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貴德 > 尚道
九五①。飛龍在天，利見大人②。不行不躍，而在乎天，故曰飛龍也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位叙，以至德而處盛位，萬物之覩，不亦宜乎。（卷一 周易）
【註釋】①九五：《易》中一卦有六爻，以「九」代表陽爻，「六」代表陰爻。九五代表由底部往上第五爻的位置。「九」是陽數的最高位，「五」又位居正中，因而「九五」有「至尊中正」的涵意。②大人：此為對德高或地位尊者的稱呼。
【白話】 乾卦的第五爻，陽剛之氣已發展到最充沛完備，就如同一飛衝天的蛟龍，利於有德而居上位的人嶄露頭角。
世祖受禪①，陳留王②就金墉城，孚③拜辭，執王手涕泣歔欷④，不能自勝⑤。曰：「臣死之日，固太魏之純臣⑥也。」臨終曰：「有⑦魏貞士河內司馬孚，不伊不周⑧，不夷不惠⑨，立身行道，終始若一。」遺令素棺⑩單椁⑪，斂以時服⑫，所給器物，一不施用。（卷二十九 晉書上．傳）
【註釋】①世祖受禪：禪音「扇」，shàn ㄕㄢˋ。世祖，晉武帝司馬炎（西元二三六—二九Ｏ年）。魏咸熙二年（西元二六五）十二月，晉王相國司馬炎逼迫魏元帝曹奐禪讓，即帝位，建立西晉，改年號泰始。受禪，承受禪讓的帝位。②陳留王：即曹奐（西元二四六—三Ｏ二年），本名曹璜，字景明，沛國譙縣（今安徽亳州）人，魏武帝曹操之孫，燕王曹宇之子，三國時期魏國最後一位皇帝，西元二六Ｏ至二六五年在位。（生平見附錄九）③孚：指司馬孚（西元一八Ｏ—二七二年），字叔達，河內溫（今河南溫縣西）人。司馬懿之弟，三國曹魏及西晉時重臣。（生平見附錄十）④歔欷：歔音「虛」，xū ㄒㄩ。欷音「希」，xī ㄒㄧ。悲泣抽噎。⑤不能自勝：勝音「生」，shēng ㄕㄥ。無法承受。⑥臣死之日，固太魏之純臣也：臣到死的那一天，仍是大魏忠純篤實的臣子。臣，為司馬孚自稱。純臣，指忠純篤實，純一不貳的臣子。⑦有：綴詞，置於名詞前，作音節的襯字。⑧不伊不周：言無伊尹、周公之忠。典出班固《漢書．敘傳下》：「孝平不造，新都作宰，不周不伊，喪我四海。」意指漢平帝遭家業不成，新都侯王莽自號宰衡，無周公、伊尹之忠，使得國家喪亡。（伊尹、周公事蹟見附錄十一）⑨不夷不惠：不做伯夷也不學柳下惠，比喻折衷而不偏激。夷，指伯夷；惠，指柳下惠。典出揚雄《法言》：「或問：『子，蜀人也，請人。』曰：『有李仲元者，人也。』『其為人也，柰何？』曰：『不屈其意，不累其身。』曰：『是夷、惠之徒歟？』曰：『不夷不惠，可否之間也。』」（伯夷、柳下惠事蹟見附錄十二）⑩素棺：無裝飾的棺。⑪椁：音「果」，guǒ ㄍㄨㄛˇ。通「槨」。棺材外面的套棺。椁又有單椁、重椁。⑫時服：當時穿的常服。
【白話】咸熙二年（西元二六五年），魏元帝曹奐禪位給世祖司馬炎，曹奐被遷居金墉城，出城時，太傅司馬孚與他辭別，拉著他的手流淚，悲傷地無法承受，說：「臣死的時候，仍然是大魏純正不貳的臣子。」臨死時說：「大魏忠貞之士河內司馬孚，不是伊尹，也不是周公；不做伯夷，也不學柳下惠。立身處世遵行道義，始終如一。」遺囑交代用無裝飾的棺和單椁，入殮時用當時穿的常服，朝廷賜給的器物一概不用。
無取於民者，取民者也；無取於國者，取國者也；無取於天下者，取天下者也。取民者，民利之；取國者，國利之；取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！鷙鳥①將擊，卑飛翕翼②；猛獸將擊，俛（俛作弭）耳俯伏③；聖人將動，必有過（過作愚）色。唯文唯德，誰爲之惑？弗觀弗視，安知其極④？（卷三十一 六韜．武韜）
【註釋】①鷙鳥：鷙音「至」，zhì ㄓˋ。性情凶猛的鳥。②卑飛翕翼：翕音「繫」，xì ㄒㄧˋ。低飛收斂起翅膀。卑，低。翕，收斂。③俛耳俯伏：俛音「府」，fǔ ㄈㄨˇ。低垂著耳朵趴在地上。俛，低，同「俯」。俯伏，趴在地上。④極：事理止境。
【白話】沒有要奪取人民的人，才能得到民心；沒有要奪取國家的人，才能得到國家的信任；沒有要奪取天下的人，才能得到天下擁護。沒有要奪取人民的人，人民幫助他；沒有要奪取國家的人，國家的人幫助他；沒有要奪取天下的人，天下的人幫助他。所以這種方法讓人看不見，這種事情讓人聽不到，這種勝利讓人不知道。真是微妙啊！微妙啊！猛禽將要飛起攻擊時，必先收翼低飛；猛獸將要攻擊時，必先貼耳伏地；聖賢人將要有作為時，必先向人表示自己愚鈍。只要依循著道，依循著德，有誰能迷惑你呢？沒有觀察、沒有審查，怎麼知道其中至妙的道理呢？
民之從有道也，如饑①之先食也，如寒之先衣也，如暑之先陰②也。故有道則民歸③之，無道則民去之。故道在身則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。（卷三十二 管子．形勢解）
【註釋】①饑：饑荒吃不飽。「饑」與「飢」的區別，「饑」指饑荒，「飢」指肚子餓。在先秦不相混同，到後來才逐漸通用。②陰：陰涼。③歸：依附。
【白話】人民追隨有道的君主，就像饑荒吃不飽時看重食物，寒冷時看重衣服，炎熱時看重陰涼一樣。君主有道，人民就會依附他；君主無道，人民就會離開他。所以，只要有道在身，言語自然能和順，行為自然會端正，事奉君主自會忠誠，事奉父親自會孝順，對待人自會順理。
飄風①不終朝，驟雨②不終日。飄風，疾風也。驟雨，暴雨也。言疾不能長，暴不能久也。孰爲此者？天地也。孰，誰也。天地尚不能久，而況於人乎？天地至神，合爲飄風暴雨，尚不能使終朝至暮，況人欲爲暴卒者乎。故從事於道。人爲事當如道安靜，不當如飄風驟雨也。（卷三十四 老子．道經）
【註釋】①飄風：疾風。②驟雨：暴雨。
【白話】狂風不會颳一整個早上，暴雨也不會下一整天。誰使它這樣呢？是天地。天地的狂風暴雨尚且不持久，何況是人呢？所以人做事要遵循著道。
子列子①曰：「天地無全功②，聖人無全能，萬物無全用。全猶備也。故天職生覆，地職形載，聖職敎化，物職所宜。職，主也。生各有性，性各有宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否③，物有所通。夫職適於一方者，餘塗則罔（本註罔作閡）矣。形必有所分，聲必有所屬。若溫也，則不能凉；若宫也，則不能啇。何則？生覆者不能形載，形載者不能敎化，敎化者不能違所宜，宜定者不出所位。皆有素分，不可逆也。故天地之道，非陰則陽；聖人之敎，非仁則義；萬物之宜，非剛則柔。此皆隨所宜而不能出所位者也。」方圓靖躁，理不得兼。（卷三十四 列子．天瑞）
【註釋】①子列子：「子列子」中第一個「子」是老師的意思，第二個「子」是對男子的美稱，多指有學問、道德或地位的人。列子，姓列，名禦寇，鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，在古籍中又寫作列圄（音「語」，yǔ ㄩˇ）寇、列圉（音「語」，yǔ ㄩˇ）寇或子列子，東周威烈王時期人，與鄭穆公同時，晚於孔子而早於莊子。有《列子》一書，又名《沖虛經》，相傳是列子、列子弟子以及列子後學著作的彙編。於西元前四五Ｏ至前三七五年所撰，是道家重要典籍。②全功：完成所有目標。③否：音「痞」，pǐ，ㄆㄧˇ。不好。
【白話】列子說：「天地沒有完備的功效，聖人沒有完備的能力，萬物沒有完備的用途。所以天的職責在於生長覆蓋，地的職責在於成形載物，聖人的職責在於教育感化，器物的職責在於適合人們使用。然則，天有所短缺，地有所擅長，聖人有淤塞的時候，器物有通達的效用。為什麼呢？這是因為生長覆蓋的不能成形負載，成形負載的不能教育感化，教育感化的不能違背它的適當用途，事物適宜的功用已經確定了，便不能再超出它所擔負的職責。因此天地的運行，不是陰便是陽；聖人的教化，不是仁便是義；萬物的本質，不是柔便是剛。這些都是按照它所適宜的功用，而不能超出它所擔負的職責。
奚①以爲治法而可？莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不息（息作德），其明久而不衰，故聖王法之。旣以天爲法，動作有爲，必度於天。天之所欲則爲之，天所不欲則止。然而天何欲何惡也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊②也。以其兼而愛之，兼而利之也。（卷三十四 墨子．法儀）
【註釋】①奚：什麼，表疑問。②相惡相賊：惡音「務」，wù ㄨ。賊音「則」，zé ㄗㄜˊ。互相仇恨、互相傷害。賊，傷害、殺害。
【白話】以什麼作為治理國家的法度才行呢？沒有比效法天更好的了。天的運行博大又沒有私心，博施深厚而又源源不斷，光輝普照而又永不衰減，所以聖明的君主就把天當作治國的法度。既然以天為法度，那麼凡有舉動作為，就要從天的作為來考慮。天所希望的事就做，天所不希望的事就不做。那麼天希望什麼？憎惡什麼呢？天一定是希望人們相互友愛，相互給予利益，而不希望人們相互仇恨、相互傷害。因為天是不分等次、不分親疏厚薄地愛護人們，並給予人們利益的。
水之性欲清，沙石穢①之；人之性欲平，嗜欲②害之。唯聖人能遺物反己，不以智（本書智作身）役③物，不以欲滑和④，是以高而不危，安而不傾也。故聽善言便計⑤，雖愚者知悅之；稱聖德高行，雖不肖者知慕之。悅之者衆，而用之者寡；慕之者多，而行之者少。（卷三十五 文子．道原）
【註釋】①穢：動詞，弄髒。②嗜欲：耳、目、口、鼻等感官所產生的貪欲。「欲」通「慾」。③役：使。④滑和：擾亂中和之道。滑，亂也。⑤便計：有利的計謀。便，有利的。
【白話】水的本性是清淨的，但沙石卻使它混濁；人的本性是安靜的，但是欲望卻來擾亂它。只有聖人能夠拋棄物欲，而回歸自己的本性。聖人不被物欲所控制，淡然自若的心態不被欲望支配，這樣能身處高位而不危險，保持安穩而不傾覆。所以聽到好的言語和好的計策，即使愚笨的人也知道喜歡；稱讚高尚的道德和良好的行為，即使不好的人也知道仰慕它。但是喜悅的人多，而用它的人少；仰慕的人多，而力行它的人少。
天地之道，莫見其所以長物而物長，莫見其所以亡物而物亡。聖人之道亦然，其興福也，人莫之見而福興矣；其除禍也，人莫之知而禍除矣！故曰「神人」。益天下以財爲「仁」，勞天下以力爲「義」，分天下以生爲「神」。修先王之術，除禍難之本，使天下丈夫①耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保②。此其分萬物以生，盈天下以財，不可勝計也。神也者，萬物之始，萬事之紀③也。（卷三十六 尸子．貴言）
【註釋】①丈夫：身高一丈的男子。周朝以八寸為尺，十尺為丈，成年男子高八尺左右，故以丈夫為男子的通稱。②相保：互相依附保護。③紀：法度、準則。
【白話】天地之間的規律，沒有看見萬物生長，而萬物卻生長起來了；沒有看見事物消亡，而事物卻消亡了。聖人之道也是這樣，為人民造福，人們沒看見，幸福便已經來臨了；為人消除災禍，人們沒看見，災禍就消除了！所以稱「神人」。為天下增加財富叫做「仁」，為天下人出力叫做「義」，讓萬物生長叫做「神」。學習古代聖王的治國方法，消除產生禍亂的根源，使天下男子耕種提供食物，女子織布做衣服，讓他們能夠享天倫之樂，父子互相依附保護。這就是使萬物各自生長，為天下帶來豐盈的財富，多得不可勝計。神，就是萬物的本源，萬事的法則。
得道①卽擧②，失道卽廢。夫物未甞③有張而不弛④，盛而不敗者也，唯聖人可盛而不衰。（卷三十五 文子．上禮）
【註釋】①得道：符合道義。②擧：興起。③甞：同「嘗」，曾經。④張而不弛：一直拉開弓弦而沒有放鬆。張，拉開弓弦。弛，放鬆弓弦。
【白話】符合道義國家就興起，失去道義國家就敗亡。萬物從來就沒有一直拉開而不放鬆，一直強盛而不衰敗的情形，只有聖人才會永遠強盛而不衰敗。
文子問「道」。老子曰：「夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服。」（卷三十五 文子）
【白話】文子向老子請教「道」。老子回答說：「關於『道』，小小地實行便會得到小福；廣泛地實行便會得到大福；完全按『道』行事，全天下的人都會歸服。」
國之所以存者，得道也；所以亡者，理塞①也。故得生（生疑存）道者，雖小必大；有亡徵②者，雖成必敗。國之亡也，大不足恃③；道之行也，小不可輕④。故存在得道，不在於小；亡在失道，不在於大。（卷三十五 文子）
【註釋】①理塞：謂不行仁義之道。理：道。②徵：跡象，預兆。③恃：依賴；憑藉。④輕：輕視。
【白話】國家能夠延續下來的原因，是由於遵循了符合道義的治國之道；國家之所以滅亡的原因，是由於不行仁義之道。因此，得到國家長存之道，雖然是小國也可以發展壯大；有滅亡的跡象，雖然是強盛的大國也必定會失敗。國家要滅亡，即使強大也不足依靠；治國之道得以實行，即使小國也不可輕視。所以國家長存的原因在於得道，而不在於國家弱小；國家滅亡的原因在於失道，而不在於國家強大。
桀紂行惡，受天之罰；禹湯積德①，以王天下。因此觀之，天德無私親，順之和②起，逆之害生。此天文地理人事之紀也。（卷十八 漢書六）
【註釋】①積德：指積累仁政或善行。②和：王念孫先生認為是「利」字書寫之誤。他說：「『和』當為『利』，草書之誤也。順逆、利害，皆對文，若作『和』，則與『害』不相對矣。《漢紀》作『和』，亦後人以誤本漢書改之。《文選》永明十一年策秀才文註，引此正作『利』。」
【白話】夏桀和商紂作惡，受到上天的懲罰；夏禹和商湯積德，因仁義受百姓擁護而稱王。由此來看，上天的恩德是沒有偏私偏愛的。順應天道，利益就會興起；違背天道，禍害就會發生。這就是天文地理人事的準則啊！
人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理①；勝理以治身，則生全②矣，生全則壽長矣。勝理以治國，則法立矣，法立則天下服。服於理也。故適心之務，在勝理。（卷三十九 呂氏春秋）
【註釋】①勝理：依循事理。勝等於「任」。任，憑依、依據。②生全：保全生命。
【白話】人的常情都是希望長壽而厭惡夭折，希望平安而厭惡危險，希望榮耀而厭惡屈辱，希望安逸而厭惡勞累。以上四種願望能實現，四種厭惡能消除，心情就會安適了。四種願望的實現，在於依循事理；依循事理來修身養性，生命的本性就得以保全；生命的本性得以保全，那就能享有長壽了。依據事理來治理國家，那麼法度就能建立起來；建立了法度，則天下之人就會順服。所以使心情安適的關鍵在於依循事理。
妖①由人興也。人無釁②焉，妖不自作。人棄常，則妖興。（後補卷四 春秋左氏傳上）
【註釋】①妖：指反常、怪異的事物。②釁：音「信」，xìn ㄒㄧㄣˋ。過失，罪過，缺陷。
【白話】（申繻回答魯莊公說：）反常怪異之事物的產生是由於人造成的。人若自己沒有罪過，反常怪異之事物不能自己興起。人丟棄了常道，反常怪異之事物就會產生。
無惻隱①之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。言無此四者，當若禽獸，非人之心也。惻隱之心，仁之端②也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。端者，首也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端，而自謂不能者，自賊者也；自賊害其性，使為不善。謂其君不能者，賊其君者也。謂其君不能為善，而不匡正者，賊其君使陷惡者也。（卷三十七 孟子）
【註釋】①惻隱：同情，憐憫。②端：開端，開始。
【白話】如果一個人沒有同情憐憫的心，就不能算作是人；對惡行沒有羞恥厭惡之心，就不能算作是人；沒有謙遜謙讓的心，就不能算作是人；沒有明辨是非的心，就不能算作是人。同情憐憫心是仁的開端；羞恥厭惡心是義的開端；謙遜謙讓心是禮的開端；辨別是非心是智的開端。人有這四個善良的開端，如同人有四肢一樣，都是生來便具備的。有這四個善良的開端，而認為自己不能行善，就是賊害自己本善的天性，自暴自棄；作為臣子，認為自己的君王不能行善，不勸諫君王改正，就是賊害自己的國君，陷國君於不義。
昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理也。是以立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。（卷一 周易）
【白話】以前聖人畫卦作《易經》，是順應著大自然的規律而作的。（六十四卦，每一卦有六個爻，六爻裡面包含天、地、人三才，第一爻、二爻代表地，三爻、四爻代表人，五爻、六爻代表天。爻的位置定下後，天、地、人三者都有各自的道。）立天之道，是陰與陽（第五爻為陽，最上一爻為陰）。立地之道，是柔與剛（初爻為陽，為剛；第二爻為陰，為柔）。立人之道，是仁與義（第三爻為陽，為義；第四爻為陰，為仁）。（人生長在天地之間，應具備天地陰陽剛柔的德，表現出來就是仁義。）
君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰治。愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰適①，言得分曰信。皆得其分而後為成人。（卷三十六 尸子）
【註釋】①適：恰當，得當。這裡指行為合度，相當於「禮」。
【白話】君臣、父子、上下、長幼、貴賤、親疏都合於本分，就稱作「治」。愛心切合自己的本分叫做仁，施捨切合自己的本分叫做義，思謀切合自己的本分叫做智，行動切合自己的本分叫做適，言論切合自己的本分叫做信。各方面都切合自己的本分，然後才稱得上是「成人」。
夫天地至神①也，而有尊卑先後之序，而況人道乎！明夫尊卑先後之序，固有物之所不能無也。宗廟②尚③親，朝廷尚尊，鄉黨④尚齒，行事⑤尚賢，大道之序也。言非但人倫之所尚也。（卷三十七 莊子）
【註釋】①至神：猶至道，道家多指最玄妙精深的道理。②宗廟：古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。③尚：尊崇，重視。④鄉黨：泛稱家鄉。周制，一萬二千五百家為鄉，五百家為黨。⑤行事：行為，事蹟。
【白話】天地是最神聖玄妙的，尚且存在尊卑、先後的秩序，何況是人呢！宗廟尊重親族，朝廷敬重尊長，鄉里尊重老人，辦事尊重賢能，這是天地大道所體現的秩序。
天地之道，貞觀①者也。明夫天地萬物，莫不保其貞以全其用也。日月之道，貞明②者也。天下之動，貞夫一者也。（卷一 周易）
【註釋】①貞觀：指守正則被人崇敬瞻仰。貞：正，常。②貞明：謂日月能固守其運行規律而常明。
【白話】天地為我們表演出來的道理是，公正平等的覆蓋照顧、滋養承載萬物，天地因為能夠守持正道，平等無私地對待萬物，所以受到人們的尊敬瞻仰。日月為我們表演出來的道理是公正平等的照耀萬物，因為能平等如一的照耀萬物，才能給這個世界帶來普遍的光明。天下一切動作營為，都是歸於端正專一，精誠無欲，才能有所成就。
子曰：「履，德之基也。基所蹈也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。固不傾移也。損，德之修也。益，德之裕也。能益物者，其德寬大也。困，德之辯①也。」困而益明。（卷一 周易）
【註釋】①辯：通「辨」。辨別；區分。
【白話】孔子說道：「履卦，天在上，澤在下，上下有分，尊卑有序，這就是履踐禮，所以履是德行的初基。謙卦，山在地下，有禮讓的意思，是德的柯柄，必須一直持著，不可以忘失。復卦，修養德行以恢復明德為根本，所以復為德之本。恆卦，修養德行，能夠堅守道德，始終不變，所以恆是德之固。損卦，能夠懲止瞋心，窒塞貪欲，就是在修養德行，所以損是德之修。益卦，君子能夠遷善改過，德行就會愈來愈充裕，所以益是德之裕。困卦，坎險在下，兌悅在上，遭遇險阻困頓的時候，能夠辨別怎麼做才是符合道德的，禁得起考驗，最終能以和悅的心態克服困難，所以困是德之辨。」
隨。〈象〉曰：「澤中有雷，隨。君子以向晦①入宴息②。」澤中有雷，動悅之象也。物皆悅隨，可以無為，不勞明監。故君子向晦入宴息也。（卷一 周易）
【註釋】①向晦：晦音「會」，huì ㄏㄨㄟˋ。傍晚，天將黑。向：面臨；將近。晦：晚上，夜。②宴息：休息。
【白話】隨卦的〈象傳〉說：「澤中有雷，便是隨卦的現象。君子效法它的精神（隨自然規律而運作，言語、行為使人民悅服，人民對君子的德行既仰慕又願意向他學習，因而君子可以無為而治，不必任何事都親自過問），臨近黃昏時便入室休息。」
為道者日損，損，華偽也。損之又損之，以至於無為①，無為而無不為也。華去而朴全，則雖為而非為也。天地有大美②而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。此孔子之所云：予欲無言。至人無為，任其自為而已。大聖不作，唯因任也。觀於天地之謂也。觀其形容，象其物宜，與天地無異者。（卷三十七 莊子）
【註釋】①無為：並非無所作為，而是按「道」行事，不隨個人習性或主觀想法胡作妄為。②大美：謂大功德、大功業。
【白話】修養道德的人，一天天減少貪求詐偽的習氣，減少再減少，以至最後達到「無為」的境界。「無為」因而「無不為」。天地具備最大的美德卻不言語，四季有明顯的規律而不議論，萬物有固定的規律卻不稱說。得道的至人順應宇宙人生的規律，偉大的聖人從不隨己意行動，這就是他們觀察天地萬物，效法天地自然的緣故。
所謂無為者，非謂其引之不來，推之不往，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，捲握①而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因②資而立功，推自然之勢也。（卷三十五 文子）
【註釋】①捲握：拳握。比喻凝滯，不流動。②因：憑藉。
【白話】所謂無為，不是說招他他不來，推他他不去，逼迫他而沒有反應，觸動他而不被打動，固執不通，拘泥不化。而是說不以個人的感情與見解混同在公理之中，不以個人的嗜欲歪曲正確的法則，依照道理行事，憑藉現有的條件來建功立業，按照自然形勢而行。
〈彖〉曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」（卷一 周易）
【白話】〈彖傳〉說：「觀察天象，可以知曉四季的變化規律；觀察社會的人文現象，可以推行教化而實現天下大治。」
天地以順動①，故日月不過，而四時不忒②。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！（卷一 周易）
【註釋】①順動：順應事物固有的規律而運動。豫卦坤下震上，坤為順，震為動。②忒：音「特」，tè ㄊㄜˋ。差錯。
【白話】天地順應自然規律而動，所以日月運行不會失度，四季輪轉沒有誤差。聖人能夠順應人的天性而動，則刑罰清楚簡單，萬民服從。豫卦所蘊含的「順天而動」的義理是多麼的深遠廣大啊！
坤，至柔而動也剛，至靜而德方，含萬物而化光①。坤道其順乎，承天而時行。（卷一 周易）
【註釋】①化光：德化廣大的意思。
【白話】坤卦六爻皆陰，至柔，但一有所動便顯示出剛健的特性；它的形態是至靜的，但具有方正的德性，含養萬物而德化廣大。坤道是如此的柔順，它總是順承著天道而行，隨著時節運轉不息。
夫大人者，與天地合①其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。（卷一 周易）
【註釋】①合：符合、相同。
【白話】聖明之人，他的道德像天地一樣覆載萬物，他的聖明如同日月一樣普照萬物，他施理政事像四時一樣井然有序，他示人的吉凶禍福如同鬼神一樣奧妙無窮。他若在天時之前行事，天不違背他；若在天時之後行事，也能奉順天道運行的規律。
子曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，是以自天佑之，吉無不利。」（卷一 周易）
【白話】孔子說：「上天所輔助的是能夠順從正道的人，人們所扶助的是篤守誠信的人。按照誠信的要求去做事，而時刻不忘記順從天地之道的人，能夠從上天得到保佑，吉祥而無不利。」
夫道以人之難為易也。是故曾子曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎①。」然則愛與惡，其於成孝無擇②也。史鰌③曰：「君親而近之，至敬以遜④；貌⑤而疏之，敬無怨。」然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰：「自娛於檃括⑥之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑⑦，蘧伯玉⑧之行也。」然則興與廢，其於成善無擇也。屈侯附⑨曰：「賢者易知也，觀其富之所分，達之所進，窮之所不取。」然則窮與達，其於成賢無擇也。是故愛惡親疏，廢興窮達，皆可以成義。（卷三十六 尸子）
【註釋】①咎：責怪、責備。②無擇：不用挑選、沒有區別。③史鰌：鰌音「秋」，qiū ㄑㄧㄡ。字子魚，春秋衛國大夫。一生為國薦賢斥奸，死後猶陳屍以諫，以其至誠感動衛靈公。④遜：謙虛、恭順。⑤貌：通「藐」。輕視。⑥檃括：檃音「引」，yǐn ㄧㄣˇ。泛指矯正。本為矯正竹木邪曲的工具。揉曲叫檃，正方稱括。⑦邑邑：憂鬱不樂貌。⑧蘧伯玉：蘧音「渠」，qú ㄑㄩˊ。春秋時衛國人，是一位求進甚切，並善於改過的賢大夫。⑨屈侯附：戰國人，其生平不詳。
【白話】若循著道義來做事，就能使那些別人覺得困難的事情變得容易。曾子說：「父母疼愛自己，心裡高興而不忘父母恩德；父母討厭自己，則戒慎恐懼不惹父母生氣。」既然如此，那麼不論父母喜歡還是討厭自己，對於自己成就孝心來說，沒有什麼區別。史鰌說：「君王親近自己，就禮敬而恭順；君王疏遠自己，就恭敬而無怨。」既然如此，那麼不論君王親近還是疏遠自己，對於自己成就忠誠來說，沒有什麼區別。孔夫子說：「在自我矯正中感到快樂，嚴格要求自己而不苛求別人，有才德而被廢置不用，卻能不鬱鬱寡歡，這就是賢人蘧伯玉的德行。」既然如此，那麼不論被舉用還是被棄置，對於自己養德行善來說，沒有什麼區別。屈侯附說：「是否賢德很容易辨別，只要觀察他富裕時如何分配財富，發達時舉薦什麼樣的人，窮困時如何拒絕外面的誘惑。」既然如此，那麼不論窮困與發達，對於自己成就賢德來說，沒有什麼區別。所以，無論別人對我們喜愛還是厭惡、親近或是疏遠，還是自己人生衰敗、興旺，或是窮困、發達，都可以成就自己的大義。
君子不與人之謀①則已矣，若與人謀之，則非道無由也。故君子之謀，能必用道，而不能必見受②也；能必忠，而不能必入③也；能必信，而不能必見信也。君子非仁④者，不出之於辭，而施之於行。故非非者行是，而惡惡者行善，而道諭矣。（卷三十一 鬻子）
【註釋】①之謀：《鬻子》通行本作「謀之」。②見受：被接納、被接受。③入：接受、採納。④仁：《鬻子》通行本作「人」。
【白話】君子不為人出謀劃策則已，如果為人謀劃，就一定會依循道義。所以君子的謀劃，一定能做到遵從道義，但不一定會被人接受；一定能做到盡忠無私，但不一定會被人採納；一定能做到誠實不欺，但不一定會被人相信。君子指正他人，不表露於言辭，而是體現於行動。所以要指出事情錯誤，就自己去把正確的做出來；厭惡惡行，就自己努力行善來予以補救和感化。這樣一來，道理自然就彰顯了。
〈象〉曰：「地中生木，升。君子以慎①德，積小以成高大。」（卷一 周易）
【註釋】①慎：遵循、依順。
【白話】〈象傳〉說：「樹木生於地中，是成長上升的象徵。君子因此遵循道德，從積累小善做起，以至成就高尚的德行。」
帝者貴其德也，王者尚其義也，霸者迫（迫作通）於理也。道狹然後任智，德薄然後任刑，明淺然後任察。（卷三十五 文子）
【白話】稱君主為帝是重視其美德，稱君主為王是崇尚其正義，稱君主為霸則是因為他通曉事理。道德偏狹了才憑藉智謀，恩德不厚了才憑藉刑罰，聖明不足了才憑藉苛察。（憑藉智謀、刑罰、苛察，會產生不同的弊端。）
天有時、地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死、解人之難、救人之患、濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂、同好同惡者，義也。義之所在，天下歸之。凡人惡死而樂生，好得而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之。（卷三十一 六韜）
【白話】天有四時、地有財富，能和人民共同享用，就是仁愛。實施仁愛者，天下人就歸附他。使人民免遭死亡、解除人民的困難、救助人民的災患、接濟人民的急需，這些就是恩德。廣施恩德者，天下人就歸順他。和人民同憂同樂、同好同惡，就是義。踐行道義者，天下人就歸附他。所有的人都害怕死亡而樂於生存，喜歡得到好處和利益。能使天下人都獲得利益的，就是道。有道者，天下人就歸附他。
文王問太公曰：「先聖之道可得聞乎？」太公曰：「義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。故義勝怠①者王，怠勝敬者亡。」（卷三十一 六韜）
【註釋】①怠：據前文之意，此「怠」字疑當作「欲」，譯文按欲字翻譯。
【白話】文王問太公：「先世的聖人之道可以講給我聽聽嗎？」太公答：「道義勝過私欲，國家就會昌盛；私欲勝過道義，國家就會衰亡；敬慎勝過怠慢，則諸事吉祥；怠慢勝過敬慎，則功業毀滅。所以道義勝過私欲者可以統治國家，怠慢勝過敬慎者就會滅亡。」
道德仁義定，而天下正。（卷四十三 說苑）
【白話】道德仁義落實之後，天下便自然歸於正道。
有道以理①之，法雖少足以治矣；無道以臨②之，命③雖眾足以亂矣。（卷三十五 文子）
【註釋】①理：治理。②臨：監視、監臨。引申為統治、治理。③命：政令。
【白話】遵循道來治理天下，法規雖少，卻足以使天下太平安定；不遵循道來統治天下，命令雖然眾多，卻只能使天下混亂。
天反時為災，寒暑易節。地反物為妖，群物失性。民反德為亂，亂則妖災生。（卷五 春秋左氏傳中）
【白話】上天不按四時運行就會發生災害，大地違反萬物常性就會發生妖異，人民違反德義就生出禍亂，有了禍亂就會發生災害和怪異。
天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。性者，生之質也。命者，人所稟受。率，循，循性行之是曰道。修，治也，治而廣之，人放①效之，是曰教。道也者不可須臾②離也，可離非道也。道，猶道路也，出入動作由之，須臾離之，惡乎從。（卷七 禮記）
【註釋】①放：通「仿」。②須臾：片刻，短時間。
【白話】人人本具的純淨純善，稱為「自性」，隨順自性皆能學為聖賢，稱之為「道」，修養道德自然能夠感化別人，這稱為「教」。因此「道」無所不在，片刻都不能離，能夠離開的，那就不是道。
保合大和，乃利貞①。不和而剛暴也。首出庶物②，萬國咸寧。萬國所以寧，各以有君也。（卷一 周易）
【註釋】①利貞：和諧貞正。②庶物：眾物、萬物。
【白話】宇宙的運行，保持著和諧自然的關係，才能使萬物祥和有益，永遠純正。它創造了世間萬物，使天下都得到安寧，而君王受到百姓的推崇，能效法天德長養萬物，天下就能得到安寧。
人法①地，人當法地，安靜和柔也，勞而不怨，有功而不宣。地法天，施而不求報，生長萬物，無所收取。天法道，清靜不言，萬物自成。道法自然。道性自然，無所法也。（卷三十四 老子）
【註釋】①法：仿效、效法。
【白話】人應當效法大地，安靜柔和、無私無怨地承載養育萬物而不居功；大地效法上天，包容萬物，普施而不求回報；上天效法道的精神，清靜無為，萬物自成；道性自然而然。
聖人不積，聖人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧。既①以為人，己愈有。既以財賄布施與人，財益多。如日月之光，無有盡時。天之道，利而不害；天生萬物，愛育之令長大，無所害也。聖人之道，為而不爭。聖人法天，所施為化成事就，不與下爭功名，故能全其聖功也。（卷三十四 老子）
【註釋】①既：盡、全部。
【白話】聖人無私而不積藏，有德則教愚，有財則濟人，盡其所有來幫助別人，自己反而更充足。因此，天道是全然利益而不侵害萬物；聖人之道是遵循自然法則，幫助世人而毫不爭奪。
好學近於智，力行①近於仁，知恥近於勇。知斯②三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家矣。（卷十 孔子家語）
【註釋】①力行：竭力實踐，勉力去做。②斯：此、這。
【白話】喜愛學習聖賢教誨就接近於智，將學到的教誨好好落實就能接近仁，在學習或落實的過程中，知道自己的錯誤而發羞恥心去改正，這就接近勇。了解智、仁、勇三種品德，就知道如何修正自己錯誤的想法、看法、說法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能辦好天下國家的事了。
發政①施令②，為天下福者，謂之道；上下相親，謂之和；民不求而得所欲，謂之信；除天下之害，謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器③也。（卷三十一 鬻子）
【註釋】①發政：發布政令，施行政治措施。②施令：施行政令、施行教令。③器：寶器。
【白話】發布施行政令，是為天下人謀福利的，稱為道義；君民上下相親相愛，稱為和睦；人民不需開口懇求而君王就能體察施予，稱為誠信；能消除天下人的禍患，稱為仁愛。仁愛與誠信，和睦與道義，都是帝王的法寶。
文王曰：「何如而可以為天下？」太公對曰：「大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後可約天下；仁蓋天下，然後可以求天下；恩蓋天下，然後王①天下；權蓋天下，然後可以不失天下；事而不疑②，然後天下恃③。此六者備，然後可以為天下政。」（卷三十一 六韜）
【註釋】①王：音「忘」，wàng ㄨㄤˋ。統治、稱王。②疑：遲疑、猶豫。③恃：音「市」，shì ㄕˋ。依賴、憑藉。
【白話】文王問太公：「怎樣才能治理天下？」太公說：「度量之大足以涵蓋天下，然後才能包容天下；誠信足以遍及天下，然後才能約束天下；仁德足以遍及天下，然後才能懷服天下；恩惠足以遍覆天下，然後才能統領天下；權威足以遍及天下，然後才能不失去天下；遇事當機立斷而不猶豫，然後能為天下之依靠。這六項條件都具備了，才可以治理好天下。」
故君子不恤①年之將衰，而憂志之有倦。不寑②道焉，不宿③義焉。言而不行，斯寑道矣；行而不時④，斯宿義矣。（卷四十六 中論）
【註釋】①恤：憂慮、憂患。②寑：音「寢」，qǐn ㄑㄧㄣˇ。止息、廢置。③宿：拖延、停留。④不時：不及時。
【白話】君子不憂慮自己年老力衰，而是擔憂心志倦怠。不讓道業荒廢停止，不讓義理棄置不為。光說而不去做，這樣道業就被荒廢了；沒有及時去做，這樣義理就被棄置了。
乾……〈象〉曰：「天行①健②，君子以自強不息。」（卷一 周易）
【註釋】①天行：天體的運行。②健：強有力。
【白話】乾卦。……〈象傳〉說：「乾卦象徵天道運行的剛健而永恆，君子應當效法天道，自我奮發圖強，永不止息。」
坤。〈象〉曰：「地勢坤①。君子以厚德載物。」（卷一 周易）
【註釋】①地勢坤：地形不順，其勢順，順承上天。
【白話】坤卦。〈象傳〉說：「坤卦象徵大地順承上天。君子應當取法大地，以深厚的德行，容載萬物。」
不修善事，即為惡人；無事於大，則為（舊無人無至則為七字補之）小人。紂為無道，見①稱獨夫②；仲尼陪臣③，謂為素王④。即君子不在乎富貴矣。（卷五十 抱朴子）
【註釋】①見：用在動詞前面表示被動。相當於被，受到。②獨夫：暴虐無道的君主。③陪臣：古時諸侯的大夫對天子自稱為陪臣，又大夫的家臣也稱為陪臣。④素王：有王者之德而未居王者之位者。
【白話】不行善事的，就是惡人；不奉事尊長的，就是小人。商紂王為君無道，所以被稱為「獨夫」；孔子身為諸侯的大夫，卻被推許為「素王」。這說明君子並不在於是否有權勢和財富。
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