對事物觀察、認識、理解。ゝ之：指陰陽化生萬物之道與性。ゞ日用：日常生活所應用的。々故君子之道鮮矣：鮮音「顯」，xiǎn ㄒㄧㄢˇ。君子是能仁智合，體用一，明瞭天地陰陽化生萬物之道與性的人，故能明「君子之道」的人很少。鮮，少。

【白話】有仁德的人見此性此道，即稱為「仁」；有智慧的人體察此性此道，即稱為「智」。一般人民日常生活所應用的都不離此性此道，卻不能體認知曉，所以能明「君子之道」的人很少呀！

弗知稼穡之艱難ヾ，弗聞小人之勞ゝ，惟耽樂之從ゞ，過樂謂之耽。惟耽樂之從，言荒淫。亦罔或克壽々。以耽樂之故，無有能壽者也。（卷二　尚書）

【註釋】ヾ弗知稼穡之艱難：稼音「嫁」，jià ㄐㄧㄚˋ。穡音「色」，sè ㄙㄜˋ。不知道農事勞動十分不易。稼穡，播種與收穀，為農事的總稱。稼，耕作。穡，收割穀物。ゝ弗聞小人之勞：指不關心庶民勞動的辛苦。小人，一般的庶民。ゞ惟耽樂之從：只流連於玩樂。惟耽樂之從，即「惟從耽樂」。之，表賓語提前的助詞。々亦罔或克壽：沒有什麼君王能夠長壽的。亦，位於句首或句中，無義。罔或，沒有什麼（人、事）。罔，表示對人對事的統括性的否定。或，表示其中的某人某事。克壽，能長壽。

【白話】不知道農事勞動十分不易，不關心庶民勞動的辛苦，只流連於玩樂，這樣的君王，沒有一個能夠長壽的。

凡學者，能明於天人之分ヾ，通於治亂之本，見其終始，可謂達ゝ矣。（卷三十五　文子．上義）

【註釋】ヾ明於天人之分：明白天道與人道的不同和區別。指自然界有自己的運行規律，不會因為人而存亡，與人類社會的疾病災難沒有必然的聯繫，也不會主宰人的命運。ゝ達：通曉事理。

【白話】凡是求學的人，能明白天道與人道的不同和區別，能了解治亂的根本，能看清事情的開始和結束，可以說是通曉事理了。

周之建侯ヾ，長享其國，與王者並。遠者延將千載，近者猶數百年。漢之諸王傳祚ゝ，曁至曾玄ゞ。人性不甚相遠，古今一揆々，而短長甚違，其故何邪？立意本殊ぁ，而制不同故也。周之封建，使國重於君，公侯之身，輕於社稷，故無道之君，不免誅放あ。敦ぃ興滅繼絕い之義，故國祚不泯。不免誅放，則羣后思懼，胤嗣ぅ必繼，是無亡國也。諸侯思懼，然後䡄道う。下無亡國，天子乘之，理勢⑪自安。此周室所以長存也。（卷三十　晉書下．傳）

【註釋】ヾ建侯：封立諸侯，封侯建國，立功封侯。ゝ傳祚：謂流傳後世。ゞ曾玄：曾孫和玄孫。亦泛指後代。々一揆：揆音「葵」，kuí ㄎㄨㄟˊ。謂同一道理、一個模樣。ぁ立意本殊：用意本來就不同。殊，不同。あ誅放：謂責其罪而放逐之。ぃ敦：崇尚，注重。い興滅繼絕：謂使滅絕了的重新振興起來，延續下去。語出《論語．堯曰》：「興滅國，繼絕世。」ぅ胤嗣：胤音「印」，yìn ㄧㄣˋ。後嗣，後代。う䡄道：遵循法制。䡄同「軌」。⑪理勢：事理的發展趨勢，情勢。

【白話】周代建立的諸侯，長久享有他們的封國，其國運的延續與周王室是一樣的。有的諸侯國存在的時間長達千年，短的也有數百年。漢代的諸侯王，封國的國運只傳到曾孫或玄孫輩。人性相差並不很遠，古時和今時沒什麼不同，可是享國的長短卻相差甚大，這究竟是什麼原因呢？那是由於漢朝和周朝建立諸侯國的用意本來就不同，於是所定的制度便有所不同啊！周代實行的封建制，封國的地位重於諸侯王的王位，公侯的身家性命輕於社稷，所以無道昏君免不了被誅殺或流放。由於崇尚興滅繼絕的道義，所以國運不滅。君王免不了被誅殺或逐放，這樣諸侯國國君就會有所恐懼和警醒，子孫才可以繼承國祚，因此就不會發生亡國的事情。諸侯感到畏懼，就會按照禮法行事。諸侯國沒有亡國的危險，天子憑藉他們，天下情勢自然也就安定，這就是周王室所以能夠長期存在的原因啊！

世之君子欲其義之成，而助之脩其身則慍ヾ。是猶欲其牆之成，而人助之築則慍也。豈不悖ゝ哉？（卷三十四　墨子）

【註釋】ヾ慍：怒。ゝ悖：違背道理，謬誤。

【白話】世上的君子想讓自己仁義修養得以成就，可是別人幫助他修身，他卻生氣。這就好比想把牆築成，別人幫助他築牆，他卻生氣一樣。這難道不是很荒謬嗎？

布衣也，其友皆孝悌純謹畏令，如此者，家必日益ヾ，身必日安，此所謂吉人也。事君也，其友皆誠信有行ゝ好善，如此者，事君日益，官職日進，此所謂吉臣也。人主也，朝臣多賢，左右多忠，主有失敢交爭ゞ正諫，交，俱。如此者，國日安，主日尊，天下日服，此所謂吉主也。（卷三十九　呂氏春秋）

【註釋】ヾ日益：一天一天地富足。高誘註：「益，富也。」ゝ有行：有德行。ゞ交爭：爭音「鄭」，zhèng ㄓㄥˋ。交相諫諍。爭：通「諍」。諍諫；規勸。

【白話】觀察平民，如果他的朋友都很孝順父母、尊敬兄長、忠厚恭謹、敬畏政令，像這樣的平民，家庭必然一天比一天富足，自己必然一天比一天安樂，這就是所謂的吉人。觀察事奉君主的臣子，如果他的朋友都很誠實守信、德行高尚、樂於為善，像這樣的臣子，事奉君主會一天比一天有所增益，官職會一天比一天晉升，這就是所謂的吉臣。觀察君主，如果朝廷官員大多賢能，身邊的侍從大多忠正，君主有過失，他們都敢於交相直言諫諍，像這樣的君主，國家會一天比一天安定，君主會一天比一天尊貴，天下百姓也會一天比一天敬服他，這就是所謂的吉主。

原（原作螈）蠶ヾ一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，為其殘桑也；家老異糧而食之，殊器而烹之，子婦跣ゝ而上堂，跪而酌羹，非不費也，然而不可省者，為其害義也；待媒而結言，娉納而取婦，紱絻ゞ而親迎々，非不煩也，然而不可易者，可以防淫也；使民居處相司ぁ，有罪相告，於以禁姦非不輟あ也，然而不可行者，為傷和睦之心，而搆ぃ仇讎之怨也。（卷四十一　淮南子）

【註釋】ヾ原蠶：二蠶，即夏秋第二次孵化的蠶。原：再。螈蠶即原蠶。天明本校註「原作螈」，商務本將之刪除。編者亦認為《治要》原文「原」字無誤。ゝ跣：音「險」，xiǎn ㄒㄧㄢˇ。赤腳；光著腳。ゞ紱絻：紱音「服」，fú ㄈㄨˊ。絻音「免」，miǎn ㄇㄧㄢˇ。古時繫官印的絲帶及大夫以上的禮冠。引申為官服、禮服。絻：通「冕」。々親迎：古代婚禮「六禮」之一。夫婿親至女家迎新娘入室，行交拜合巹（音「緊」，jǐn ㄐㄧㄣˇ）之禮。ぁ相司：互相偵察。司：通「伺」。あ輟：音「綽」，chuò ㄔㄨㄛˋ。止。指止住罪惡。ぃ搆：音「夠」，gòu ㄍㄡˋ。造成；結成。

【白話】養第二次蠶可以一年收兩次蠶絲，這不是沒有利，但是國家制定的法令禁止此事，是因為這樣做會損害桑樹；家中老人與家人吃不同的飯，用不同的食具烹調，兒媳光著腳走上堂去，跪著給長輩舀取羹湯，這種禮法不是不費事，然而卻不能省減，是因為省減了會損害大義；等有了媒人才訂婚約、下聘禮以後迎娶新婦，夫婿穿上禮服戴上禮帽親至女家迎娶新娘入室，行交拜合巹之禮，這樣做不是不繁瑣，但是不能改變這套禮法，是因為這樣做可以防止淫亂；讓百姓生活在一起時左鄰右舍相互監視，發現有人犯罪便相互告發，用這種方法來檢舉邪惡的人，並不是不能制止犯罪的行為，但是卻不能那樣做，因為會傷害人們的和睦之心，造成仇人般的怨恨。

事有可行而不可言者，有可言而不可行者，或易為而難成者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趣舍ヾ也；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，事ゝ也；難成而易敗者，治（治作名）也。此四策ゞ者，聖人之所獨視而留志々也。（卷四十一　淮南子）

【註釋】ヾ趣舍：取捨。趣：通「取」。ゝ事：事業，功業。ゞ策：謀略。々留志：留意。

【白話】有些事情是可以做而不能說的，有些事情是可以說而不能做的，有些事情做起來容易卻很難成功的，有些事情難以成功而成功後又很容易毀壞。這裡所說的可以做而不能說的是人的進退取舍，可以說而不能做的是作假欺詐，容易做卻難以成功的是事業，難以成功卻很容易毀壞的是好的名聲。這四種情形是聖人獨自認識到並予以關注的。

治國有常，而利民為本；政教有道，而令行為右ヾ。苟利於民，不必法古；苟周ゝ於事，不必循俗ゞ。故聖人法與時變，禮與俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，循俗未足多々。（卷三十五　文子）

【註釋】ヾ右：古代崇右，故以右為貴。ゝ周：適合。ゞ循俗：順從風俗。循：遵從。々足多：值得稱讚。多：稱讚。

【白話】治理國家有常理，以利益民眾為根本；政治教化有方法，以政令通行為上。如果有利於百姓，就不必效法古人；如果措施合宜於事理，就不必順從舊俗。所以聖人制定法度隨著時代而變化，制定禮儀隨著風俗而演化。衣服和用具，都適合百姓所用；法律制度和政策命令，都根據百姓所適宜的情況。所以改變古人的作法不一定值得非議，而順從舊俗也不一定值得讚譽。

夫瑞ヾ生必於嘉士ゝ，福至實由善人。在德為瑞，無德為災。（卷二十四　後漢書四）

【註釋】ヾ瑞：祥瑞，吉祥的徵兆。ゝ嘉士：善人；德才兼優的人。

【白話】（竇武勸諫東漢桓帝說：）祥瑞的現象，必然是由於有德才兼備的人出現而產生的，福氣的到來確實是源自善人。有德行，這些現象就是祥瑞；無德行，這些現象就代表災異將到來。

觀其所舉，而治亂可見也；察其黨與ヾ，而賢不肖可論也。（卷四十一　淮南子）

【註釋】ヾ黨與：同夥之人；同類之人。

【白話】觀察君主所舉用的人，其國家是政治清明還是混亂不堪便可以預見；觀察一個人的同夥，那這個人是賢明還是不賢明便可以論定。

子曰：「有德者必有言ヾ，有言者不必有德；仁者必有勇，有勇者不必有仁。」（卷九　論語）

【註釋】ヾ言：這裡指的是善言、道義之言。

【白話】孔子說：「有德行的人必定會說有益於人的善言，但是會說益人善言之人不一定有德。有道德的仁人必定有勇（因為仁人做道德的事必然勇為），有勇的人則不一定有仁（雖然勇於做事，但若不與道德相合，也只是無意義的匹夫之勇）。」

夫商賈者，所以伸ヾ盈虛ゝ而獲天地之利，通有無而壹ゞ四海之財。其人可甚賤，而其業不可廢。蓋眾利之所充，而積偽之所生，不可不審察也。（卷四十九　傅子）

【註釋】ヾ伸：《永樂大典》作「沖」。ゝ盈虛：有餘與不足。ゞ壹：統一；一致。

【白話】商人，是為了調劑物品的有餘與不足，來獲取天地間的利益；流通有無，來均衡四方的財物。經商的人，雖然社會地位低賤，但商業卻不能廢棄。商業是眾多利益的匯集之處，是各種欺詐現象產生的源頭，所以不能不仔細考察。

【註釋】ヾ強行：勤勉力行。

【白話】能夠了解別人是有智慧，能夠了解自己才算明白。能夠戰勝別人是有力量，能夠戰勝自己的欲望、習氣才算強大。知足就是真正的富有，努力行善就是有志。所作所為不離開自己本性的才能持久，身死而精神長存的才是真正的長壽。

【註釋】ヾ五聲：指宮、商、角（音「決」，jué ㄐㄩㄝˊ）、徵（音「只」，zhǐ ㄓˇ）、羽五音。ゝ五色：青、赤、白、黑、黃五種顏色。古代以此五者為正色。ゞ章：彩色、花紋。々嚚：音「銀」，yín ㄧㄣˊ。奸詐。

【白話】耳朵聽不清五聲的唱和是聽覺失靈，眼睛辨不明五色的花紋是視覺模糊，心裡不效法德義的準則是頑劣，嘴裡不說忠信的話是奸詐。

【白話】所謂為善，就是心神寧靜，順應內在的善良本性和外在的發展形勢，不任意妄為；所謂為不善，就是浮躁而多欲。

【白話】看到別人有私欲，就用正確的思想去矯正的人，是正直之人；違背正直之道而順從對方私欲者，是奸佞之徒。（君主）自己審察他們的內心，就知道佞人和正人的區別了。

【註釋】ヾ嫌疑：疑惑難辨的事理。ゝ眩燿：眩音「炫」，xuàn ㄒㄩㄢˋ。迷惑、迷亂。ゞ狠：當作「狙（音「居」，jū ㄐㄩ）」，本字為「怚（音「據」，jù ㄐㄩˋ）」，驕傲。々戇：音「狀」，zhuàng ㄓㄨㄤˋ。急躁而剛直。

【白話】彼此相似的事物，君王常被迷惑；彼此相像難以辨別的現象，大眾常被迷亂。所以傲慢自恃的人看似有智慧，實際上不算智慧（而是獨斷）；愚鈍的人看似寬厚仁慈，而實際上那不是仁慈（而是懦弱）；急躁剛直的人看似勇敢，而實際上那不是勇敢（而是魯莽）。

使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人ヾ之所患，患石之似玉者；賢主之所患，患人博聞辯言而似通者。通，達。亡國之主似智，亡國之臣似忠。似之物，此愚者之所大惑，而聖人之所加慮也。思則知之。（卷三十九　呂氏春秋）

【註釋】ヾ玉人：雕琢玉器的工人。

【白話】使人深受迷惑的，一定是相似的事物。玉匠所擔心的，是與玉相似的石塊；賢明的君主所擔心的，是那些表面上見聞廣博、能言善辯，很像是通達治國之道的人。使國家敗亡的君主看似聰慧，使國家敗亡的臣子看似忠誠。這些相似的事物，是愚者十分迷惑的，卻是聖人多加思慮的。

夫美（美疑業）大者深而難明，利長者不可以倉卒ヾ形ゝ也，故難明長利之事廢於世。（卷四十七　劉廙政論）

【註釋】ヾ倉卒：亦作「倉猝」，匆忙急迫，此處指短時間內。ゝ形：流露、顯示。

【白話】真正美好的謀略因為道理太深而難以闡明，真正長遠的利益很難在短時間內顯現，所以難於闡明而有長遠利益的事往往就被世人廢棄了。

【註釋】ヾ好貨：貪愛財物。貨，財物，金錢、珠玉、布帛的總稱。ゝ逃伏：逃亡隱匿。

【白話】我觀察他的官吏，凶狠殘忍，敗壞法紀，亂施刑罰，而君臣上下還執迷不悟，這是該亡國的時候了。君主貪愛財物，群臣貪得利益，而賢者紛紛逃避隱藏，國家的混亂已經到了。

賢者狎ヾ而敬之，狎，習也，近也，習其所行。畏而愛之。心服曰畏。愛而知其惡，憎而知其善。不可以己心之愛憎，誣人以善（以善之以本書作之）惡。（卷七　禮記）

【註釋】ヾ狎：熟悉、親近。

【白話】對於賢德的人，應親近學習而又禮敬尊重，內心畏服而又孺慕愛戴。對於喜愛親信的人，要了解他的短處；對於嫌棄憎惡的人，要了解他的長處，並且明白對方也有本性本善的良心。

子曰：「君子泰ヾ而不驕，小人驕而不泰。」君子自縱泰，似驕而不驕。小人拘忌，而實自驕矜也。（卷九　論語）

【註釋】ヾ泰：安舒、安寧。

【白話】孔子說：「君子內心謙恭，所以自在舒泰而不驕傲；小人內心驕傲，唯恐失去尊嚴而處處牽掛，所以無法安詳自在。」

子曰：「君子不以言舉ヾ人，有言者，不必有德，故不可以言舉人也。不以人廢言。」（卷九　論語）

【註釋】ヾ舉：推薦，選用。

【白話】孔子說：「君子不因為一個人話說得有理而舉薦他，也不因為一個人的品德欠佳而捨棄他可取的言語。」

得十良馬，不如得一伯樂ヾ；得十利劍，不如得一歐冶ゝ。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益廣，非特ゞ止於十也。（卷四十四　桓子新論）

【註釋】ヾ伯樂：春秋秦穆公時人，姓孫，名陽，以善相馬著稱。ゝ歐冶：即歐冶子，春秋時著名鑄劍工。ゞ非特：不僅、不只。特，僅、只是。

【白話】得到十匹好馬，不如得到一位善於相馬的伯樂；得到十把利劍，不如得到一位善於鑄劍的歐冶子。得到很多美好的物品，還不如得到少數善於鑑賞的人。善於鑑賞的人能搜集到珍貴的寶物，且會讓珍貴的寶物愈來愈多，那就不僅僅止於十倍了。由此可知，善於識別和培養人才的能力，比什麼都重要。

傳曰：「不知其子，視其友；不知其君，視其左右。」靡ヾ而已矣！（卷三十八　孫卿子）

【註釋】ヾ靡：引申為潛移默化、沾染。

【白話】古書上說：「不了解某人，看看他的朋友就清楚了；不了解君主，看看他左右的近臣就清楚了。」這都是潛移默化的影響使然啊！

孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水之勝火也。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪ヾ之火也，不息則謂水不勝火者，此與於不仁之甚者也。」（卷三十七　孟子）

【註釋】ヾ薪：音「心」，xīn ㄒㄧㄣ。柴火。

【白話】孟子說：「仁德能勝不仁，就像水可以滅火一樣。如今行仁道的人，好比用一杯水去救一車正在燃燒的木柴，火不能熄滅，便說水不能滅火，這種說法很大程度助長了不仁的氣焰。（因為只會讓大眾連信心都喪失掉。）」

將叛者其辭慚；中心疑者其辭枝ヾ；吉人之辭寡；躁人之辭多；誣善之人，其辭游ゝ；失其守者，其辭屈。（卷一　周易）

【註釋】ヾ枝：像閑枝一樣分散的樣子。ゝ游：虛浮不實。

【白話】將要叛變的人，說話時流露出慚愧；內心多疑的人，說話毫無條理，像樹枝一樣分散雜亂；吉祥善良的人，話少而且話好；性情浮躁的人，話多而且雜亂；誣害善良的人，言辭飄忽不定；失去操守的人，言辭表現出理虧。

國家將（舊無將字補之）有失道之敗，而天乃先出災害，以譴告之；不知自省，又出怪異，以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。（卷十七　漢書五）

【白話】國家將要發生違背道德的敗相，上天會預先出現災害，用以譴責和提醒人君；如果不知道要自我反省，又會出現怪異現象，加以警告且讓人畏懼；再不知道悔改，那麼傷害和敗亡就會降臨。由此可見，上天對人君是仁愛的，希望阻止一切敗亂的行為。