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琅耶王伷①，字子將，宣帝第五子。受詔②征吳，孫皓請降，進拜③大將軍。伷旣戚屬④尊重，加有平吳之功，而克己恭儉⑤，無矜滿⑥之色。統御文武，各得其用⑦。百姓悅仰⑧，咸懷惠化⑨。（卷二十九 晉書上．傳）
【註釋】①琅耶王伷：伷音「宙」，zhòu ㄓㄡˋ。司馬伷（西元二二七—二八三年），司馬炎叔父。司馬炎代魏後封東莞（音「管」，guǎn ㄍㄨㄢˇ）王。入朝擔任尚書右僕射、撫軍將軍，外出任鎮東大將軍。咸寧三年（西元二七七年）改封琅耶王。琅耶王，琅耶國最高統治者，最早始於西漢皇族劉澤，不久被廢。東漢劉京為琅耶王，三國兩晉至隋唐又有多位琅耶王。②詔：皇帝的命令。③拜：用一定的禮節授與某種名義或職位。④戚屬：親屬。⑤恭儉：恭謹謙遜。⑥矜滿：驕傲自滿。⑦各得其用：謂人或事物都得到適當的安置。⑧悅仰：由衷地高興敬仰。⑨咸懷惠化：都感念其恩惠和教化。
【白話】琅耶王司馬伷，字子將，是宣帝司馬懿的第五個兒子。受詔討伐吳國，迫使吳國國主孫皓投降，因此進封為大將軍。司馬伷既是宗親，地位尊崇，又有平定吳國的大功，但他卻能約束自己，恭敬謙遜，沒有驕傲自滿的樣子。統轄的文武官員都得到合適的安排，老百姓都由衷地敬仰他，感念他的恩惠和教化。
不肖①者不自謂②不肖，而不肖見③於行④。不肖者雖自謂賢⑤，人猶⑥皆謂之不肖也。愚⑦者不自謂愚，而愚見於言⑧。愚者雖自謂智⑨，人猶皆謂之愚也。（卷三十一 鬻子）
【註釋】①不肖：不賢，無才能，品性不良。②謂：稱說。③見：表現，顯露。同「現」。④行：舉止行動。⑤賢：有才能、德行。⑥猶：仍然，還是。⑦愚：傻，笨，愚昧。⑧言：所說的話。⑨智：聰明，有見識。
【白話】品行不好的人從不自稱品行不好，而不好的品行卻表現在他的行為上。品行不好的人雖自稱賢明，別人還是說他品行不好。愚昧的人從不自稱愚昧，而愚昧卻表現在他的言語中。愚昧的人雖自稱明智，別人還是說他愚昧。
兼服①天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖智，不以窮人；齊給②速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓。（卷三十八 孫卿子）
【註釋】①兼服：讓所有人信服。兼：全部，整個。服：信服，佩服。②齊給：齊音「計」，jì ㄐㄧˋ。敏捷。齊：通「齌（音「計」，jì ㄐㄧˋ）」。
【白話】可以讓天下人都心悅誠服的做法是：居於高位，身分尊貴，但不以此而傲視別人；聰明睿智，無所不通，但不以此使人困窘；言辭敏捷，反應迅速，但不以此與人爭先；剛強果決，勇敢大膽，但不以此去傷害人；自己不知道的就去請教，自己不會的事情就去學習，雖然有能力，也一定時刻保持謙遜恭讓。
為善與眾行之，為巧與眾能之，此善之善者，巧之巧者也。故所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與眾共治也；所貴工倕①之巧，不貴其獨巧，貴其與眾共巧也。（卷三十七 尹文子）
【註釋】①倕：音「垂」，chuí ㄔㄨㄟˊ。又作「垂」，古巧匠名。一說是堯時巧匠，被召主理百工，故稱工倕；一說是黃帝時巧匠，是農具的創造者。
【白話】自己行善而能使大眾與自己一起行善，自己做工精巧而能使大眾的技藝也變得精巧起來，這才是善中之善、巧中之巧啊！所以聖人治理國家的可貴之處，不在於聖人能獨立治理國家，而在於聖人能與眾人共同來治理；巧匠倕的可貴之處，不在他個人做事精巧，而在於他能協同眾人共做精巧之物。
「同人，先號咷①而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同人終獲後笑者，以有同心之應也。夫所況同者，豈係乎一方哉？君子出處默語，不違其中，則其跡雖異，道同則應也。同心之言，其臭如蘭。」（卷一 周易）
【註釋】①號咷：咷音「逃」，táo ㄊㄠˊ。放聲大哭。咷：大哭。
【白話】同人卦的九五爻辭說：「同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艱難，故號咷大哭，以至誠感人，終至天下和同，故後快樂而笑。」孔子申論說：「君子之道，或出而服務天下，或隱處而獨善其身，或沉默，或言語。如二人同心，其鋒利足以截斷堅硬的金屬。同心的意思，是說二人精誠團結，心意齊同，其中的味道，猶如蘭花的芬芳。」
不以口譽人①，則民作忠。故君子問人之寒則衣②之，問人之飢則食③之，稱人之美則爵之。皆為有言，不可以無實也。（卷七 禮記）
【註釋】①譽人：讓人高興。譽：歡愉、安樂。②衣：音「意」，yì ㄧˋ。謂給人穿上衣服。③食：音「四」，sì ㄙˋ。拿東西給人吃。
【白話】君子不用空話討人好感，那麼人民就會興起忠實的風氣。君子慰問別人的寒冷，就會拿衣服給他穿；慰問別人的飢餓，就會送食物給他吃；稱讚別人品德高尚、辦事完美，就會授予他相應的官位。
有人乘船而遇大風者，波至而恐，自投水中。非不貪生而畏死，惑①於恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦猶此也。故達道之人，不苟得②，不讓③福；其有不棄，非其有不索也；恆盈而不溢，常虛④而易足。（卷四十一 淮南子）
【註釋】①惑：昏亂。②苟得：苟且求得；不當得而得。③讓：清代俞樾先生認為當為「攘」。攘：推卻；不接受。④虛：指無欲無為的境界。
【白話】有一個人坐船而遇到大風，見到波浪襲來就恐懼，自己投入水中淹死了。他並非不貪生怕死，他是被怕死的念頭嚇昏了頭，反而忘記還有生的機會。所以人有嗜欲，也是像這個樣子。所以通達道理的人，不苟且取得，不推讓福分；該保有的不放棄，不該擁有的絕不索取；常常充實盈滿而不會漫溢，永久清淨無欲而容易滿足。
大禹聖者，乃惜寸陰；至於眾人，當惜分陰①，豈可逸遊②荒醉③？生無益於時，死無聞於後，是自棄也。（卷三十 晉書下）
【註釋】①分陰：謂極短的時間。陰：日影。②逸遊：放縱遊樂。③荒醉：沉湎於酒。
【白話】（陶侃常常對人說：）大禹是位聖人，尚且珍惜每一寸光陰；對於一般人，更應當愛惜每一分光陰，怎麼可以放縱遊樂、沉湎於酒呢？活著的時候對當時的國家社會沒有貢獻，死後湮沒無聞，沒有美名流傳於後世，這是自甘墮落啊！
夫著作書論①者，乃欲闡弘②大道，述明聖教，推演事義，盡極情類，記是貶非，以為法式，當時可行，後世可修。（卷四十七 政要論）
【註釋】①書論：古代文體名，書與論。②闡弘：闡揚光大。
【白話】撰寫書論的目的，在於闡揚光大世間正道，闡述說明聖賢教化的道理，推論演繹事情背後的義理，極盡幽微地洞察人情，記述真理，針砭錯誤，以此作為標準和法度，不僅可以在當時實行，也可以讓後世的人修習。
君子體仁，足以長人；嘉①會，足以合禮；利物，足以和義；貞固②，足以幹事。（卷一 周易）
【註釋】①嘉：善、美好。②貞固：守持正道，堅定不移。
【白話】君子體察並踐行仁道，就足以領導眾人；妥善成就美好的聚會，就發揮禮的教化；施利於他物，就合乎道義；堅守正道，就可以辦好事務。
子謂子產，有君子之道四焉。子產，公孫僑也。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。（卷九 論語）
【白話】孔子評論子產，說：「他有四種德行，皆是君子之道：他自己做人很謙恭，他事奉君主能敬其事，他用恩惠養民，他使用民眾（為公家之事服務）能得其宜。」
子曰：「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」（卷一 周易）
【白話】孔子說：「這是比喻同樣的聲音能夠產生共鳴，同樣的氣味會相互交感，水總是流到濕地上，火總是先燒乾燥處，龍吟然後景雲就會騰升，虎嘯之處就會有谷風相隨，聖人興起，萬民都來仰望他、親近他，接受他的引導和教化。」
艮，君子以思不出其位。各止其所。不侵官也。（卷一 周易）
【白話】艮卦，君子體察此卦的現象，而抑制內心欲望，所思所慮不超越其身分（安守本分，尊重主事者職權）。
貴而下賤，則眾弗惡也；富能分貧，則窮乏士弗惡也；智而教愚，則童蒙者不惡也。（卷八 韓詩外傳）
【白話】地位高的人能夠謙虛對待地位低的人，那麼眾人就不會厭惡他；有錢的人能經常接濟貧窮的人，那麼貧窮的人就不會厭惡他；有智慧的人能夠教導愚昧的人，那麼愚昧的人就不會厭惡他。
孔子曰：「以富貴而下人，何人不與？以富貴而愛人，何人不親？發言不逆，可謂知言矣。」（卷十 孔子家語）
【白話】孔子說：「身處富貴而能待人謙下，這樣的人誰不喜歡和他在一起呢？身處富貴而真心關愛他人，又有誰不願親近他呢？說話不違背事理人情，可以說是會說話的人了。」
一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？（卷九 論語）
【白話】難忍一時之怒，便忘記了自身的安危和父母家人的禍福所繫，不是太糊塗了嗎？
故有理而無益於治者，君子不言；有能而無益於事者，君子弗為。君子非樂有言，有益於治，不得不言；君子非樂有為，有益於事，不得不為。（卷三十七 尹文子）
【白話】自己的想法雖有道理，但對治理國家沒有益處的，君子絕對不說；自己雖有能力，但對成就事業沒有好處的，君子也絕不去做。君子並不喜歡多話，因為對治理國家有好處，所以不得不諫言；君子並不喜歡多事，因為對成就事業有好處，所以不得不去做。
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