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帝①曰：「咨②，禹③！惟時有苗④弗率⑤，汝徂征⑥。」三苗之民，數干王誅。率，循也。徂，往也。不循帝道，言亂逆也，命禹討之。（卷二 尚書）
【註釋】①帝：此指虞舜，上古帝王舜的稱號。姓姚，名重華。因建國於虞，故稱為「虞舜」或「有虞氏」。性至孝，堯用之，使攝位三十年，後受禪為天子，世稱為「大舜」，建都於蒲阪（今山西省永濟縣）。在位四十八年，南巡，崩於蒼梧之野。傳位於禹。②咨：嘆息，表示感嘆的語氣。③禹：夏禹，夏代開國的君主。顓頊（音「專續」，zhuān xù ㄓㄨㄢ ㄒㄩˋ）之孫，姓姒氏，號禹。因平治洪水有功，受舜禪讓為天子，世稱為「大禹」。在位八年而卒，傳位於子啟，開君主世襲之制。也稱為「夏后氏」。④有苗：古國名。有苗是中國傳說中黃帝至堯舜禹時代的一古民族，也被稱為三苗、三苗民、有苗氏、苗民，主要分布於長江中下游一帶，古洞庭湖與鄱陽湖之間。⑤率：音「帥」，shuài ㄕㄨㄞˋ。遵循，依從。⑥徂征：徂，cú ㄘㄨˊ。前往征伐。徂，往。
【白話】舜帝說：「唉！禹呀！現今三苗不遵循帝道，犯上作亂，就命你去討伐他們吧。」
禹乃會羣后①誓于師曰：「濟濟②有衆，咸聽朕命。會諸侯共伐有苗也。軍旅曰誓。濟濟，衆盛之貌也。蠢③茲有苗④，昏迷弗恭。蠢，動也。昏，闇也。言其所以宜討也。侮嫚⑤自賢⑥，反道敗德，狎侮先王，輕嫚典敎，反正道，敗德義也。君子在野⑦，小人在位，廢仁賢，任姦佞。民棄弗保，天降之咎⑧，言民叛之，天災之也。肆⑨予以爾⑩衆士，奉詞伐罪。肆，故也。爾尚⑪一乃⑫心力，其⑬克有勲⑭。」（卷二 尚書）
【註釋】①羣后：指列國諸侯。②濟濟：濟音「擠」，jǐ ㄐㄧˇ。眾多的樣子。③蠢：chǔn ㄔㄨㄣˇ。蟲類蠕動。引申為騷動，動亂。④有苗：這裡指的是有苗國的國君。⑤嫚：褻瀆，輕侮。通「慢」。⑥自賢：自以為賢。⑦君子在野：指有德行操守的人都散落在民間。⑧咎：災禍，不幸之事。⑨肆：故；因此。⑩爾：你們，代名詞。⑪尚：猶儻，倘若。⑫乃：你，你的。⑬其：猶將，將要。⑭勲：功勳，功勞。
【白話】於是，禹便會聚各方諸侯，並在誓師大會上說：「諸位官兵，你們都要聽從朕的號令。那蠢蠢欲動的三苗，昏庸糊塗，不恭不敬，輕慢君主，妄自尊大，違反正道，敗壞德義，有德行操守的人都散落在民間，追名逐利之徒則受到重用，百姓背棄自己的國家不願保護它，上天已經降罪於這片土地。因此，我率領你們諸位，奉舜帝之命，討伐其罪行。只要大家同心協力，必將在這次征戰中建立功勳。」
武王①問太公②曰：「立將③之道奈何？」太公曰：「凡國有難，君避正殿④，召將而詔之曰：『社稷安危，一在將軍。』將軍受命，乃齋於太廟⑤，擇日授斧鉞⑥。君入廟，西面而立。將軍入，北面立。君親操鉞，持其首，授（授下有將）其柄。曰：『從此以往，上至於天，將軍制⑦之。』乃復操斧，持柄，授將其刃⑧，曰：『從此以下至於泉，將軍制之。』旣受命，曰：『臣聞治（治字似衍）國不可從外治，軍不可從中御⑨，二心⑩不可以事君，疑志⑪不可以應敵。臣旣受命專斧鉞之威⑫，不敢還請⑬，願君亦 一言之命⑭於臣。君不許臣，臣不敢將⑮。』君許之⑯，乃辭而行。軍中之事，不可聞君命，皆由將出；臨敵決戰，無有二心。若此，無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後。是故智者爲之慮，勇者爲之鬭⑰，氣厲靑雲⑱，疾若馳騖⑲，兵不接刄⑳，而敵降服。」（卷三十一 六韜．龍韜）
【註釋】①武王：周武王，帝號。姓姬名發，文王之子。因商紂暴虐無道，乃率領諸侯伐商，大戰於牧野，敗紂而代有天下，都鎬（音「號」，hào ㄏㄠˋ）京。在位十九年崩，謚曰「武」。②太公：即「姜太公」。③立將：任命將帥。④正殿：宮殿或廟宇裡位置在中間的主殿，百官朝賀之殿。⑤齋於太廟：齋，古人在祭祀或舉行其他典禮前清心寡欲，淨身潔食，以示莊敬。太廟，國君之宗廟，帝王的祖廟。⑥授斧鉞：鉞音「月」，yuè ㄩㄝˋ。即「賜鈇（音「膚」，fū ㄈㄨ）鉞」，以鉞柄交給主將。古時天子以斧鉞賜於諸侯或大臣，授以征伐之權。鉞，古兵器，圓刃，青銅製，形似斧而較大，盛行於殷周時。⑦制：管制，控制。⑧授將其刃：以斧刃授予主將。⑨不可從中御：國君不可從中樞直接干預軍中之事。中，特指宮禁之內。亦借指朝廷。⑩二心：指臣子治理軍隊懷有異志。⑪疑志：國君對於戰爭與主將沒有堅定的信心之意。⑫專斧鉞之威：君既以斧鉞授將，將得全權行事之意。⑬還請：生還。⑭一言之命：將帥要求君上答應不干涉軍中之事之意。，同「垂」，給予。常為懇求用語。⑮將：音「匠」，jiàng ㄐㄧㄤˋ。統帥軍隊。⑯君許之：國君答應不干涉軍中之事也。之，代詞，指不干涉軍中之事。⑰鬭：同「鬥」。戰鬥。⑱靑雲：青天白雲。⑲馳騖：騖音「務」，wù ㄨˋ。奔走、奔馳。⑳接刄：兵刃相接觸。謂交戰。
【白話】周武王問姜太公：「任命將帥的原則是怎樣的呢？」太公回答：「凡是國家遭遇危難時，國君就避開正殿，在偏殿召見主將，向他下達詔令說：『國家的安危，全在於將軍。』主將接受命令後，國君齋戒於太廟，選擇吉日，向將帥頒授斧鉞。（到了吉日）國君進入太廟，面向西而立；主將進入太廟，面向北方站立。國君親自拿著鉞的頭部，以鉞柄交給主將，宣告：『從此以後，軍中上至於天的一切事務，全由將軍處置。』然後又親自拿著斧柄，以斧刃授予主將，宣告：『自此以後，軍中下至於泉的一切事務，全由將軍裁決。』主將接受任命後，說：『臣聽說治理國家不可受外部的干預，領軍作戰不能由朝廷遙控指揮，臣懷二心就不能忠心侍奉君主，將帥受君主的牽制而疑慮重重，就不能專心致志去對付敵人。臣既已奉命執掌征伐大權，（不獲勝利）不敢生還。願請君上授全權之命於臣，使臣得以專斷而從事。君若不允許，臣不敢擔任主將。』國君答應之後，主將就辭別君主率軍出征。從此軍中一切事務，不聽命於國君，而全部聽命於主將，臨敵決戰，專心一意，無有疑二。這樣，主將就能上不受天時節制，下不受地形限制，前無敵人敢於抵擋，後無君主從中牽制。這樣，就能使智謀之士都願為他出謀劃策，勇武之人都願為他奮力戰鬥，士氣昂揚，直衝青雲，行動迅速如快馬奔騰，兵未交鋒，而敵人就已降服。」
將①身不服禮②，無以知士卒之寒暑③。出隘塞④，犯泥塗⑤，將必下步，名曰力將⑥。將身不服力，無以知士卒之勞苦。士卒（士卒二字似衍）軍皆定次⑦，將乃就舍⑧；炊⑨者皆熟，將乃敢食；軍不擧火⑩，將亦不火食⑪，名曰止欲⑫。將不身服止欲，無以知士卒之飢飽。故上將與士卒共寒暑，共飢飽勤苦。故三軍⑬之衆，聞鼓音⑭而喜，聞金聲⑮而怒⑯矣；高城深池⑰，矢石繁下⑱，士爭先登；白刄始合⑲，士爭先赴。非好死而樂傷，爲其將念其寒苦之極，知其飢飽之審⑳，而見其勞苦之明也。（卷三十一 六韜．龍韜）
【註釋】①將：將帥，統帥軍隊的司令官。②服禮：遵行禮法。服，從事，執行。③寒暑：此指士卒身心的感受。④出隘塞：隘音「愛」，ài ㄞˋ。塞音「賽」，sài ㄙㄞˋ。進出狹窄險要的關塞。⑤犯泥塗：通過泥濘崎嶇的道路。犯，落進、落到。⑥力將：能身體力行的將帥。⑦次：謂軍隊臨時駐紮或止宿。⑧舍：音「社」，shè ㄕㄜˋ。帳舍。⑨炊：烹煮的食物，指全軍的飯菜。⑩擧火：生火煮飯。⑪火食：舉火煮飯，熟食。⑫止欲：能安住欲望。⑬三軍：舊時的左、中、右三軍，後為軍隊的通稱。⑭鼓音：指在戰場上擊鼓以進之音。⑮金聲：以敲鑼作信號，指揮兵士速退。⑯怒：惱怒，激惱、生氣。⑰高城深池：高高的城牆，深深的護城河。比喻防守堅固。⑱矢石繁下：矢石，指箭、弩（用機械力量發射的硬弓）和壘石，古時守城的武器。繁，眾多。⑲白刄始合：白刄，鋒利的刀。合，刀兵交鋒。⑳審：周密詳細，體察入微。
【白話】將帥不能身先垂範，就無從體會士卒的冷暖。翻越狹窄險要的關塞，通過泥濘崎嶇的道路，將帥必先下馬步行，這樣的將帥叫力將。將帥不身體力行，就無從體會士卒的勞苦。士兵們安營紮寨就緒，將帥才進入自己的帳舍；全軍的飯菜都已做好，將帥才開始就餐；全軍士卒沒有生火做飯，將帥也不舉火煮飯，這樣的將帥叫止欲。為將者不律身克制私欲，就無以體會士卒的飢飽。因此上將能與士卒同寒暑，共飢飽，同勞苦。所以全軍官兵聽到前進的鼓聲就歡喜，聽到退兵的金聲便惱怒；攻打高城深池時，即使面臨箭石如雨的危境，士卒也會爭先恐後，奮勇登城；短兵相接時，士卒也會勇往直前。並不是因為他們喜歡死亡、樂於受傷，而是由於他們的將帥對其冷暖關懷備至，對其飢飽體察入微，對其勞苦明瞭於心的緣故啊！
（武王懼，曰）：「以諸侯擊天子①，以細②擊大，以少擊多，以弱擊強，以危擊安。以此五短，擊此五長，其可以濟功③成事④乎？」太公曰：「審⑤天子不可擊，審大不可擊，審衆不可擊，審強不可擊，審安不可擊。」王大恐以懼。太公曰：「王無恐且懼。所謂大者，盡⑥得天下⑦之民；所謂衆者，盡得天下之衆；所謂強者，盡用天下之力；所謂安者，能得天下之所欲；所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。」（卷三十一 六韜．犬韜）
【註釋】①以諸侯擊天子：指武王以諸侯的身分伐紂。②細：微小。③濟功：成就功業。④成事：成功，辦成事情。⑤審：此作副詞。確實，果真。⑥盡：全部、都。⑦天下：古代中國境內區域。
【白話】（周武王感到恐懼，說）：「如今我們攻打商紂，是以諸侯的身分攻打天子，以小國攻打大國，以人數少攻擊人數多，以弱小攻擊強大，以不利形勢攻打有利形勢。以這五個短處，攻擊對方五個長處，這可以成就功業嗎？」姜太公答說：「果真是天子就不可攻打，果真是領土廣大就不可攻打，果真是人口眾多就不可攻打，果真是國力強大就不可攻打，果真是情勢安定就不可攻打。」武王更加擔心而感到害怕。太公說：「君王不用擔心害怕。所謂大者，是指能得到全天下人民的擁護；所謂眾者，是指能得到全天下百姓的支持；所謂強者，是指全天下人都願為他效力；所謂安者，是指能順從天下人的願望；所謂天子，是指能做到與天下人相親相愛如同父子一般，這才稱得上是天子。」
古者①以仁②爲本，以義③治之，治之謂正④。治民用兵，平亂討暴，必以義。是故殺人安⑤人，殺之可也。以殺止殺，殺可以生也。攻⑥其國，愛其民，攻之可也。除民害，去亂君也。以戰去戰⑦，雖戰可也。故⑧仁見親⑨，義見悅⑩，智見恃⑪，勇見方⑫，信見信⑬。將有五材，則民親悅恃方，而信之也。故內⑭得愛焉，所以守⑮也；外得威⑯焉，所以戰⑰也。利加於民，則守固；威加敵民，則戰勝。（卷三十三 司馬法）
【註釋】①古者：古人，以前的人。②仁：寬惠善良的德行。③義：合宜的事情，正正當當的行為。④正：合乎法度、規律或常情。⑤安：使安定。⑥攻：攻擊，進攻。⑦以戰去戰：用戰爭制止戰爭。⑧故：有以上的諸原因，所以有下列的諸結果。⑨仁見親：博愛的仁心被對方接受，而對方有向心親近的表現。⑩義見悅：順理而行的事，會受到群眾擁護、悅服。⑪智見恃：足智多謀，為遠近人所信賴、倚恃。⑫勇見方：敢作有為，使遠近人願歸向、效法。⑬信見信：信實誠篤，得遠近人所信任。⑭內：指國境內的人。⑮守：保國自固。⑯威：能懾服別人的力量。此指使域外人們產生愛敬誠服。⑰戰：指戰勝敵人。
【白話】古人以仁愛為根本，用合乎道義的方法來治理國家，這種治理的方法叫做正理（治民用兵，平亂討暴，必定要合乎道義）。因此，殺掉壞人而使大眾得到安寧，殺人是可以的（殺人是為防止更多的殺戮，如此殺人可以讓更多人活下來）；攻打別的國家，是為了愛護它的民眾，攻打是可以的（為民除害，去除亂君）；戰爭的目的是為了制止更多的戰爭，雖然進行戰爭，也是可以的。因此，君主施行仁道民眾會親近，堅持道義會使民眾悅服，有智慧會使民眾有所依靠，勇敢會為民眾所效法，以誠信取信於民（將領有五種德性—仁、義、智、勇、信，則人民會親近、會喜悅、會有所依靠、會有所效法，並能信任他）。因此，在國內得到人民的愛戴，所以可以守衛國土；在外具有威懾力量，所以能戰勝敵人（利益給予人民，則可以固守國土；威懾力量加於敵人，則能戰勝敵人）。
孫子①曰：「凡用兵②之法，全國③爲上，破國④次之；興兵深入長驅，據其都邑，絕其外內，敵擧國來服，爲上。以兵擊破服得之，爲次也。全軍⑤爲上，破軍⑥次之；全卒⑦爲上，破卒⑧次之。」（卷三十三 孫子兵法）
【註釋】①孫子：即孫武，字長卿，齊人，春秋時兵法家。吳王闔閭用為將，破楚，威逼齊、晉，遂霸諸侯。著有《孫子》十三篇。②用兵：調用人馬從事作戰。③全國：保護國家的完整，不被破壞。古代稱諸侯或君王的封地為「國」。④破國：擊破敵國，消滅敵國。⑤全軍：保全軍隊，在戰場上不失一卒。謂不戰而以計謀使敵軍全部降服。周制一萬二千五百人為軍。⑥破軍：打敗敵軍，雙方皆有損傷。⑦全卒：保全士兵。周制一百人為卒。⑧破卒：擊破敵兵。
【白話】孫子說：「大凡用兵打仗，其指導原則應是：迫使敵人舉國降服的為上策；通過交兵接仗而攻破敵國的，就次一等（發兵進入到敵國境內，長途向前驅馳，占據敵人的京都，斷絕敵軍內外的支援，讓敵方全國都來歸服，為最上。以兵擊破敵軍，使敵國歸服而得勝，為次）；能使敵人舉軍降服的為上策，攻破敵軍的，就次一等；能使敵人整卒降服的為上策，攻破敵伍的，就次一等。」
夫慈①，以戰②則勝，以守則固。夫慈仁者，百姓親附，故戰則勝敵，以守衛則堅固也。用兵③有言陳用兵之道。老子疾時用兵，故託己設其義也。：「吾不敢爲主④，主，先也。不敢先擧兵也。而爲客⑤；客者和而不唱。用兵當承天而後動也。不敢進寸⑥，而退尺⑦。」侵人境界，利人財寶爲進，閉門守城爲退也。禍⑧莫大於輕敵，夫禍亂之害，莫大於欺輕敵家，侵取不休，輕戰貪財也。輕敵幾⑨喪吾寶。幾，近也。寶身欺輕敵家，近喪身也。故抗⑩兵相加⑪，哀者勝⑫矣。哀者慈仁，士卒不遠於死也。（卷三十四 老子．德經）
【註釋】①慈：仁慈，慈愛。②以戰：用來爭戰。以，用也。③用兵：調用人馬從事作戰。此指兵家之兵法。④主：主要的。⑤客：次要的。⑥進寸：進一寸（約三．Ｏ三公分），喻短。⑦退尺：退一尺（約三Ｏ．三公分），喻長。⑧禍：災害、災難。⑨幾：音「機」，jī ㄐㄧ。將近、相去不遠。⑩抗：對等、匹敵。⑪相加：此指兩軍對陣。⑫哀者勝：指心懷仁慈而悲憫的一方，必能克敵制勝。
【白話】「仁慈」這件法寶，用之於戰爭，就能獲得勝利；用來守衛，就能堅穩（慈仁，百姓就親近歸附，所以戰鬥就能戰勝敵人，守衛疆土國家就能堅固不拔）。兵家常說（陳述用兵之道。老子憎恨當時各國用兵，所以假託自己來陳述用兵的要義）：「我不敢先行舉兵攻敵（主，先的意思。不敢先舉兵），而寧願採取守勢（客，應和而不首倡。用兵應當順承天道而後於人而動）；我不敢先前進一寸，而寧願退守一尺（侵犯別國邊境、謀取別國的財寶為進，閉門守城則為退）。」禍害之大，沒有大過於輕視敵人（禍亂的害處，莫大於欺辱輕視敵人、侵犯掠奪沒有休止、輕易發動戰爭並且貪財），輕視敵人就離喪身不遠了（幾，近的意思。寶，指身體。侵犯輕視敵人，離喪命就不遠了）。所以在兩軍對陣、兵力相當的情況下，那心懷仁慈而悲憫的一方一定獲得勝利（悲憫的一方愛護士兵，慈愛必得民心，士兵就能勇於拚死效命）。
地廣民衆，不足以爲彊①也；甲堅兵利②，不足以恃③勝也；高城深池，不足以爲固也；嚴刑利殺④（利殺作峻罰），不足以爲威⑤也。爲存政⑥者，無小⑦必存；爲亡政⑧者，無大⑨必亡。故善守者無與御⑩，善戰者無與鬭⑪，乘⑫時勢⑬，因⑭民欲⑮，而取天下也。（卷三十五 文子．下德）
【註釋】①彊：音「牆」，qiáng ㄑㄧㄤˊ。同「強」。強盛，強大。②甲堅兵利：盔甲堅固，兵器鋒利。③恃：依賴、依仗。④利殺：此應為「峻罰」，嚴厲的刑罰。⑤威：顯示讓人畏懼懾服的力量。⑥存政：謂使國家得以穩定保全的政治措施。⑦無小：無論有多小。⑧亡政：亂政。⑨無大：無論有多大。⑩御：防備、抵擋、阻止。通「禦」。⑪鬭：同「鬥」。戰鬥。⑫乘：音「成」，chéng ㄔㄥˊ。趁、藉著、順應。⑬時勢：當時的政治狀況。⑭因：依據。⑮民欲：民之所欲，民心也。
【白話】地域廣，人口多，不一定能夠成為強國；盔甲堅固，兵器鋒利，不一定能取得勝利；城牆很高，護城河很深，不一定就堅不可摧；施用嚴厲的刑罰，不一定能樹立起權威。施行能使國家保全的政治措施，國家無論多小也能夠存在；推行會導致亡國的政治措施，國家無論多大也必定滅亡。所以善於守天下的人不參與防禦，善於打仗的人不參與戰鬥，只要藉著當時的政治狀況、順應民心，就能取得天下。
凡兵所起者①五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡②，四曰內亂③，五曰困飢④。其名又五：一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂⑤，曰「義」；恃衆以伐⑥，曰「強」；因怒興師⑦，曰「剛」；棄禮貪利，曰「暴」；國危民疲，擧事⑧動衆，曰「逆」。五者之數⑨（數作服），各有其道⑩。義，必以禮⑪服；強，必以謙⑫服；剛，必以辭⑬服；暴，必以詐⑭服；逆，必以權服⑮。此其勢⑯也。（卷三十六 吳子．圖國）
【註釋】①兵所起者：兵，有關於軍事、戰爭的事情。起，發動、產生。②積惡：多行不善。③內亂：國家內部發生動亂不安的局面。④困飢：生活艱難痛苦，被飢餓所困擾。⑤禁暴救亂：阻止使用暴力或違法的行動。禁，制止。救，制止、阻止。⑥伐：征討、攻打。⑦興師：出兵、帶兵出征。⑧擧事：起事，舉兵發事。⑨數：按《吳子》原文作「服」，今譯文從此。服，懾服，平息。⑩道：方法、道理。⑪禮：人類的行為規範。⑫謙：敬讓而不自大。⑬辭：辭令，應對的言語。⑭詐：奇詭之術，指謀略。⑮逆，必以權服：違逆天理之師，必用權宜之法來制服。權，變通的理念。⑯勢：情形、狀況。
【白話】大凡戰爭的興起有五種原因：一是爭奪名譽，二是爭奪利益，三是積怨日久，四是內部動亂，五是饑荒貧困。起兵的名義也有五種：一是正義之師，二是恃強之師，三是憤怒之師，四是凶暴之師，五是違逆天理之師。阻止使用暴力或違法的行動，名為「義」；依靠兵多將廣而討伐他人，名為「強」；因為憤怒而起兵，名為「剛」；拋棄禮義貪圖利益，名為「暴」；不顧國家危難與人民勞苦，而興師動眾，名為「逆」。平息這五種戰爭，各有不同的方法：正義之師，必用禮來使其折服；恃強之師，必用謙讓來使其順服；憤怒之師，必用辭令來說服；凶暴之師，必用奇詭之術來制服；違逆天理之師，必用權宜之法來制服。這就是依照不同的情形，而有不同的對策。
武侯①問曰：「兵以何爲勝②？」吳子③曰：「兵以治④爲勝。」又問：「不在衆⑤乎？」對曰：「若法令不明，賞罸不信，金⑥之不止，鼓⑦之不進，雖有百萬之師⑧，何益於用？所謂治者，居則有禮⑨，動則有威⑩；進不可當⑪，退不可追⑫；前卻如節⑬，左右應麾⑭。投⑮之所往，天下⑯莫當⑰，名曰『父子之兵』⑱也。」（卷三十六 吳子．治兵）
【註釋】①武侯：戰國時期魏國統治者，名擊。魏文侯之子，在位期間將魏國的百年霸業再一次推向高峰。②兵以何為勝：戰爭靠什麼獲勝。兵，軍事、戰爭，或有關於軍事、戰爭的事情。③吳子：吳起。戰國時期衛人。歷侍魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內政、軍事上都有極高的成就。仕魯時曾擊退齊國的入侵；仕魏文侯，領兵擊秦，拔五城，拜西河守。後被誣諂奔楚，為楚悼王相，主持改革，史稱吳起變法，楚日益強盛。因主張廢公族之疏遠者以養戰士，遂招怨貴戚大臣，後被射死。著有《吳子》，為古兵書之一。分有圖國、料敵、治兵、論將、應變、勵士六篇。④治：管理、統理。⑤衆：指兵力眾多。⑥金：指敲鉦（音「爭」，zhēng ㄓㄥ）。鉦，是古代行軍樂器。銅製的打擊樂器，形似鐘而狹長，有長柄可執，用來調整或停止步伐。⑦鼓：擊鼓。⑧百萬之師：兵力眾多的軍隊。古代兵制以二千五百人為一師。⑨居則有禮：平時則將禮法練習純熟。居，平時。⑩動則有威：行動則有懾服別人的力量。⑪當：音「黨」，dǎng ㄉㄤˇ。匹敵、抵抗。通「擋」。⑫追：追擊，追蹤攻擊。⑬前卻如節：進與退皆能控制自如。⑭左右應麾：應音「映」，yìng ㄧㄥˋ。麾音「輝」，huī ㄏㄨㄟ。指軍隊能聽從號令。麾，用來指揮的旗幟。⑮投：前往、走向、迎向。⑯天下：指古代中國境內區域。⑰莫當：無人能抵擋。當，通「擋」。⑱父子之兵：比喻將領和士兵親如父子，上下一致、團結甚固的軍隊。
【白話】魏武侯問：「軍隊戰事靠什麼獲勝呢？」吳起說：「軍隊戰事靠治理得好取勝。」武侯又問：「不在於兵將多寡嗎？」吳起答道：「如果法令不嚴明，賞罰失去信用，鳴金而不止步，擊鼓而不前進，即使有百萬之眾的軍隊，又有什麼用呢？所謂軍隊治理得好，就是平時駐紮時嫻習禮法，上下有禮；行動時則奮發威武，能有懾服別人的力量；進攻時銳不可擋；撤退時使敵人不敢追擊；前進後退都有節度，軍隊行動能聽從號令指揮。無論兵鋒指向哪裡，天底下誰也不能阻擋，這樣，將領和士兵親如父子，上下一致、團結甚固的軍隊就叫做『父子之兵』。」
怒者逆德①也，兵者凶器也，爭者末節②也，故聖王重③之。夫務戰勝，窮武事④，未有不悔者也。（卷十八 漢書六）
【註釋】①逆德：有背慈善仁愛之事。②末節：卑下的品行。③重：慎重，謹慎。引申為不輕易，難。④窮武事：猶言窮兵黷武。濫用武力，肆意發動戰爭。
【白話】（主父偃上疏說：）憤怒是違背仁德的事，兵器是不祥之物，爭奪是卑下的行為，所以聖明的君主對此非常慎重，不輕易言戰。致力於戰勝他國、肆意發動戰爭的君主，沒有不追悔的。
同力度①德，同德度義。力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者彊。揆度優劣，勝負可見。（卷二 尚書）
【註釋】①度：量度，衡量。
【白話】（周武王說：）兩軍對陣，勢均力敵則看其德行，德行相當則看其出兵是否符合正義。（有德者勝，合義者強。）
歷觀古今，用兵之敗，非鼓之日也，民心離散，素行①豫②敗也；用兵之勝，非陣之朝③也，民心親附，素行豫勝也。（卷四十七 政要論）
【註釋】①素行：平素的行為。②豫：預先，事先。俗作「預」。③朝：音「招」，zhāo ㄓㄠ。日，天。
【白話】縱觀古往今來用兵失敗者，並非敗在擊鼓決戰的當日，而是民心離散，平素的行為就顯示出失敗的徵兆了；用兵獲勝者，並非勝在兩軍對陣的那天，而是民心擁護，平素的行為就顯示出勝利的徵兆了。
會①聞，用師觀舋②而動。舋，罪也。德刑政事典禮不易，不可敵也。（卷五 春秋左氏傳中）
【註釋】①會：士會自稱。祁姓、士氏，名會，字季，因被封於隨、范，以邑為氏，別為范氏，諡武，又被稱為士季、隨會、隨季、范子、范會、武季、隨武子、范武子。是士蔿之孫，成伯缺之子，春秋晉國中軍將、太傅。②舋：音「信」，xìn ㄒㄧㄣˋ。罪過、過失。
【白話】（士會說：）我聽說用兵，要先觀察敵人的過失而後採取行動。若其德行、刑賞、政治、國務、典章、禮儀沒有違反常道，是不可抵擋的（指不能征討這樣的國家）。
武王問太公曰：「論將之道奈何？」太公曰：「將有五才十過。所謂五才者：勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺人，忠則無二心。所謂十過者：將有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍於人者，有智而心怯者，有信而喜信於人者，有廉潔而不愛民者，有智而心緩者，有剛毅而自用（用作任）者，有愞①心而喜用人者。」（卷三十一 六韜）
【註釋】①愞：音「軟」，ruǎn ㄖㄨㄢˇ。怯弱。
【白話】周武王問姜太公說：「選擇將領之道，是怎樣的？」太公說：「選擇將領要具備五種美德，避免十種缺點。所謂五種美德是：勇、智、仁、信、忠。勇敢就不可被侵犯，明智就不可被擾亂，仁慈就會愛護士卒，誠信就不會欺騙別人，忠誠就沒有貳心。所謂十種缺點是：將領有勇敢而輕率赴死的，有急躁而心求速成的，有貪婪而好利的，有仁慈而不忍害人害物、流於姑息的，有聰明卻膽小怕事的，有誠信卻輕信於人的，有廉潔而不肯厚愛士兵的，有聰明卻猶豫不決的，有強毅而剛愎自用的，有怯弱而喜歡依賴別人的。」
夫總文武者，軍之將也；兼剛柔者，兵之事也。凡人之論將，恆觀之於勇。勇之於將，乃數分之一耳。夫勇者輕命（命作合輕合①），而不知利，未可也。（卷三十六 吳子）
【註釋】①輕合：輕率交戰。
【白話】文武雙全的人，才可做軍隊的將領；剛柔並濟的人，才可以指揮作戰。通常人們評論將領，往往只著眼於勇敢。其實勇敢對於將領來說，只是其應該具備的各種素質之一而已。僅憑勇敢的將領，輕易與敵交戰而不知權衡利害，這是不可取的。
武王曰：「士高下豈有差乎？」太公曰：「有九差。」武王曰：「願聞之。」太公曰：「人才參差①大小，猶斗②不以盛石③，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆④？多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾，此可使要問閭里⑤，察姦伺⑥猾；權數⑦好事，夜臥早起，雖遽⑧不悔，此妻子將也；先語察事，實長希言⑨，賦物平均，此十人之將也；切切⑩截截，不用諫言，數行刑戮，不避親戚，此百人之將也；訟辨⑪好勝，疾賊侵陵⑫，斥人以刑，欲正一眾，此千人之將也；外貌咋咋⑬，言語切切⑭，知人飢飽，習人劇易⑮，此萬人之將也；戰戰慄慄，日慎一日，近賢進謀，使人以節，言語不慢，忠心誠必⑯，此十萬之將也；溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不枉，此百萬之將也；動動紛紛，鄰國皆聞，出入居處，百姓所親，誠信緩⑰大，明於領世，能教成事⑱，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。」（卷三十一 六韜）
【註釋】①參差：不齊貌。②斗：量器。十升為一斗，十斗為一石。③石：音「但」，dàn ㄉㄢˋ。計算容量的單位元，十斗為一石。④殆：危亡，危險。⑤閭里：里巷，平民聚居之處。⑥伺：窺伺，窺探，觀察。⑦權數：猶權術。⑧遽：通「劇」。勞碌。⑨希言：少言，少說話。⑩切切：急切，急迫。⑪訟辨：爭辯。「辨」通「辯」。⑫侵陵：侵犯欺凌。⑬咋咋：《長短經》引用太公此言作「外貌怍怍（音「做」，zuò ㄗㄨㄛˋ）」。今從之。怍：羞慚。這裡指謙虛的樣子。⑭切切：懇摯。⑮劇易：艱難。⑯誠必：謂遵守信用，說到做到。⑰緩：謂刑政等寬宏，寬恕。⑱成事：成功，辦成事情。
【白話】周武王問：「人的才能高下有哪些差別？」姜太公答：「有九種差別。」武王說：「希望能聽您講講。」太公說：「人的才能大小參差不齊，猶如不會以斗來裝一石之物，裝滿後，其餘的便只能拋棄。使用不合適的人，怎能不危險呢？第一種人多言多語，口不積德，整天說壞話、傳是非，連睡眠休息時都不止息，為大眾所憎恨，被他人所厭惡，這種人可以讓他在民眾居住處打聽情況、探察姦邪狡詐之人；第二種人多有權術且好攬事務，晚睡早起，雖勞碌而不懊悔，這種人只能是管理妻子兒女的一家之長；第三種人在說話前先觀察情況，言行謹慎，多做少說，分配平均，這種人可以做十人之將；第四種人辦事迫切雷厲風行，不輕易接受別人的諫言，多用刑戮，依法行事而不徇私情，這種人可以做百人之將；第五種人善辯好強，嫉惡如仇，以刑法懲處人，希望以此來矯正部隊，這種人可以做千人之將；第六種人外貌謙虛恭敬，言語懇切，了解眾人的飢飽，懂得他人的艱難，這是萬人之將；第七種人敬畏戒慎，做事一天比一天謹慎小心，親近賢者，善於採納別人意見，以禮待人，言語恭敬不輕慢，為人忠實守信，這是十萬人之將；第八種人溫和善良，實幹厚道，用心專一沒有貳心，見賢舉用，執法公正不阿，這是百萬人之將；第九種人一舉一動，連鄰國也無不知悉，所在之處，百姓親近擁戴，誠實守信而寬厚大度，能正確領導人民，能教化百姓成就大事，又能拯救危難，反敗為勝，上知天文，下知地理，看待四海之內的人民就如同自己家人一樣，這樣的人是英雄的首領，是天下之君主啊！」
夫將師①者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加②。養士如此，乃可加兵於敵也。昔者良將之用兵也，人有饋③一簞④醪⑤者，使投諸河，與士卒同（同舊作逆改之）流而飲之。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及⑥己也。（卷四十 三略）
【註釋】①師：軍隊中主將、統帥。唐以前俗字帥作師。②加：加兵，即以武力進攻。③饋：贈送。④簞：音「單」，dān ㄉㄢ。用竹或葦做成的盛器。⑤醪：音「勞」，láo ㄌㄠˊ。酒。⑥及：至，到達。
【白話】身為將帥，一定要與士卒同甘苦、共安危，才可對敵作戰。從前有位良將帶兵打仗，有人送他一簞美酒，他就下令把酒倒在河裡，與全體士卒同流共飲。一簞美酒雖然不能使整條河的水都有酒味，但三軍將士因此而願意拼死效力，是因為將帥同甘共苦的精神及於自身的緣故。
穰苴①曰：「將受命之日，則忘其家；臨軍②約束③，則忘其親；援枹鼓④之急，則忘其身。」（卷十二 史記下）
【註釋】①穰苴：穰音「攘」，ráng ㄖㄤˊ。苴音「居」，jū ㄐㄩ。齊國人，春秋末期軍事家。田氏，名穰苴，任司馬，曾率兵擊退晉、燕軍，治軍嚴整，深通兵法。②臨軍：謂將出作戰。③約束：規章；法令。④援枹鼓：枹音「服」，fú ㄈㄨˊ。手持戰鼓之鼓槌，指在戰場指揮作戰（古時以擊鼓指揮軍隊進擊）。枹：鼓槌。
【白話】（齊國司馬）穰苴說：「身為將領，從接受任命起，就應當忘掉自己的家庭；即將出戰，要遵守軍中法令，就應當忘掉自己的雙親；擊鼓指揮軍隊進擊的緊急時刻，就應當忘掉自身的安危。」
賞不踰時，欲民速得為善之利也；罰不遷列①，欲民速睹為不善之害也。賞功不移時，罰惡不轉列，所以勸善懲惡，欲速疾也。（卷三十三 司馬法）
【註釋】①遷列：移動行列。「罰不遷列」指懲罰要就地執行。
【白話】（軍隊中）獎賞不錯過時機，為的是使人迅速得到做善事的利益；懲罰就地執行，為的是使人迅速看到做壞事的害處。
子曰：「以不教民①戰，是謂棄之。」言用不習之民使之戰，必破敗，是為棄之。（卷九 論語）
【註釋】①不教民：此三字構成一個名詞，即「不教之民」，指沒有學習戰鬥技能、平時也沒有接受道德教育的人民。若無道德教育做基礎，便無戰鬥意志，作戰也必然失敗。
【白話】用沒有受過軍事訓練及道德教育的人民去作戰，這等於是拋棄人民。
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