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君道 修身 > 尊賢
帝曰：「兪①！允②若兹③，嘉言罔攸伏④，野無遺賢，萬邦⑤咸寧。」攸，所也。嘉言無所伏，言必用也。如此，則賢材在位，天下安也。（卷二 尚書）
【註釋】①兪：表示答應、允諾的意思。②允：信、實、果真。③若兹：若，像、如。兹，此、這樣。④罔攸伏：攸音「優」，yōu ㄧㄡ。無所隱伏。攸，置於動詞前，表示聯繫作用。相當於「所」。⑤萬邦：萬國、萬方、四處。
【白話】帝舜說：「對！真能這樣，美善的言論無所隱匿，朝廷外沒有被遺棄的賢人，萬方的百姓就安寧了。」
七不用：一曰主弱親強①，賢者不用。二曰主不明②、正者少、邪者衆，賢者不用。三曰賊臣③在外、姧臣④在內，賢者不用。四曰法政阿⑤宗族，賢者不用。五曰以欺爲忠，賢者不用。六曰忠諫⑥者死，賢者不用。七曰貨財上流⑦，賢者不用。（卷三十一 六韜．文韜）
【註釋】①主弱親強：國君弱小，親族壯盛。②不明：愚昧糊塗，不明事理。③賊臣：亂臣。④姧臣：指殘害忠良或陰謀篡（音「竄」，cuàn ㄘㄨㄢˋ）奪帝位的大臣。姧：同「奸」。⑤阿：音「婀」，ē ㄜ。迎合，偏袒。⑥諫：音「見」，jiàn ㄐㄧㄢˋ。規勸君主或尊長，使改正錯誤。⑦貨財上流：此指官商結合，財貨經過賄賂而流入朝內。
【白話】七不用：一是國君弱小而親族壯盛，賢能者就得不到重用；二是國君愚昧糊塗，不明事理，正直的大臣少，奸邪的大臣多，賢能者就得不到重用；三是賊臣在朝府，奸臣在宮中，賢能者就得不到重用；四是法規政令袒護宗族，賢能者就得不到重用；五是把欺騙當作忠誠，賢能者就得不到重用；六是忠心勸諫者被處死，賢能者就得不到重用；七是財貨經過賄賂而流入朝內，上下聚斂，賢能者就得不到重用。
然則衆賢之術①，將奈②何哉？譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然後國之善射御之士，將可得而衆也。況又有賢良之士，厚乎德行，辨③乎言談，博乎道術者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之貴之，敬之譽之，然後國之良士，亦將可得而衆也。（卷三十四 墨子．尚賢）
【註釋】①衆賢之術：讓賢人增多的方法。衆，此作動詞，使……增多。②奈：如何。③辨：通「辯」，言詞辯給通達。此指宣傳聖人之道。
【白話】那麼讓賢人增多的方法，將要如何做呢？墨子說：「譬如要使一個國家善於射御的人增多，必須要讓他們富貴，要懂得敬重與稱讚他們，這樣一來，國內善於射御的人就會變多了。更何況那些德行深厚、言詞辯給通達、對道術涉獵廣博的賢良之人呢？這些人都是國家的珍寶，輔佐社會的良才，一樣也要讓他們富貴，而且要敬重他們、稱讚他們，這樣國內賢良的人，也可以變多了。」
自古及今，未有能全其行者也，故君子不責備①於一人。夫②夏后氏③之璜④，不能無瑕；明月之珠，不能無穢。然天下寶之者，不以小惡妨⑤大美也。今志⑥人之所短，而忘人之所長，而欲求賢於天下，卽難矣。（卷三十五 文子．上義）
【註釋】①責備：以盡善盡美要求人。②夫：音「扶」，fú ㄈㄨˊ。文言文中的發語詞，表提示作用。③夏后氏：為我國第一個世襲王朝，稱為夏朝，簡稱夏。先秦時代姓和氏分用，姓表族號，氏是姓的分支，用以分別子孫的支派，漢以後姓氏則互用不分。夏后氏為姒姓。中華民族最早的稱呼「華夏」，也是起源於夏后。④璜：玉器名。狀如半璧。古代朝聘、祭祀、喪葬時所用之禮器，也做為裝飾用。⑤妨：妨礙。⑥志：記住的意思。通「識」。
【白話】從古至今，尚未能有智慧、德行圓滿的行者，所以君子不會以盡善盡美要求人。夏后氏所用的玉器，不可能沒有瑕疵；如明月般的寶珠，也不可能沒有污穢。因此天下懂得珍藏寶物的人，不會因為有小小的一點瑕疵而妨礙到它的美好。現在只記住別人的短處，而忘記別人的長處，這樣的情況想求得天下之賢才，是一件很難的事情。
堯從舜於畎畆之中①，北面而見②之，不爭③禮貌。此先王之所以能正天地，利萬物之故也。今諸侯之君，廣其土地之富，而奪其兵革之強以驕士。士亦務其德行，美其道術以輕上。此仁者之所非也。（卷三十六 尸子．明堂）
【註釋】①堯從舜於畎畆之中：畎音「犬」，quǎn ㄑㄩㄢˇ。畆音「母」，mǔ ㄇㄨˇ，同「畝」。舜初耕於歷山，後堯舉用之，並禪與帝位，是由田野之間起而為天子。畎畆之中，猶言田野之間。②北面而見：古時臣子面向北方朝見天子，故以北面代替臣子的地位。此指堯為天子，卻面向北方見舜，能卑己尊賢。③不爭：沒有拘束。
【白話】堯從田野之間找到舜，面朝北而見他，不拘君臣之間的禮節。此為先王之所以能夠遵循天地的規律，以利益萬事萬物的原因。而現今所有的諸侯，都爭相擴充自己的土地，強壯自己的兵馬，而輕慢士人。而士人也致力於自己的德行，專美於自己的道術，而輕慢君主。以上是有仁德的人所不為的。
陳繩而斲①之，則巧拙易知也。夫觀羣臣亦有繩②，以名引之，則雖堯、舜不③服矣。慮事而當，不若進賢；進賢而當，不若知賢；知賢又能用之，備矣。（卷三十六 尸子．發蒙）
【註釋】①斲：音「卓」，zhuó ㄓㄨㄛˊ。砍。②繩：繩墨，木匠用以取直的工具，此引申為規矩、標準。③不：置於句中，用來調整音節，沒有特殊含義。
【白話】用準繩做標準，來衡量木工砍削的技術，這樣就容易判斷木工的技術是靈巧或笨拙。觀察群臣一樣也有標準，依照名分來衡量要求他們，即使是堯、舜也順從這樣做。自己考慮事情得當，還不如舉薦賢才；舉薦賢才得當，還不如了解賢才；了解賢才還能夠任用他，那就很完備了。
周公戒于王曰：「文王罔攸①兼于庶言②。庶獄③庶愼④，惟有司之牧夫⑤，文王無所兼知於毀譽衆言，及衆刑獄，衆所當愼之事，惟愼擇有司牧夫而已，勞於求才，逸於任賢。是訓⑥用違。庶獄庶愼，文王罔敢知⑦於兹。是萬民順法，用違法，衆獄衆愼之事，文王一無敢自知於此，委任賢能而已也。武王率惟⑧敉功⑨，弗敢替⑩厥⑪義德。」武王循惟文王撫安天下之功，不敢廢其義德，奉遵父道也。（卷二 尚書）
【註釋】①攸：用於句首或句中，無義。②庶言：眾言，指教令。③庶獄：眾獄訟。④庶愼：指眾慎罰的事，即禁令。⑤牧夫：古代管理民事的地方官。⑥訓：順。⑦知：掌管。⑧率惟：一說，解為語詞。一說，率解為遵行、遵循。惟，聽從，隨從。⑨敉功：敉音「米」，mǐ ㄇㄧˇ。指武王完成文王撫安天下的功業。敉，安撫。⑩替：廢除。⑪厥：代名詞，其，他。此指文王。
【白話】周公告誡成王說：「文王不去代替他的官員發布命令。對於獄訟的事和各種禁令，用或不用只順從主管其事的官員們的意見。獄訟的事和各種禁令，文王不敢去掌管干預。武王即位完成了文王安撫天下的功業後，奉遵父道，不敢廢文王的義德。」
古者聖王之為政，列①德而尚賢；雖在農與工②肆③之人，有能則舉之，高與之爵，重與之祿，任之以事。非為賢賜也，欲其事之成。故當以德就列，以官服事④，以勞受賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無恆賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，避私怨，故得士。得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生。故尚賢者，政之本也。（卷三十四 墨子）
【註釋】①列：列入位次。②工：古時對從事各種技藝的勞動者的總稱。③肆：作坊；店鋪；市集。④服事：承擔公職，為公家服務。
【白話】古代的聖王治理國政，使有德者列於其位，使賢能者得到尊重；即使是務農和做工經商的人，有德能的就會被選拔舉薦，給他們很高的爵位，給他們很豐厚的俸祿，把政事交付給他們。這並不是因為他們賢能便賞賜，而是想要通過他們成就事業。所以，應當根據德行擔任職位，根據官職承擔責任為國服務，論政績接受獎賞，按功勞分得俸祿。所以官吏不會始終尊貴，而百姓也不會終生卑賤，有德能就會得到選拔舉薦，無德能就會被免職。按公義提拔人，而不以私怨罷黜人，所以能獲得賢士。（君王）得到賢才則智謀不會窮盡，身體不會疲勞，名聲樹立且功業成就，美德得到彰顯而邪惡不會產生了。因此說尊重賢才是為政的根本。
語曰：「世有亂①人，而無亂法。」若使法可專任，則唐、虞可不須稷②、契③之佐，殷、周無貴伊④、呂之輔矣。（卷二十五 魏志上）
【註釋】①亂：治理。②稷：音「計」，jì ㄐㄧˋ。唐、虞時代的賢臣。稷，又稱「后稷」，周之先祖。虞舜命為農官，教民耕稼。③契：音「謝」，xiè ㄒㄧㄝˋ。人名。傳說中商的祖先，為帝嚳（音「庫」，kù ㄎㄨˋ）之子。舜時佐禹治水有功，任為司徒，封於商，賜姓子氏。④伊：伊尹，商湯大臣，名伊，一名摯，尹是官名。輔助成湯征伐夏桀，被尊為阿衡。湯去世後，歷佐外丙、仲壬二王。後太甲即位，因荒淫失度，被伊尹放逐到桐宮，三年後再迎接悔過的太甲恢復王位。
【白話】俗話說：「世上有能治理好國家的人才，卻沒有能脫離人的實施而自動治理好國家的法令制度。」如果治理國家可以只依靠法令的話，那麼唐堯、虞舜也就用不著稷、契的輔佐，商王、周王也就不必重視伊尹、呂尚的輔助了。
凡治之道，莫如因①智；智之道，莫如因賢。譬之猶相馬而借伯樂也，相玉而借猗頓②也，亦必不過③矣。（卷三十六 尸子）
【註釋】①因：依託；利用；憑藉。②猗頓：猗音「衣」，yī ㄧ。戰國時大富商，後以「猗頓」為富戶的通稱。③過：過失；錯誤。
【白話】大凡治國之道，莫過於依靠智慧；依靠智慧，莫過於任用賢才。就好像識別良馬一定要藉助伯樂，挑選美玉一定要依靠猗頓一樣，就必定不會有所失誤。
絕①江者託於船，致遠者託②於驥③，霸王④者託於賢。（卷三十九 呂氏春秋）
【註釋】①絕：橫渡。②託：憑藉。③驥：駿馬。④霸王：成就霸業或王業。霸業指憑藉武力、刑法、權勢等進行統治的功業；王業指以仁義治天下，達到政治清明、社會安定的功業。
【白話】橫渡江河的人要依靠船隻，去往遠方之人要依靠良馬，成就霸業或王業的人要依靠賢臣。
夫鳥獸魚猶知假，而況萬乘之主乎，而獨不知比假天下之英雄俊士，與之為伍，則豈不痛哉！故曰：以明扶明，則升于天；以明扶闇，則歸其人；兩瞽相扶，不觸牆木，不陷井阱①，則其幸也。（卷八 韓詩外傳）
【註釋】①阱：音「景」，jǐng ㄐㄧㄥˇ。地上挖的陷坑。
【白話】鳥獸游魚尚且知道憑藉他力，何況是擁有萬乘兵車的國主，卻偏偏不知道藉助天下英雄賢士的力量，與他們為伴，這怎麼不讓人感到痛惜呢！所以說：眼睛明亮的人扶助眼睛明亮的人，就可以登高致遠，直上雲端；眼睛明亮的人扶助失明的人，可以把失明的人送回家；但是兩個失明的人互相扶持，不撞在牆壁和樹木上、不掉進水井或陷阱裡，就算是幸運的了。
聞賢而不舉，殆也；聞善而不索①，殆也；見能而不使，殆也；親仁而不固②，殆也；同謀而離③，殆也。（卷三十二 管子）
【註釋】①索：尋求；探索。②固：堅定、確定。③離：背離；違背。
【白話】領導者知有賢才卻不舉用，（國家或團體）會危險；聽說有善人而不訪求，（國家或團體）會危險；見到有能人而不任用，（國家或團體）會危險；親近仁德之人而信心不堅定，（國家或團體）會危險；共同謀事而又互相背離，（國家或團體）會危險。
孫子①曰：「人主之患②，不在於言不用賢，而在於誠不用賢。言用賢者口也，卻賢者行也；口行反，而欲賢者之進、不肖之退，不亦難乎？」善哉言也！（卷四十六 中論）
【註釋】①孫子：即荀子，名況，字卿，戰國末期趙國人。我國古代著名思想家、文學家、政治家。西漢時因避宣帝劉詢諱，而「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。②患：禍害､災難。
【白話】荀子說：「君主的禍患，不在於口頭上說不任用賢才，而在於不能真心實意地任用賢才。口頭上說任用賢才，行動上拒絕賢才；言行相反而想要賢才到來、不賢的人離去，不是很難嗎？」這番話說得多麼好啊！
帝者與師處，王者與交（交作友）處，亡主與役處。（卷三十四 鶡冠子①）
【註釋】①鶡冠子：鶡音「何」，hé ㄏㄜˊ。相傳為戰國時期楚國隱士，常常戴著以鶡的羽毛裝飾的帽子，故被稱為鶡冠子。
【白話】成就帝業的君主與老師相處（尊重賢人為自己的老師，恭敬地向賢人學習）；成就王業的君主與朋友相處（把賢人當成自己的朋友，與他們互相切磋）；導致國家滅亡的君主與僕役相處（把他人都當成自己的僕役，自高自大）。
師臣者帝，賓①臣者霸。故武王以大公②為師，齊桓以夷吾③為仲父④。（卷二十二 後漢書二）
【註釋】①賓：以客禮相待。②大公：即太公望（呂尚）。姜姓，呂氏，名尚。俗稱姜太公。③夷吾：管仲，名夷吾。④仲父：「仲」為管仲之字。父，指齊桓公事管仲如父。
【白話】把臣子當老師一樣對待的能夠稱帝，把臣子當賓客一樣對待的能夠稱霸。所以周武王以姜太公為師，齊桓公以管仲為仲父。
治國安家，得人者也；人，謂賢人也。伊尹赴而湯隆，甯戚到而齊興。亡國破家，失人者也。微子去而殷滅，伍員奔而楚亡。是以明君賢臣，屈己而申①人。（卷四十 三略）
【註釋】①申：伸展；伸張。
【白話】國治家安，是因為得到了賢人；國破家亡，是由於失去了賢人。因此，明君賢臣哪怕是委屈自己，也要使賢能之人的才華得到施用，心志得到舒展。
賢人在上位，則引①其類而聚之朝；在下位，則思與其類俱進②。故湯③用伊尹，不仁者遠而眾賢至，類相致④也。（卷十五 漢書三）
【註釋】①引：薦舉。②進：進仕；出仕。③湯：商朝的開國之君，又稱成湯、成唐、武湯、武王、天乙等。④致：招引；招致。
【白話】賢人居於上位，就會引薦和自己同樣賢德的人聚集在朝廷；賢人身在下位，就會期望與自己同樣賢德的人一起得到任用。所以成湯舉用伊尹，不仁的人遠離，而眾多賢能之人就到來了，這是同類相互感召的結果。
鄭簡公謂子產曰：「飲酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也；國家之不入（入疑乂），朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。」子產治鄭，國無盜賊，道無餓人。孔子曰：「若鄭簡公之好樂，雖抱鐘而朝可也。」夫用賢，身樂而名附，事少而功多，國治而能逸。（卷三十六 尸子）
【白話】鄭簡公對子產說：「飲酒時不奏樂，鐘鼓不鳴，這是我的責任；如果國家沒有收入，朝廷得不到治理，與諸侯國交往而不能實現志願，就是你的責任了。」子產治理鄭國，國家沒有盜賊，路上沒有飢餓的人。孔子說：「像鄭簡公那樣喜好音樂，就是抱著鐘鼓上朝也可以啊。」善於任用賢才，就能身享安樂而聲名自然到來，事務少而功績多，國家得到治理而自身也能安逸。
仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通①之士也者，國之尊也。故國有仁人，則群臣不爭；國有智士，則無四鄰諸侯之患；國有博通之士，則人主尊。（卷四十二 新序）
【註釋】①博通：廣泛地通曉；了解各種事理與知識。
【白話】有仁德的人是國家的珍寶；有才智的人是國家的重器；博通的人是國家所尊貴的。因此，國中有仁者，那麼群臣就不會爭權奪利；國家有智士，那麼國家就沒有四鄰諸侯侵擾的擔憂；國家有博通的人，那麼國君就會受到尊崇。
尊聖者王；貴賢者霸；敬賢者存；嫚①賢者亡。古今一也。（卷三十八 孫卿子）
【註釋】①嫚：音「慢」，màn ㄇㄢˋ。褻瀆、輕侮。
【白話】尊重聖人的君主會稱王於天下；重視賢人的君主會稱霸於諸侯；恭敬賢人的君主，國家會存在；怠慢賢人的君主，國家就會滅亡。從古到今都是一樣。
夫善人在上，則國無幸民①。諺曰：「民之多幸，國之不幸。」是無善人之謂也！（卷五 春秋左氏傳中）
【註釋】①幸民：謂僥倖於萬一之民。亦指不務正業而得過且過之人。幸，僥倖。
【白話】有德行的人處於上位，國中就沒有心存僥倖的人。俗話說：「如果百姓多存僥倖心理，那將是國家之不幸。」說的就是沒有有德之人在上位執政啊！
無善人則國從之。從亡也。《詩》曰：「人之云①亡，邦國殄瘁②。」無善人之謂也。故《夏書》曰：「與其殺不辜，寧失不經③。」懼失善也。逸書也。不經，不用常法。（卷五 春秋左氏傳中）
【註釋】①云：句中助詞，無義。②殄瘁：殄音「舔」，tiǎn ㄊㄧㄢˇ。瘁音「脆」，cuì ㄘㄨㄟˋ。同義詞連用，指困窮、困苦。③經：常法。
【白話】沒有賢人，國家就會隨之衰敗。《詩經》說：「賢人不在了，國家就遭禍殃。」這是由於失去賢人的緣故。所以《夏書》說：「與其錯殺無辜，寧可失之於不用常法。」就是害怕失去賢人。
故王者勞於求賢，逸於得人。舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無為，而天下治。（卷四十二 新序）
【白話】當君主的人尋求賢才是辛勞的，得到了賢才就輕鬆了。大舜舉用了很多賢能的人，使他們各得其位，自己垂衣正身，恭謹律己，凡事不用親為，就使得天下太平。
古者明王之求賢也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢①，輕身②以先士。（卷三十六 尸子）
【註釋】①下賢：屈己以尊賢。②輕身：謙卑降低身分，不自恃。
【白話】古代明智的君王為國家尋求賢良人才，不論關係親疏，不管地位尊卑，都會放下自己的爵位來迎接賢良人才，降低自己的身分來善待有德士人。
今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。（卷三十一 六韜）
【白話】如今君主的地位尊崇，若對待天下的賢士，不把他們當作臣下，而以朋友相待，那麼君主就可以得到天下了。
周公攝①天子位七年，布衣②之士，執贄③而所師見者十人，所友見者十二人，窮巷白屋④所先見者四十九人，進善者百人，教士者千人，官⑤朝⑥者萬人。當此之時，誠使⑦周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。（卷四十三 說苑）
【註釋】①攝：代理。②布衣：借指平民。古代平民不能衣錦繡，故稱。③贄：音「至」，zhì ㄓˋ。初次見人時所執的禮物。古代禮制，謁見人時攜禮物相贈。④窮巷白屋：窮巷，冷僻簡陋的小巷。白屋，指平民或寒士的住所。⑤官：授給某人官職、使為官。⑥朝：拜訪。⑦誠使：假使。
【白話】周公代理天子執政七年，（非常禮賢下士，同時不吝分享智慧經驗及培養人才），未做官的讀書人中，他帶著禮物以尊師之禮拜見的有十人，以朋友之禮會見的有十二人，優先接見的窮巷陋屋中的貧寒之士有四十九人，隨時向自己提供善言的有上百人，受到他教導的讀書人有上千人，被選拔在官府朝廷服務的有上萬人。在那時，假使周公對人驕傲而且吝嗇，那麼天下的賢士來見他的就很少了。
無常安之國，無恆治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然①者也。（卷四十三 說苑）
【註釋】①然：如此、這樣。
【白話】沒有始終安定的國家，也沒有永遠順服的百姓。得到賢人輔佐就安定昌盛，失去賢人就導致滅亡。從古至今，沒有不是這樣的。
書曰：「有不世①之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。」（卷二十六 魏志下）
【註釋】①不世：世上所罕有的、非凡。
【白話】古書上說：「有卓越的君主，必然能任用卓越的大臣。任用卓越的大臣，必然能建立卓越的功業。」
子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表①也。邇臣②不可以不慎也，是民之道③也。」民之道，言民循從也。（卷七 禮記）
【註釋】①表：模範、榜樣。②邇臣：近臣。指在君主左右侍從的臣子。邇，近。③道：音「島」， dǎo ㄉㄠˇ。通「導」。引導、指引。
【白話】孔子說：「國君對大臣不可不恭敬，因為他們是民眾的表率；近臣不能不慎重選擇，因為他們是民眾遵循跟從的先導。」
文王好仁，故仁興；得士而敬之，則士用，用之有禮義。故不致其愛敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功。故古之賢君於其臣也，尊其爵祿①而親之；疾則臨視②之無數，死則弔哭③之，為之服錫衰④，而三臨其喪；未斂⑤不飲酒食肉，未葬不舉⑥樂，當宗廟之祭而死，為之廢樂。故古之君人者於其臣也，可謂盡禮矣；故臣下莫敢不竭力盡死，以報其上。（卷十七 漢書五）
【註釋】①爵祿：官爵和俸祿。②臨視：親臨探望。③弔哭：弔祭且哀哭。④錫衰：衰音「摧」，cuī ㄘㄨㄟ。細麻布所製的喪服。錫，通「緆」，細布。⑤斂：通「殮」。為死者更衣入棺。⑥舉：演奏。
【白話】文王喜好仁德，所以仁政興起；得到士人而能尊重他們，所以士人能為他效力，文王又能以禮義態度相待。所以，不對士人愛護和尊重，就不能得到士人的信心，讓他們安心做事，就不能發揮才華，全力以赴；就不能成就國家的功業。所以，古代的賢君對待大臣，尊重他們的官爵、俸祿而且愛護他們；大臣有病，多次親自探望；大臣去世則弔唁哭泣，並穿戴細布喪服，三次親臨喪葬；死者未入殮前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏樂娛樂，當大臣正好在宗廟祭祀時去世，則為他免奏宗廟祭祀之樂。所以古代君主對於他的臣下，可以說是極盡禮義了，所以臣下內心不敢不盡心竭力、鞠躬盡瘁報效君主。
周公戒伯禽①曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我於天下亦不賤②矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子③之魯，慎④無以國驕人。」（卷十一 史記上）
【註釋】①伯禽：姬姓，字伯禽，亦稱禽父。周公長子，為魯國第一任國君。②賤：地位卑下。③子：相當於「您」或「你」。④慎：千萬、無論如何。
【白話】周公告誡伯禽說：「我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父。對於天下來說，我的地位也不算低賤了。然而我洗頭時曾多次握著尚未梳理的頭髮，吃飯時也數次吐出口中食物，起身去接見賢士，即使這樣，還怕錯過了天下的賢人。你到了魯國，千萬不要以國君的身分看不起人。」
惟①恤②十難，以任賢能。一曰不知，二曰不求（求作進），三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜③大功，七曰以小短（短作失）掩大美，八曰以干訐④傷忠正，九曰以邪說亂正度，十曰以讒嫉廢賢能，是謂十難。十難不除，則賢臣不用；賢臣不用，則國非其國也。（卷四十六 申鑒）
【註釋】①惟：句首語助詞，無實在意義。②恤：顧及、顧念。③黜：廢除。④干訐：訐音「節」，jié ㄐㄧㄝˊ。歷代各本《申鑒》多作「訐奸」或「奸訐」，指惡意攻訐。奸，邪惡不正。訐，揭發別人的隱私，攻擊別人的短處。
【白話】考慮任用賢能之士方面有十難：一是沒有知人之明，二是知人而不能積極推舉，三是舉人而不能善用，四是用人而不能始終信任，五是因小小的嫌隙而否定可貴的品德，六是因小小的過失而抹殺大功，七是因小小的缺點而掩蓋他整體的美善，八是因奸邪之人的攻擊而傷害忠正之士，九是因邪說而擾亂了正規的法度，十是因讒言嫉妒而廢棄賢能之士，這就是所謂的十難。這十難不除，賢臣就不能起用；賢臣不起用，國家也就難成了。
文王問太公曰：「君務舉賢①，而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？」太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名也，無得賢之實也。」文王曰：「其失安②在？」太公曰：「其失在好用世俗之所譽，不得其真賢。」（卷三十一 六韜）
【註釋】①舉賢：推薦任用有賢德、有才能的人。舉，推薦、選用。②安：何處、哪裡。
【白話】周文王問姜太公：「國君致力於舉薦賢才，而沒有收到功效，社會混亂愈加嚴重，以致於國家危亡，這是什麼原因？」太公說：「選出賢才而沒有加以任用，這是有舉賢的虛名，而沒有用賢的實質。」文王說：「那錯在哪兒呢？」太公說：「錯誤在於國君喜好用世俗所稱譽的人，而沒有用到真正的賢才。」
為人君而侮其臣者，智者不為謀，辨①者不為使②，勇者不為鬥。智者不為謀，則社稷③危；辨者不為使，則使不通；勇者不為鬥，則邊境侵。（卷四十二 新序）
【註釋】①辨：通「辯」。爭論、辯論。②使：出使。出任駐外使節。③社稷：稷音「計」，jì ㄐㄧˋ。本指土神和穀神。因社稷為帝王所祭拜，後用來泛稱國家。
【白話】身為君主而侮辱他的臣民，導致的結果就是智者不為他謀劃策略，有辯才的人不為他出使外交，勇者不為他衝鋒陷陣。智者不出謀略，那麼國家社會將會陷入困境；有辯才的人不做外交，那麼就無法與他國往來；勇者不奮力向前，那麼邊境就會受到侵犯。
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