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貴德 > 謙虛
自見①者不明，人自見其形容以爲好，自見所行以爲應道，不自知其形醜、操行之鄙也。自是者不彰②，自以爲是而非人，衆人共蔽之，使不得彰明也。自伐③者無功，所爲輙自伐，卽失有功也。自矜④者不長⑤。好自矜者，不以久長。故有道者不處⑥。（卷三十四 老子．道經）
【註釋】①見：音「現」，xiàn ㄒㄧㄢˋ。顯露、顯出，喻愛現。同「現」。②彰：彰顯。③伐：炫耀、表功。④矜：音「今」，jīn ㄐㄧㄣ。自大自滿。⑤長：長久。⑥不處：處音「楚」，chǔ ㄔㄨˇ。不令自己處於此境地。
【白話】愛自我表現的人，反而沒智慧；自以為是的人，得不到大家的贊同，反而不得彰明；自我炫耀的人，反而徒勞無功；自大自滿的人，成功反而不會維持長久。因此，有道的人絕不這樣做。
善人者，不善人之師也；人之行善者，聖人卽以爲人師也。不善人者，善人之資①也。資，用也。人行不善，聖人敎道使爲善，得以爲給用。貴②其師，（舊無貴其師三字補之）不愛其資，無所使也。雖智大迷③。雖自以爲智，言此人乃大迷惑。是謂要妙④。能通此意，是謂知微妙要道。（卷三十四 老子．道經）
【註釋】①資：給用，借資的意思。②貴：崇尚，重視。③迷：迷惑、糊塗。④要妙：精微美好；精要玄妙。
【白話】善人，是不善人的老師；不善的人，聖人教導使為善，得以為給用。尊重行善的人，而不重視不善人所提供的資材，雖然自以為聰明，也是身陷大迷之中。能通曉此意，是謂知道微妙要道。
知其雄，守其雌①，爲天下谿②。雄以喩尊，雌以喩卑。人雖自知尊顯，當復守之以卑微，去雄之強梁，就雌之柔和。如是，則天下歸之，如水之流入深谿。爲天下谿，常德不離。人能謙下如深溪，則德常在，不復離己。知其白，守其黑③，爲天下式④。白以喩昭昭，黑以喩黙黙。人雖自知昭昭明達，當復守之以黙黙，如闇昧無所見。如是，則可爲天下法式也。爲天下式，常德不忒⑤。人能爲天下法式，則德常在於己，不復差忒也。（卷三十四 老子．道經）
【註釋】①知其雄，守其雌：憨山注：「物無與敵謂之雄，柔伏處下謂之雌……道超萬物，物無與敵者。故謂之雄。聖人氣與道合，心超物表。無物與敵，而能順物委蛇，與時俱化，不與物競，故曰知其雄，守其雌。」雄，鳥父也，比喻剛強、顯貴。雌，鳥母也，比喻柔順、謙卑。②谿：同「溪」。③知其白，守其黑：憨山注：「聖人智包天地，明並日月，而不自用其知。所謂明白四達，能無知乎。故曰知其白，守其黑。」白，清楚明白的意思。黑，昏昧無知的樣子。④式：榜樣、模範。⑤忒：音「特」，tè ㄊㄜˋ。差錯、變更。
【白話】一個人位居尊貴顯要的地位，且具備雄才大略的條件，卻能夠謙恭禮遇天下人，天下人就會歸順他，就像水流匯入溪谷一樣。一個人能夠虛懷若谷，禮賢下士，則德常在，不再離己。一個人對於事實真相都清楚明白，卻能夠若無其事看待它，不與人爭，大智若愚，能如此，可以作為天下的榜樣。一個人能為天下的榜樣，則德常在於己，不再差錯。
前識者①，道之華②，不知而言知，爲前識也。此人失道之實，得道之華。而愚之始也。言前識之人，愚闇之唱始也。是以大丈夫③處其厚④，大丈夫謂道德之君也。處其厚者，處身於敦樸。不處其薄⑤；不處身違道，爲世煩亂也。處其實⑥，處忠信也。不處其華。不上言也。（卷三十四 老子．德經）
【註釋】①前識者：此指不知道而說知道的人。王弼注：「前識者，前人而識也，下德之倫也。竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事。」②華：花也，此指浮華的外表。③大丈夫：指忠信守道者、得道者。④厚：敦厚純樸。⑤薄：輕浮、輕薄、不忠厚。⑥實：植物的果實。與「花」相對。這裡是真實內涵的意思，指「忠信」。
【白話】不知而言知，事事只靠自己一點聰明而行事的人，棄樸失真、違背道德，這是大道的末流，愚昧的根源。因此得道的大丈夫立身處世以忠信為主，而不處身違道，為世煩亂；以守真返樸為本，以守道為務，而不居於浮華，不誇耀自己的聰明才智。
人之所惡①，唯孤、寡、不轂②，而王公③以爲稱④。孤寡不轂，不祥之名。而王公以爲稱者，處謙，法空虛和柔。故物或損之而益，引之不得，推讓必還。或益之而損。夫增高者崩，貪富者得患。人之所敎，謂衆人所以敎，去弱爲強，去柔爲剛也。我亦敎人。言我敎衆人，使去強爲弱，去剛爲柔也。強梁者⑤不得其死⑥，強梁者，尚勢任力，爲天所絕，兵刄所伐，不得以命死也。吾將以爲敎父⑦。父，始也。老子以強梁之人，爲敎式（式作戒）之始。（卷三十四 老子．德經）
【註釋】①惡：音「務」，wù ㄨˋ。討厭，憎惡。②孤、寡、不轂：轂音「古」，gǔ ㄍㄨˇ。孤、寡、不轂都是不祥之名，王公乃謙虛自稱，以效法「道」的本體，無所不包、無微不入。比喻卑下柔和。不轂，喻不能如車轂為眾輻所湊。轂，車輪中心的圓木。③王公：泛指顯貴的爵位。王公貴人。④以爲稱：以之為稱呼。⑤強梁者：強橫、剛烈、粗暴的人。⑥不得其死：不得善終。⑦敎父：施教的根本。父，根本、開始的意思。通「甫」。
【白話】孤、寡、不轂都是人們所討厭的不祥的名稱，而王公貴人卻拿來自我稱呼（王公貴人雖身處顯貴爵位，卻效法謙卑、柔和）。所以，他們知道一切事物，有時候減損它，反而會得到利益；有時候增加它，反而會受到減損。（刻意圖謀高位或鑽營富貴，反而會惹來禍殃，遭致身敗名裂。）別人所教導我們的事（別人所教的，是放棄柔弱而去追求剛強），我也反過來教導別人（我所教人的恰恰相反，是放棄剛強而以柔弱自守）。強狠霸道的人不得善終（強橫的人，崇尚勢力、強暴，為天理所不容，必將兵刃加身，不得盡其天年而終），我要把這個道理作為施教的根本。
大成①若缺②，謂道德大成之君也。如缺者，滅名藏譽，如毀缺不備。其用③不弊④；其用心如是，則無弊盡時也。大盈⑤若冲⑥，謂道德大盈滿之君也。如冲者，貴不敢驕，富不敢奢也。其用不窮⑦。其用心如是，則無窮盡。大直⑧若屈⑨，大直，謂脩道法度，正直如一也。如屈者，不與俗人爭，如可屈折也。大巧⑩若拙⑪，大巧，謂多才術也。如拙者，亦不敢見其能也。大辯⑫若訥⑬。大辯，知無疑也。如訥者，無口辭也。（卷三十四 老子．德經）
【註釋】①成：最圓滿之物，比喻道德大成的君子。②缺：器具破損，比喻缺憾。③用：功用、功能。比喻影響力。④弊：完竭。⑤大盈：最充實的事物，比喻道德大盈滿的君子。⑥冲：空虛，比喻貴而不驕，富而不奢。⑦窮：窮盡。⑧大直：最挺直的事物，比喻修道正直如一的君子。⑨屈：彎曲。⑩大巧：最靈巧的事物，比喻多才多藝的君子。⑪拙：笨拙。⑫大辯：最具雄辯的口才，比喻能言善辯的君子。⑬訥：nè ㄋㄜˋ。言語遲鈍。
【白話】道德大成的君子，滅名藏譽，猶如器具破損，看似缺憾，但他的影響力卻永不衰竭；道德大盈滿的君子，不自矜其富貴，貴不驕、富不奢，看似空虛樣、一無所有，但他的影響力卻永無止盡。修道正直如一的君子，不與別人爭長短，是故其為人能伸能屈。多才多藝的君子，不強為造作，不隨意向人展現自己的才能，看似笨拙樣。能言善辯的君子，因理而言，不強事爭辯，不顯露自己的辯才，看似說話遲鈍的樣子。
吾①言甚易知，甚易行。老子言吾所言，省而易知，約而易行。天下莫能知，莫能行。人惡柔弱，好剛強也。夫唯無知，是以不我知②。夫唯世人也，是我德之闇，不見於外，窮微極妙，故無知也。知我者稀③，則④我貴⑤矣。稀，少也。唯達道乃能知我，故爲貴也。是以聖人被褐懷玉⑥。被褐者薄外，懷玉者厚內也。匿寶藏德，爲貴也。（卷三十四 老子．德經）
【註釋】①吾：此處指「老子」也。②不我知：亦即「不知我」。③稀：少。④則：效法。⑤貴：喻少。⑥被褐懷玉：被音「披」，pī ㄆㄧ。褐音「何」，hé ㄏㄜˊ。比喻懷藏寶物而不為人知。被，穿著，通「披」。褐，指粗布或粗布衣，古時貧賤人所穿著的衣物。懷，懷藏。玉，美玉，此處引申為聖人之才德。
【白話】我的言論至簡至易，且易行。可是大家還是不了解，也沒有人去實行。由於人們不了解其中的道理，所以也不了解我。了解我的人太少，那麼能效法我的人就更難得。因此，聖人好比穿著粗布衣服，而身懷寶玉，如不細心是不容易發現其中豐富寶藏的。
有①其善，喪厥②善；矜③其能，喪厥功。雖天子亦必讓以得之。（卷二 尚書）
【註釋】①有：此指自以為具有才能。②厥：音「決」，jué ㄐㄩㄝˊ。代詞，他的、那個。同「其」。③矜：自誇、自負。
【白話】一個人自以為賢德，這本身就是一種失德的表現；當一個人自居其功時，他原有的功績就已經大打折扣。
人之情，服於德，不服於力。故古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下推而不厭，戴而不重。此德有餘，而氣順也。故知與之為得（得作取），知後之為先，即幾①道矣。（卷三十五 文子）
【註釋】①幾：將近；幾乎。
【白話】人的心理，是順服於道德，而不順服於威力。所以古代的聖明君王，處處言語謙卑，事事行在人後，天下人都推重他而不厭煩他，擁戴他在人民之上而人民並不感到有重壓。這就是德高有餘而氣順於道。因此，懂得「給予」就是「得到」，懂得甘居人後實際上是站在了人前，這就接近於「道」了。
夫學者損其自多，以虛受之。天道成而必變。凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：自賢者，則天下之善言，不得聞其耳矣。（卷十 孔子家語）
【白話】為學之人應當不斷減損自己的驕傲自滿，永遠以謙虛的心接受一切人事物給予的啟發。大自然的法則是：萬事萬物的發展一旦達到極致，就會向相反的方向轉變。因此凡是抱持自滿態度而能長久的人，從未有過。所以說：自認為了不起的人，天底下有益的善言，他就再也聽不進了。
不自見，故明；聖人因天下之目以視，故能明達。不自是，故彰；聖人不自為是而非人，故能彰顯於世。不自伐①，故有功；聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下也。不自矜②，故長。聖人不自貴大，故能長久不危也。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭。（卷三十四 老子）
【註釋】①伐：自吹自擂，誇耀自己。②矜：恃己之能。
【白話】不執著自己的主觀成見（而從天下人的角度看事物），所以對事物看得分明；不自以為是（而吸取天下人的正確看法），所以盛德顯現於外；不自我誇耀，所以能成就功業；不自恃己能、自高自大，所以長久不危。正因為不與人爭，所以天下沒有誰能與他相爭。
君子務脩諸內，而讓之於外；務積於身，而處之以不足。（卷四十八 體論）
【白話】君子致力於對內修養自身，而對外謙讓（讓位於賢，讓功於眾，讓名於上）；致力於積累自身的德行、智慧、能力，而時刻以自己還很不足來自處。
謙。〈象〉曰：「地中有山①，謙。君子以裒②多益寡，稱③物平施。」多者用謙以為裒，少者用謙以為益，隨物而與，施不失平也。（卷一 周易）
【註釋】①地中有山：指謙卦下艮為山，上坤為地，猶山在地之中。②裒：póu ㄆㄡˊ。減少。③稱：權衡。
【白話】謙卦〈象傳〉說：「謙卦的卦象是艮（山）下坤（地）上，為高山隱藏於地中之表象，象徵高才美德隱藏於心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然後取長補短，使其平均。」
夫謙德之光，《周易》所美；滿溢之位，道家之①所戒。故君子福大而愈懼，爵隆而益恭。遠察近覽，俯仰有則，銘諸机②杖，刻諸槃杅③，矜矜業業④，無殆無荒。如此，則百福是荷⑤，慶流無窮矣。（卷二十二 後漢書二）
【註釋】①之：此字為衍文。比「天明本」更早的「元和本」並無此字。②机：通「几」。几案，小桌子。用以擱置物件或倚靠。③槃杅：杅音「於」，yú ㄩˊ。盤與盂的並稱。用於盛物。古代常將銘言或功績刻於盤盂，以為法鑒。槃：古代盛水器皿。籀（音「晝」，zhòu ㄓㄡˋ）文為「盤」，後世多用「盤」。杅：通「盂」。盛湯漿的器皿。④矜矜業業：謹慎戒懼貌。矜矜：戒懼；小心謹慎。業業：危懼。⑤荷：音「賀」，hè ㄏㄜˋ。承受。
【白話】謙虛仁德的光彩，是《周易》大力稱美的；過滿則溢的位置，是道家引以為戒的。所以君子福愈大愈驚懼，官愈高愈謙恭。觀察古人和今人，一舉一動都有準則，將銘文刻在几案和拐杖上，刻在盤和盂上，兢兢業業，不敢怠慢。這樣，就能承載百福，福澤綿長。
凡趣舍①之患，在於見可欲而不慮其敗，見可利而不慮其害，故動近於危辱。昔孫叔敖三相楚國，而其心愈卑，每益祿而其施愈博，位滋高而其禮愈恭。正考父傴僂②而走，晏平仲辭其賜邑。此皆守滿以沖，為臣之體也。（卷四十八 體論）
【註釋】①趣舍：取捨。趣：通「取」。②傴僂：傴音「與」，yǔ ㄩˇ。僂音「樓」，lóu ㄌㄡˊ。恭敬貌。傴：曲背；彎腰。僂：使身體彎曲，表示恭敬。
【白話】一般人在進退、取捨時常患的毛病是，只看到自己的欲望可以滿足而不考慮失敗，只看到可以獲得利益而不考慮其帶來的危害，所以稍有行動就接近於危險恥辱。過去孫叔敖三次做楚國宰相，而其內心更為謙卑，每次增加了俸祿，他的施捨就更為廣泛，地位愈高，他待人就愈加謙恭。孔子的先祖正考父謙卑恭敬地行走，晏嬰推卻不受君王封賞的城邑，他們都是以淡泊謙遜的態度身居顯位、保守基業，這是作為臣子應該具備的基本品質。
夫自足者不足，自明者不明。日月至光至大，而有所不遍者，以其高於眾之上也。燈燭至微至小，而無不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。（卷四十七 劉廙政論）
【白話】自以為完備的人其實並不完備，自以為聰明的人其實並不聰明。太陽和月亮極其明亮巨大，但是也有照不到的地方，因為它們高懸於萬物之上。燈燭的火焰極小極微弱，但沒有不能去照的東西，因為它在下面照，所以能照到陽光、月色照不到的地方。
子曰：「勞而不伐①，有功而不德，厚之至也！語以其功下人者也。」（卷一 周易）
【註釋】①伐：自我誇耀。
【白話】孔子說：「辛勤付出而不自我誇耀，有功績而不自認為有功，這是敦厚到了極點啊！這是說君子雖有功勳而能謙下對人。」
子路進曰：「敢問持滿有道乎？」子曰：「聰明叡智，守之以愚；功被①天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之②之道也！」（卷十 孔子家語）
【註釋】①被：覆蓋、遍布。②損之又損之：日益去除華偽以歸於純樸無為。引申指盡可能謙抑。損，降抑、克制。
【白話】子路上前問道：「請問夫子，想要保持盈滿卻不傾倒，有辦法嗎？」夫子說：「聰明睿智，而又能保持敦厚若愚的態度；功蓋天下，而又能保持禮讓不爭的態度；勇力足以震撼世界，而又能保持小心畏懼的態度；擁有四海的財富，而又能保持恭敬謙遜的態度。這就是古人所說的『損之又損之』之道啊！」
蓋勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去①之者多矣。附之者眾，則安之徵也；去之者多，則危之診②也。（卷五十 抱朴子）
【註釋】①去：離開。②診：症狀。
【白話】大凡有功勞卻仍謙遜的人，歸附他的人就多；驕狂傲慢的人，背離他的人就多。歸附的人多，是平安的徵兆；背離的人多，是危險的信號。
知其榮，守其辱，為天下谷①。知己之有榮貴。當守之以污濁。如是則天下歸之。如水流（流下有入字）深谷也。（卷三十四 老子）
【註釋】①谷：水流匯聚的地方。
【白話】知道自己高貴光榮之處，卻能守住謙虛卑下的態度，善盡本分，這樣自然成為眾望所歸，如世間百川所匯的深谷一般。
夫以賢而為人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？（卷三十一 六韜）
【白話】自身賢德而能謙恭待人，誰會不跟隨他呢？地位尊貴而能聽從接納他人的是非判斷，又有什麼人才不能感召到呢？
夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂①矣。（卷二十六 魏志下）
【註釋】①不遂：不順利。
【白話】人如果能夠以屈為伸，以讓為得，以弱為強，「天之道，損有餘以補不足」，只有這樣做，才合於大道，才能長久，所以就很少會有不順利的。
自尊重之道，乃在乎以貴下賤，卑以自牧①也，非此之謂也。乃衰薄之弊俗，膏肓②之廢疾，安共為之？可悲者也！（卷五十 抱朴子）
【註釋】①自牧：自我修養。②膏肓：肓音「荒」，huāng ㄏㄨㄤ。古代醫學以心尖脂肪為膏，心臟與膈膜之間為肓。比喻難以救藥的失誤或缺點。
【白話】自尊自重之道，就在於以尊貴的身分謙虛對待低賤的人，用謙卑來修養自己，而並非這種驕傲的態度。這種（驕傲的）做法，乃是衰敗的弊俗，是嚴重的社會弊病，怎麼能大家都做這樣的事呢？真是可悲啊！
德盛弗狎侮①。盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。狎侮君子②，罔以盡人心；以虛受人，則人盡其心矣。狎侮小人③，罔以盡其力。以悅使民，民忘其勞，則盡力矣。（卷二 尚書）
【註釋】①狎侮：狎音「暇」，xiá ㄒㄧㄚˊ。輕慢侮弄。②君子：此處指官員。③小人：此處指百姓。
【白話】君王德行隆盛就不會輕忽侮慢他人。輕忽侮慢官員，就沒有人替您盡心；輕忽侮慢百姓，就沒有人替您盡力。
能自得師者王，求聖賢而事之。謂人莫己若①者亡。自多足，人莫之益，己亡之道。好問則裕，自用②則小。問則有得，所以足也；不問專固，所以小也。（卷二 尚書）
【註釋】①莫己若：以為別人都不如自己。②自用：自行其是，不接受別人的意見。
【白話】能自己去尋求聖賢，並以之為師者，可以稱王，認為沒有人能比得上自己的人終究會滅亡。謙虛好問，才智就充足；自以為是，見識就狹隘。
是故聰明廣智守以愚，多聞博辨①守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施②天下守以讓。此五者，先王所以守天下也。（卷三十五 文子）
【註釋】①博辨：從多方面論說；雄辯。辨，通「辯」。②德施：德澤恩施。
【白話】所以聰明多智之人應以愚鈍自守，博聞善辯之人應以收斂自守，勇武剛毅之人應以畏怯自守，富貴地廣之人應以狹小自守，恩德施及天下之人應以謙讓自守。這五點，就是古代聖明君王守住天下的原因。
〈彖〉曰：「謙亨①。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰②，君子之終也。」（卷一 周易）
【註釋】①亨：通達、順利。②踰：超越。
【白話】〈彖傳〉說：「謙卑，則亨通。天道的法則是向下周濟萬物，光明普照天下；地道的法則是位處卑下而地氣向上運行；天地溝通，陰陽和合，所以說『亨通』。天的法則是減損盈滿者，增益謙虛者；地的法則是改變盈滿者，充實謙虛者；鬼神的法則是傷害盈滿者，施福謙虛者；人類的法則是憎惡盈滿者，喜歡謙虛者。謙虛者若位居尊貴，他的道德更顯光明；即使位居卑下，他的道德也不可超越；君子處於尊位或卑位，均能終生保持謙虛的美德，同時獲得謙虛帶來的終生的福報。」
惟德動天，無遠弗屆①。滿招損，謙受益，時②乃天道。自滿者人損之，自謙者人益之，是天道之常。（卷二 尚書）
【註釋】①屆：音「界」，jiè ㄐㄧㄝˋ。至、到。②時：通「是」。此、這。
【白話】只有德行能感通天地，無論多遠的人都會來歸順。自滿會招來損害，謙虛會得到益處，這是自然的規律。
〈象〉曰：「勞謙①君子，萬民服也。」（卷一 周易）
【註釋】①勞謙：勤勞而謙恭。
【白話】〈象傳〉說：「勤勞而謙恭的君子，必然會得到萬民的景仰和歸服。」
德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族①乃離。日新，不懈怠也。自滿，志盈溢也。（卷二 尚書）
【註釋】①九族：漢代儒者說九族有二。一是九代的直系親屬，包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。二是父族四（指出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫、己之同族）、母族三（指外祖父、外祖母、姨母及其兒子）、妻族二（指岳父、岳母），此為九族。
【白話】德行天天進步，世界各國都會受到感化而遠來歸順；心志驕傲自大，連身邊最親近的家人也會離散。
故《易》曰：「有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。」（卷四十三 說苑）
【白話】《易經》上說：「有一個道理，能按著去做，大能保住天下，中能保住國家，小能保全自身，這道理就是謙虛。」
若升高，必自下；若陟遐①，必自邇②。言善政有漸，如登高升遠，必用下近為始，然後致高遠也。（卷二 尚書）
【註釋】①陟遐：陟音「至」，zhì ㄓˋ。遠行。遐，遠。②邇：音「爾」，ěr ㄦˇ。近。
【白話】如果要登高，一定要從低處開始；如果要行遠，一定要從近處起步。因此無論做學問或處事，應從淺近處下手，然後循序漸進，慢慢深入，不可好高騖遠。
江海所以能為百谷王，以其善下之。江海以卑下，故眾流歸之，若民歸就王者。（卷三十四 老子）
【白話】江海所以能成為山谷河川匯集的地方，是因為它善於處在低下的地位。由此可知，君子應虛懷若谷，謙沖自下，德行才能日益增長。
君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群①之才加乎眾人之上；視彼猶賢，自視猶不肖②也。故人願告之而不厭，誨之而不倦。（卷四十六 中論）
【註釋】①逸群：超群出眾。②不肖：謙辭。指不才、不賢。
【白話】真正的君子，常保心態謙虛，舉止恭敬有禮，不以出眾的才能而高於眾人之上；他把別人都看作是賢能之士，而把自己看成是不賢之人。因此別人願意告誡他而不覺得厭煩，教誨他而不覺得疲倦。
汝惟弗矜①，天下莫與汝爭能。汝惟弗伐②，天下莫與汝爭功。自賢曰矜。自功曰伐。言禹推善讓人，而不失其能；不有其勞，而不失其功；所以能絕眾人也。（卷二 尚書）
【註釋】①矜：自誇、自負。②伐：自我誇耀。
【白話】你能不自以為賢能，天下才沒有人和你爭賢能。你能不自我誇耀，天下才沒有人和你爭功勞。換句話說，國君能時時保持謙恭謹慎的態度，天下才能永保穩固，不被推翻。
夫人有善鮮①不自伐，有能者寡不自矜。伐則掩人②，矜則陵人③。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。（卷二十六 魏志下）
【註釋】①鮮：音「險」，xiǎn ㄒㄧㄢˇ。少。②掩人：掩蓋別人的優點。③陵人：以勢壓人、欺侮人。
【白話】人有善行，很少有不自誇的；有能力，也很少有不自傲的。自誇就會掩蓋別人的優點，自傲就會凌駕於別人之上。掩蓋別人的人，別人也會掩蓋他；凌駕別人的人，別人同樣也會凌駕於他之上。
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」（卷九 論語）
【白話】孔子說：「如果一個人有周公那樣的才華和辦事能力，但是驕傲而且吝嗇，不肯分享，其餘雖有小善，也就不值得一觀了。」
「亢龍有悔」①，何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，下無陰也。賢人在下位而無輔，賢人雖在下而當位，不為之助。是以動而有悔也。」……「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！（卷一 周易）
【註釋】①亢龍有悔：亢是至高，龍為君位。處於極尊之位，應當以亢滿為戒，否則會有敗亡之禍。
【白話】「處於極尊之位，應當以高傲為戒，否則會有敗亡悔恨之禍。」為何這麼說呢？夫子說：「地位極其顯貴，沒有比這再高的位置；身分極其崇高，沒有人能親善接近。賢人都處在下位，而無法在旁輔佐協助，因此一舉一動不謹慎就會引禍上身。」……「亢」字的意義，只知進取卻不知退守，只知存在卻不知會衰亡，只知獲得卻不知會喪失。這只有聖人的智慧，能知道如何進、退、存、亡，而不失正道，只有聖人才能如此吧！
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