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貴德 > 仁義
言雖無中①於策②，其計無益於國，而心周③於君，合於仁義者，身必存④矣。（卷三十五 文子．微明）
【註釋】①中：音「眾」，zhòng ㄓㄨㄥˋ。切中、符合。②策：政策、策略。③周：圍繞、護持。④存：留存、有一席之地。
【白話】所說的話雖然沒有切中政策要旨，謀略對於國家也沒有太大的幫助，然而心中能時時維繫護全君王的德行，所作所為能合乎仁義，那自身必能在國家社會中立足。
曾子曰：「君子之務①，蓋有矣。夫華②繁而實寡者，天也；言多而行寡者，人也。鷹隼③以山爲庳④而巢其上，魚鼈黿鼉⑤以川爲淺而窟宂⑥其中，卒⑦其所以得者，餌也。是故君子苟母⑧以利害義，則辱何由至哉？親戚⑨不悅，不敢外交⑩；近者不親，不敢來⑪（來作求）遠；小者不審⑫，不敢言大。」（卷三十五 曾子．疾病）
【註釋】①務：責任義務。②華：同「花」字。③鷹隼：隼音「準」，zhǔn ㄓㄨㄣˇ。鳥綱鷲鷹目。性情敏銳，飛行速度極快，獵人常養來幫助捕獵鳥兔。④庳：低下。同「卑」。⑤魚鼈黿鼉：鼈音「憋」，biē ㄅㄧㄝ。黿音「元」，yuán ㄩㄢˊ。鼉音「駝」，tuó ㄊㄨㄛˊ。指魚類與大鱉。⑥宂：同「穴」。⑦卒：最後。⑧母：應為「毋」之誤。勿也。⑨親戚：血親與姻親。《禮記．曲禮上》：「故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也。」唐．孔穎達《正義》：「親指族內，戚言族外。」也稱為「親眷」、「親串」。此指父母而言。⑩外交：與朋友、外人交際來往。⑪來：一作「求」，引申為訪求。⑫不審：不明白、不知道、不清楚。
【白話】曾子說：「君子的責任，是有的啦！花開得繁茂但所結的果實卻相對的稀少，這是大自然常有的現象；世人說得多而做得少，這是人常有的習性。鷹隼認為山太矮，於是就在山頂築巢；魚鱉黿鼉認為河太淺，就在水中扒洞穴。牠們最終被人捉到的原因，是被餌所誘。所以，君子如果能不因為貪利而傷害道義，那麼恥辱何由而來呢？若不能讓父母高興，孝子不敢同外人結交；若得不到身邊人的親愛，不敢親近遠方的人；小事尚弄不清楚，就不敢談論大事。」
桓公①之擧②管仲③，穆公④之擧百里⑤，比其德也。此所以國甚僻小，身至穢汚⑥，而爲政於天下也。今非比志意⑦也，比容貌；非比德行也，而論爵列⑧，亦可以却敵服遠⑨矣！農夫比粟，商賈比財，烈士比義，是故監門⑩逆旅⑪，農夫陶人⑫，皆得與焉。爵列，私貴也；德行，公貴也。奚以知其然也？司城子罕⑬遇乘封人⑭而下，其僕曰：「乘封人也，奚爲下之？」子罕曰：「古之所謂良人者，良其行也；貴人者，貴其心也。今天爵⑮而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎？」以是觀之，古之所謂貴，非爵列也；所謂良，非先⑯故也。（卷三十六 尸子．勸學）
【註釋】①桓公：此指齊桓公，春秋時齊國第十五位國君，姜姓，名小白。周莊王五十一年，以襄公無道，出奔莒（音「舉」，jǔ ㄐㄩˇ，國名），其後襄公被弒（音「試」，shì ㄕˋ），乃歸國即君位，因鮑叔牙推薦，任管仲為相，尊周室，攘夷狄，九合諸侯，一匡天下，而為春秋五霸（齊桓公、宋襄公、晉文公、楚莊王、秦穆公）之首。管仲亡後，怠忽政事，寵幸佞臣，霸業遂衰。在位四十二年，卒諡桓。②擧：提拔、舉用。③管仲：史稱管子，字仲，名夷吾，謚曰「敬仲」，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家。初事公子糾，後事齊桓公，為相。推行改革，通貨積財，富國強兵，齊國逐漸強盛。齊桓公尊為「仲父」，為法家之祖。也稱為「筦（音「管」，guǎn ㄍㄨㄢˇ）子」、「管仲」、「仲子」。④穆公：秦穆公（？—西元前六二一年），一作秦繆公，春秋時代秦國國君。嬴姓，名任好。在位三十九年。謚號「穆」。在部分史料中被認為是春秋五霸之一。⑤百里：即百里奚。亦稱百里子或百里。生卒年不詳，字里，名奚。春秋時楚國宛（今河南南陽）人，一說為虞國（今山西平陸北）人。晉滅虞時被俘虜，作為秦穆公夫人陪嫁的奴隸，被送到秦國，後來逃走，又被楚人抓去。秦穆公知其賢，用五張黑色羊皮把他贖回，請他執政，成為著名的政治家，世人稱他為「五羖（音「股」，gǔ ㄍㄨˇ，黑色公羊）大夫」。⑥穢汚：此指卑賤。⑦志意：思想，意志。⑧爵列：即爵位。⑨服遠：使遠國順服。⑩監門：職官名。掌宮殿門禁與守衛等事。⑪逆旅：指居無定所的流浪者。⑫陶人：燒製陶器的匠人。⑬司城子罕：司城，春秋時期宋國官名，原叫司空，因避宋武公之名諱（宋武公名辨空），改司空為司城。子罕，春秋時宋國的臣子，在宋平公時任司城。一說為春秋鄭穆公之子，鄭國大夫。⑭封人：古官名。守邊之人。《周禮》謂地官司徒所屬有封人，掌管修築王畿（音「機」，jī ㄐㄧ）、封國、都邑四周疆界上的封土和樹木。春秋時各諸侯國都設有封人，典守封疆，同時掌管築城的官也稱封人。⑮天爵：天賦的尊貴。指高尚的道德修養。《孟子．告子上》：「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。」因德高則受人尊敬，勝於爵位，故稱天爵。⑯先：在上、在前。
【白話】齊桓公舉用管仲為宰相，秦穆公舉用百里奚為丞相，都是考量他們的德行。這也是之所以他們的國家很狹小偏僻，且身分甚為卑下的條件下，卻能從政為官聞名天下的原因。而今日，並非比志氣內涵，比的是容貌；並非比德行的好壞，而是論彼此爵位高低，這也可以使敵人退卻，使遠國臣服！農夫比所種穀物豐收盛況；商人比財貨累積的多少；忠烈志士比誰的言行是否符合忠義之道。因此，守門的人、流浪的人，農夫到陶匠，都得以參與論爵位。官爵地位的高低，是個人所認為尊貴的；而品德言行的好壞，是眾人所認為尊貴的。怎麼知道是這樣的呢？司城子罕遇到乘地管理邊疆的官員便馬上下車，跟隨的僕人問：「他是一個小小的乘地封人，大人為什麼要下車呢？」子罕回答：「古代所說賢良的人，是指這個人行為良好；所說高貴的人，是指這個人心地高尚尊貴。而今上天賜予這個人天爵，使他的行為賢良、心地高貴，我怎麼敢不尊敬他呢？」由此可見，古人所說的高貴，不是指爵位等級；所說的賢良，不是官職高的緣故。
人君①貴於一國，而不達於天下；天子②貴於一世，而不達於後世，唯德行與天地相弊③也。爵列者，德行之舍④也，其所息也。《詩》曰：「蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憇⑤。」仁者之所息，人不敢敗也。天子諸侯，人之所以貴也，桀紂處之則賤矣。是故曰：「爵列非貴也。」今天下貴爵列而賤德行，是貴甘棠而賤召伯也，亦反矣。夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬物以徧。無爵而（而舊作與改之）貴，不祿而尊也。（卷三十六 尸子．勸學）
【註釋】①人君：國君。封建時代一國之主。《孟子．梁惠王上》：「孟子見梁襄王出，語人曰：『望之不似人君，就之而不見所畏焉。』」②天子：舊稱統治天下的帝王。古代認為帝王乃受天命而有天下，所以帝王為上天的兒子，稱為「天子」。③德行與天地相弊：指德行和天地相違背。④舍：音「社」，shè ㄕㄜˋ。居所。⑤蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憇：蔽音「必」，bì ㄅㄧˋ。芾音「費」，fèi ㄈㄟˋ。憇音「企」，qì ㄑㄧˋ。召伯體恤百姓農忙，為不使百姓勞煩，而在甘棠樹下決斷獄事。因此人們將對召伯的崇敬仰慕，寄託於召伯所憩息過的甘棠樹，而不願修剪砍伐它。蔽芾，樹木高大茂盛的樣子。甘棠，木名，即棠梨。敗，毀壞。召伯，周文王庶子，周初的政治家。因其采邑在召（今陝西岐山西南），故稱召伯，亦曰邵公、召康公。憇，同憩，休息。
【白話】國君對於一個國家而言是尊貴的，但這樣的尊貴卻不能通達到整個天下；統治天下的天子在對於他所存在的時代而言是尊貴的，但卻不能流傳通達於後代，只因為德行和天地相違背。爵位，應該是德行的體現，是德行止息滋長的地方。《詩經》說：「茂盛華美的甘棠樹啊，不要去修剪它，也不要使它枯萎敗亡，因為這是召伯所休息過的地方。」仁者所休息過的地方，人們不敢毀壞此地的花草。天子與諸侯，人們都認為他們很尊貴，但是暴君夏桀與商紂，身居這樣的地位，人們卻認為他們卑賤。所以說：「官位顯耀並不是真正的高貴啊！」現在天下人尊崇高官顯爵，卻輕視道德品行，就如同看重甘棠樹而輕視賢人召伯，這就是本末倒置了。道德仁義，雖眼看不到，耳聽不到，但天下卻受其教化得以安治，萬事萬物因此而生養繁衍。它沒有爵位卻很高貴，沒有官職俸祿卻很尊貴。
天下之善者，唯仁也。夫喪其子者，苟①可以得之，無擇人也。仁者之於善也亦然。是故堯擧②舜於畎畆③，湯擧伊尹④於雍人⑤，內擧不避親，外擧不避讎⑥。仁者之於善也，無擇也，無惡⑦也，唯善之所在。堯問於舜曰：「何事？」舜曰：「事天。」平地而注水，水流濕；均薪⑧而施火，火從燥，召⑨之類也。是故堯爲善而衆美至焉，桀⑩爲非而衆惡至焉。（卷三十六 尸子．仁意）
【註釋】①苟：如果。②擧：推舉、舉用。③畎畆：畎音「犬」，quǎn ㄑㄩㄢˇ。畆音「母」，mǔ ㄇㄨˇ，同「畝」。田間、田地。此指鄉野、民間。《孟子．告子下》：「舜發於畎畝之中。」舜發跡於歷山畎畝之中，後繼帝堯為天子。畎，田間的小溝。畆，田中高起的地方。④伊尹：尹音「引」，yǐn ㄧㄣˇ。人名，為中國商朝初年著名丞相、政治家。尹是右相之意。他本是奴隸，受商湯舉用提拔為丞相。（生平參見附錄十一）⑤雍人：古代掌理宰殺烹飪的人。⑥內擧不避親，外擧不避讎：推舉賢能的人任官職為百姓做事時，舉薦身邊的人，即使是親屬也不回避；舉薦外面的人，即使是仇敵也不避開。讎，怨恨，此指仇敵，同「讐」、「仇」。語出《左傳》，晉平公問大臣祁黃羊誰為賢能的人？祁黃羊能無黨派無偏私，以公正的立場，推舉自己的兒子與仇人。⑦惡：音「務」，wù ㄨˋ。憎恨、厭惡、討厭。⑧薪：木柴、柴火。⑨召：感召、召喚。⑩桀：人名，夏朝最後一任君王，個性殘暴，昏庸無道。
【白話】天下最大的善行，只有仁愛了。丟失孩子的人，如果可以找到孩子，是不會挑剔選哪個人去找。仁者對於賢才的希求也是如此。因此堯帝在田野間推舉出舜，商湯在廚師中舉用伊尹。對內舉用人才不避諱親近的人，對舉用外人也不顧忌是否有怨懟仇恨。仁德的人對善是沒有分別選擇、沒有厭惡的，只考慮對方是否具備賢善。堯問舜說：「要如何做到使善者依循仁義呢？」舜回答說：「依循自然的規則。」在平坦的地上倒水，水自然流向溼潤處；平均在每一根柴火上點火，火自然隨著乾燥處燃燒。這就是感召著與自己同類事物的道理。所以堯帝行道修善，就召感眾多吉祥；夏桀為非作惡，就感召眾多邪惡。
堯先親九族①，文王刑②于寡妻③。物莫不由內及外。由大信④而結，由易簡而上安，由仁厚而下親。今諸侯王國之制，無一成⑤之田，一旅之衆，獨坐空宮之中，民莫見其面。其所以防禦之備，甚於仇讎⑥，內無公族⑦之輔，外無藩屏⑧之援，是以兄弟無睦親⑨之敎，百姓無光明⑩之德。弊薄⑪之俗興，忠厚之禮衰；近者不親，遠者不附；人主孤立於上，而本根⑫無庇蔭⑬之助，此天下之大患也。（卷五十 袁子正書．悅近）
【註釋】①九族：參見第六六則，註釋④。②刑：通「型」。法式，典範，榜樣。③寡妻：正室，寡德之妻，謙詞。《詩經．大雅．思齊》：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」④大信：對天下百姓的信諾。⑤一成：古謂方十里之地。⑥仇讎：讎音「仇」，chóu ㄔㄡˊ。仇敵，仇家。⑦公族：諸侯或君王的同族。⑧藩屏：比喻衛國的重臣。⑨睦親：指宗族中的近親。⑩光明：指賢者的儀範、風采。⑪弊薄：衰薄。⑫本根：喻指帝室。⑬庇蔭：庇護。
【白話】堯帝先親睦自己九族之內的人，周文王以身作則為自己的妻子樹立榜樣。做事情沒有不是由內而外才成功的。由於信守對百姓的諾言而聚合民心，由於持事簡明而使君上安定，由於仁愛厚德而使百姓親附。當今諸侯王國的制度，諸侯沒有十畝的田地，沒有五百人的士卒，獨坐在空宮之中，百姓都不能見到他的面。人君對諸侯的防備，甚至超過防範仇敵，以至於在內沒有同族大臣的輔佐，在外沒有諸侯王國的援助，因此使得兄弟得不到和睦親愛的教化，百姓得不到賢者風采的薰染。於是衰薄的風俗興起，忠厚的禮義衰落；身邊的人不親近，遠處的人不歸附；人君在上孤立無援，皇室沒有庇護的助力。這是天下的大患啊。
聖人者以仁義爲本，以大信持之①，根深而基厚，故風雨不愆伏②也。（卷五十 袁子正書．悅近）
【註釋】①持之：護持仁義。之，代名詞，指仁義。②愆伏：愆音「千」，qiān ㄑㄧㄢ。指陰陽失調，氣候失常，寒暑失調。愆，愆陽，指冬天過度炙熱。伏，伏陰，指夏天出現寒氣。
【白話】聖人以仁義為根本，以取信天下來護持仁義，根基深厚，所以風調雨順，天下太平。
聖人旣竭①目力焉，繼②之以規矩凖繩③，以爲④方圓；旣竭耳力焉，繼之以六律⑤正五音⑥；旣竭心思⑦焉，繼之以不忍人之政，而仁覆⑧天下也。（卷三十七 孟子．離婁）
【註釋】①竭：窮盡。②繼：隨後；跟著。③凖繩：測定物體平直的器具。喻言行所依據的原則或標準。凖，測平面的水準器。繩，量直度的墨線。④爲：造作；製作。⑤六律：古樂十二律中的陽律。即黃鐘、太簇（音「促」，cù ㄘㄨˋ）、姑洗（音「顯」，xiǎn ㄒㄧㄢˇ）、蕤（ruí ㄖㄨㄟˊ）賓、夷則、無射（音「易」，yì ㄧˋ）。《書經．益稷（音「記」，jì ㄐㄧˋ）》：「予欲聞六律、五聲、八音，在治（治理）忽（忽怠），以出納五言，汝聽。」《史記．律書》：「王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律為萬事根本焉。」⑥五音：中國聲樂指宮、商、角（音「決」，jué ㄐㄩㄝˊ）、徵（音「止」，zhǐ ㄓˇ）、羽五個音階。《周禮．春官．大師》：「皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。」⑦心思：思考能力；才思。⑧覆：廣施；遍及。
【白話】聖人在竭盡眼力之後，繼而再用圓規、曲尺、墨線，來畫出方、圓的形狀；在竭盡聽力之後，繼而再用六律來校正五音；在竭盡思慮之後，繼而又施行不忍傷害人的仁政，那麼他的仁德就能恩澤天下的人民了。
孔子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」此之謂也。若子方①惠及於老馬，西巴②不忍而放麑③，皆仁之端也。推而廣之，可以及乎遠矣。（卷四十九 傅子）
【註釋】①子方：田子方。戰國初期魏國人，孔子弟子子貢的學生。魏文侯折服於他的道德操守，拜他為師。有一次，田子方外出時，見到一匹老馬被拴在路旁，無精打采。田子方心有所感，深深嘆口氣，然後問車伕，這匹馬拴在這兒是要做什麼？車伕告訴他，這匹馬是他老東家所養，因為年紀大，體力衰弱，無法再拉車，所以將牠牽出來準備賣了。田子方感慨這匹馬年輕時為主人賣力，到老時就被主人拋棄，這不是一個有仁德的人應該有的作為。於是就用了好幾疋（pǐ ㄆㄧˇ）錦帛將這匹老馬買回，讓人照料，以安養天年。②西巴：秦西巴。魯國貴族孟孫氏的家臣。有一次，孟孫氏打獵得到一隻幼鹿，派秦西巴帶回去烹煮。母鹿跟著秦西巴叫喚，秦西巴不忍心，就放走小鹿。③麑：音「泥」，ní ㄋㄧˊ。幼鹿。
【白話】孔子說：「仁難道很遙遠嗎？只要自己追求仁，仁就來到。」說的就是這個道理。田子方把仁愛施於老馬，秦西巴於心不忍而放掉幼鹿，都是仁愛的開始。把這種仁愛推廣開來，便可惠及長遠。
古者，逐奔不遠①，從綏不及②，所以示君子且有禮。不遠則難誘③，不及則難陷④。以禮爲固⑤，以仁爲勝⑥，旣勝之後，其敎⑦可復，是以君子貴⑧之⑨也。（卷三十三 司馬法）
【註釋】①逐奔不遠：不遠追擊戰敗逃跑的敵人。《司馬法》中言：「逐奔不過百步」，是稱不遠。②從綏不及：放馬馳車追趕敵人，不一定要趕上。《司馬法》中言：「從綏不過三舍」，即追趕不過三天行程，共九十里，每天追趕三十里。不及，追趕不上。③誘：欺誑，誘騙。④陷：陷阱，坑穴。⑤以禮為固：戰爭的守勢目標在爭禮，即爭取公理。固，即牢牢守住公理。⑥以仁為勝：戰爭的攻擊目的在自救救人，達到自救救人的博愛主義，方是爭取勝利的目的。⑦其敎：指《司馬法》中教民的教化法。⑧貴：崇尚，重視，以為寶貴。⑨之：代詞，教民的教化法。
【白話】古人作戰，不遠追敗逃的敵人，追逐退軍不一定要趕上，這是為了表明君子的禮讓。不遠追就不易被敵人所誘騙，不趕上就不容易陷入陷阱。守勢作戰，當用爭取公理為作戰目標；攻擊作戰，當用自救救人的博愛主義作為爭取勝利的目的。取勝以後，禮讓、仁愛的教化仍然可以復用，因為這樣，所以君子很重視這些教化。
農夫之耨①，去害苗者也；賢者之治，去害義者也。慮之無益於義而慮之，此心之穢也；道②之無益於義而道之，此言之穢也；爲之無益於義而爲之，此行之穢也。（卷三十六 尸子．恕）
【註釋】①耨：nòu ㄋㄡˋ。除草。②道：動詞，言說。
【白話】農夫鋤草，是除去對禾苗成長有害的雜草；賢明的人治國，是除去損害道義的行為。所思慮的事情對道義沒有益處，還要去思慮，這是心理上的污穢；所說的話對道義沒有益處，還要向人言說，這是言語上的污穢；所做的事情對道義沒有益處，還要有意去做，這是行為上的污穢。
仁者愛人，義者修（修作循）理。（卷三十八 孫卿子）
【白話】仁慈的人是愛護人的，道義的人是遵循正理的。
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國家（無家字）之所以廢興①存亡者亦然。天子不仁，不保四海之內（無之內二字）；諸侯不仁，不保社稷②；卿大夫③不仁，不保宗廟④；士庶人不仁，不保四體⑤。今惡死亡而樂不仁，猶惡醉而強酒。」（卷三十七 孟子）
【註釋】①廢興：盛衰；興亡。②社稷：稷音「計」，jì ㄐㄧˋ。古代帝王、諸侯所祭的土神和穀神。舊時亦用為國家的代稱。③卿大夫：卿和大夫。後借指高級官員。④宗廟：祭祀祖先之宮室。⑤四體：指人的四肢，用以代稱全身。
【白話】孟子說：「夏、商、周三代能得到天下，是因為施行仁政；他們喪失天下，是因為不施行仁政。諸侯各國的衰落與興盛、生存與滅亡也是同樣的道理。天子沒有仁德，就保不住天下；諸侯沒有仁德，就保不住國土；卿大夫沒有仁德，就保不住家族的祠堂；士人和百姓沒有仁德，就不能保全自己的生命。如今厭惡死亡卻喜好殘暴，就好比厭惡喝醉卻勉強喝酒一樣。」
昔者聖人之崇仁也，將以興天下之利也。利或不興，須仁以濟天下。有不得其所，若己推而委①之於溝壑然。夫仁者，蓋推己以及人也。故己所不欲，無施於人；推己所欲，以及天下。推己心孝於父母，以及天下，則天下之為人子者，不失其事親之道矣；推己心有樂於妻子，以及天下，則天下之為人父者，不失其室家之歡矣；推己之不忍於飢寒，以及天下之心，含生無凍餧②之憂矣。此三者，非難見之理，非難行之事，唯不內推其心，以恕乎人，未之思耳，夫何遠之有哉？（卷四十九 傅子）
【註釋】①委：捨棄，丟棄。②餧：něi ㄋㄟˇ。同「餒」。飢餓。
【白話】從前，聖人崇尚仁政，是用以為天下人興利的。如果利民之事未能興辦，就必須以仁政普濟天下。若有不得其所的人，就如同是自己把他們丟棄到溝壑一般。仁愛的人，都將心比心對待人，所以己所不欲，不施於人；想到自己之所求，就會設身處地推廣到天下人。願將自己孝順父母之心，遍及天下之人，那麼，天下的子女就不會喪失侍奉雙親的準則；願將自己與妻兒相處的快樂，遍及天下之人，那麼，天下做父親的人就不會失去家庭的歡樂；用自己忍受不了飢寒的心情去推想天下人飢寒的心情，天下生靈就不會有飢寒交迫之憂。這三點不是難懂的道理，也不是難以辦到的事情，只是不能推己之心以恕道待人，沒有用心去思考罷了，哪裡真的是很遙遠而不能辦到的呢？
解。〈象〉曰：「雷雨作①，解。君子以赦②過宥③罪。」（卷一 周易）
【註釋】①雷雨作：指解卦下坎為水，上震為雷，猶雷雨並作。②赦：放免，寬免罪過。③宥：寬宥，寬恕。
【白話】解卦〈象傳〉講道：「上面是雷，下面是雨，雷雨交作，陰陽和暢，百物鬆解潤澤，這是解卦的象徵。君子以解卦的義理放免別人的錯誤，寬恕別人的罪過。」
膳夫①掌王之食飲、膳羞②。大喪③則不舉④，大荒則不舉，大札⑤則不舉，天地有災則不舉，邦有大故⑥則不舉。大荒，凶年也。大札，疫癘也。天災，日月晦食也。地災，崩動也。大故，刑殺也。《春秋傳》曰：司寇行戮，君為之不舉。（卷八 周禮）
【註釋】①膳夫：古官名，掌宮廷的飲食。②膳羞：美味的食品。東漢鄭玄先生註：「膳，牲肉也；羞，有滋味者。」羞：後多作「饈」。③大喪：指天子、皇后、世子之喪。④不舉：古代逢大的天災人事，皆除去盛饌（指不殺牲），偃息聲樂，稱作「不舉」。⑤大札：札音「扎」，zhá ㄓㄚˊ。瘟疫。⑥大故：指的是敵軍來犯、對犯罪者處以死刑等事。
【白話】膳夫，掌理天子所用的飯食、飲料、牲肉和菜肴。遇到天子、皇后、世子的喪事不殺牲，遇有大的災荒年不殺牲，瘟疫流行的時候不殺牲，有天災地變不殺牲，國家有敵軍來犯或罪犯行刑不殺生。
仲春之月，養幼少，存諸孤。助生氣也。命有司，省囹圄①，去桎梏，毋肆②掠③；順陽氣也。省，減也。肆，謂死刑暴尸。毋竭川澤，毋漉④陂池⑤，毋焚山林。順陽養物。（卷七 禮記）
【註釋】①囹圄：囹音「零」，líng ㄌㄧㄥˊ。圄音「與」，yǔ ㄩˇ。監獄。②肆：死刑後陳屍示眾。③掠：拷打；拷問。④漉：音「路」，lù ㄌㄨˋ。使乾涸，竭盡。⑤陂池：陂音「皮」，pí ㄆㄧˊ。池塘。陂：池塘湖泊。
【白話】春季的第二個月，要特別保養幼小的孩童，撫恤可憐的孤兒。要命令掌管司法的官吏減少牢獄中關押的囚犯，除去他們的腳鐐和手銬，不可執行死刑及陳屍示眾、拷打犯人；不可放乾河川湖泊中的水；不可使池塘乾涸；不可放火焚燒山林（順應生生不息的陽氣，長養萬物）。
國君春田①不圍澤，大夫不掩②群，士不取麛卵③。生乳之時，重傷其類。（卷七 禮記）
【註釋】①田：同「畋」，打獵。②掩：指盡取，全部捕殺。③麛卵：麛音「迷」，mí ㄇㄧˊ。幼獸和鳥卵。麛：幼鹿，此處泛指幼獸。
【白話】諸侯國君在春天舉行田獵時，不可包圍整個獵場；大夫不可捕殺整群的禽獸；士人不可掠取幼獸或鳥卵（動物生育和哺乳的時候這樣做，會嚴重地傷害動物的族類）。
子曰：「仁有三，與仁同功而異情。利仁強仁，功雖與安仁者同，本情則異也。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者強①仁。」功者，人所貪。過者，人所避。（卷七 禮記）
【註釋】①強：音「搶」，qiǎng ㄑㄧㄤˇ。勉強；強迫。
【白話】孔子說：「行仁道有三種情況（安仁、利仁、強仁）：利仁、強仁的功效雖然與安仁相同（都能利益他人、利益社會），但其存心是不同的（安仁是無所求而安於行仁，利仁是為獲得利益而行仁，強仁是畏懼刑罰而行仁）。這三者施行仁愛，從功效看是相同的，難以判斷是否是真正以仁德之心行事；但施行仁愛遭遇到利害相關的事情時，可從不同的反應中看出是否是真正仁德之人。真正的仁者基於自己的本性而安適自在地行仁；智者知道行仁對自己有利，所以行善以求福；害怕犯罪受罰的人是勉強地行仁。」
景公問晏子曰：「謀必得，事必成，有術乎？」對曰：「有。」公曰：「其術何如？」晏子曰：「謀度①於義者必得，事因②於民者必成。反義而謀，背民而動，未聞存者也。昔三代之興也，謀必度於義，事必因於民；及其衰也，謀者反義，興事傷民。故度義因民，謀事之術也。」（卷三十三 晏子）
【註釋】①度：音「宅」，zhái ㄓㄞˊ。同「宅」，居。（根據王念孫先生校勘解釋。）②因：順；順應。
【白話】景公問晏子說：「要使謀劃的事一定實現，所做的事一定成功，有這樣的方法嗎？」晏子回答說：「有。」景公問：「那方法是什麼？」晏子答道：「謀劃的事與道義相合就肯定能實現，做事順應民心就肯定能成功。違反道義來謀劃，違背民意來行事，從未聽說過能長久的。以前，夏、商、周三代興盛之時，謀劃必定考慮是否符合道義，做事必會依照人民的意願。到他們衰敗的時候，所謀劃的策略違背道義，所興辦的事情又傷害人民。所以符合道義、依照民意，是謀劃和做事的正確方法。」
夫君子者，易親而難狎①，畏禍而難劫②，嗜利而不為非，時動靜（無靜字）而不苟作。體雖安之，而弗敢處，然後禮生焉；心雖欲之，而弗敢言，然後義生焉。夫義節欲而治，禮反情而辨者也。（卷三十四 鶡冠子）
【註釋】①狎：輕慢。②劫：用威嚇的手段脅迫。
【白話】君子這樣的人，容易親近，但不會讓人因親近而產生輕慢；害怕災禍，但難以用脅迫來讓他屈服；喜愛利益，但不會為此去做違背道義的事；時局動盪，也不會不依正道苟且作為。雖然外物或境況讓自身感到安適，但不敢處於這種安逸之境，這樣之後禮節由此產生；內心雖然想要某種合乎心意的事物，但不敢放任自己隨意求取，這樣之後正義由此產生。正義，通過節制欲望而達到自我的完善；禮節，通過規範性情而可以明辨事理。
天災流行，國家①代②有。救災恤③鄰，道也。行道有福。（後補卷四 春秋左氏傳上）
【註釋】①國家：古代諸侯的封地稱國，大夫的封地稱家。②代：更迭；交替。③恤：周濟，救濟。
【白話】天災流行，總在各個地方交替發生。救援受災地區，周濟鄰國，這是道義。按道義行事者有福。
所謂仁者，愛人者也。愛人，父母之行也。為民父母，故能興天下之利也。所謂義者，能辨物理①者也。物得理，故能除天下之害也。興利除害者，則賢人之業也。（卷五十 袁子正書）
【註釋】①物理：事物的道理、規律。
【白話】所謂「仁」，就是愛人。愛人，是為人父母的品行。能像父母一樣愛護人民，所以能興辦有利於天下百姓的事。所謂「義」，是能辨別事物的道理。做事合情合理，所以能為天下百姓消除災害。興利除害，是賢人的事業。
凡人所以貴於禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。（卷二十一 後漢書一）
【白話】人比禽獸可貴的地方，就是因為有仁愛之心，知道互相尊敬對待。
仁者行之宗，忠者義之主也。仁不遺舊，忠不忘君，行之高者也。（卷二十二 後漢書二）
【白話】仁厚是德行的根本，忠誠是道義的要素。仁厚的人不會遺棄疏遠故舊，忠誠的人不會忘記領導（的恩德），這是高尚的品行。
周家忠厚，仁及草木，故能內睦於九族，外尊事黃耇①。養老乞②言，以成其福祿焉。乞言，從求善言，可以為政者也。（卷三 毛詩）
【註釋】①黃耇：耇音「狗」，gǒu ㄍㄡˇ。指年老的人。耇，老年人。②乞：祈求、請求。
【白話】周室王族忠厚治國，仁愛延及草木，所以對內能使九族和睦，對外能尊敬老人。恭敬供養老人並虛心請教，所以才積累了綿長的福報。
聖人之於天下也，譬猶一堂之上也。今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅①而泣，則一堂之人皆不樂矣。聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所者，則孝子不敢以其物薦進②也。（卷四十三 說苑）
【註釋】①隅：音「於」，yú ㄩˊ。角，角落。②薦進：進獻。薦，進獻、送上。進，進奉、奉獻。
【白話】聖人治理天下就如同處在廳堂之上，假如滿堂的人都在飲酒，但有一個人獨自對著牆角哭泣，那麼滿堂的人都會不愉快了。聖人治理天下就好像處在廳堂之上，哪怕只有一個人還未得到適當的安置，那麼即使是身為孝子也不敢將他的物品即刻就進獻上來。
咎繇①曰：「帝德罔諐②。臨下以簡，御眾以寬；諐，過也。善則歸君，人臣之義也。罰弗及嗣，賞延於世；嗣亦世也。延，及也。父子罪不相及也。而及其賞，道德之政也。宥過③無大，刑故④無小；過誤所犯，雖大必宥。不忌故犯，雖小必刑也。罪疑惟輕，功疑惟重；刑疑附輕，賞疑從重，忠厚至也。與其殺弗辜，寧失不經⑤。」（卷二 尚書）
【註釋】①咎繇：咎音「高」，gāo ㄍㄠ。繇音「搖」，yáo ㄧㄠˊ。舜之賢臣。②諐：音「千」，qiān ㄑㄧㄢ。古同「愆」。罪過、過失。③宥過：宥音「又」，yòu ㄧㄡˋ。寬恕別人的過錯。④刑故：處罰故意罪犯。⑤經：常道。指常行的義理、準則、法制。
【白話】咎繇說：「舜帝您品德高尚，沒有過失。以簡要、不煩擾的方式對待下屬，以寬緩的方式管理人民；懲罰不株連子孫，賞賜卻延及後代；誤犯之罪再大也可以寬赦，故意犯罪再小也必定懲罰；處罰犯罪有疑慮時寧可從輕，獎賞立功有疑慮時寧可從重；與其錯殺無罪之人，寧可失之於不守常規。」
子貢問曰：「有一言①而可終身行者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（卷九 論語）
【註釋】①言：此處指一個字。
【白話】子貢問孔子說：「有沒有一個字可以終身依之而行呢？」孔子說：「那就是恕字吧！自己不願接受的事，不要加在別人身上。」
聖人以仁義為準繩，中繩者謂之君子，弗中者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。左手據天下之圖，而右手刎其喉，愚者不為，身貴乎天下也。死君親之難者，視死若歸，義重於身故也。天下大利，比（比下有之仁二字）身即小；身所重也，比義即輕。此以仁義為準繩者也。（卷三十五 文子）
【白話】聖人以仁義作為心行的準則，符合仁義標準的人就是君子，不符合的就是小人。君子雖然去世，但他的聲名不會消失；小人雖一時得勢，但他的罪惡卻難以消除。左手掌握天下的版圖（大權），而右手自割其喉嚨，即使愚昧的人也不會這樣做，因為生命比天下更為寶貴。為君王和父母的危難而犧牲的人，能視死如歸，是把「義」看得比生命還重要的緣故。擁有天下是極大的利益，但同生命相比也是渺小的；生命是極其寶貴的，但同道義相比也是輕微的。以仁義做為準則的人就是這個樣子。
孔子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」（卷四十八 體論）
【白話】孔子說：「用不合乎道義的手段得到的富與貴，對於我，就如同天上聚散不定的浮雲一樣，不值得花費心思去追逐。」
子曰：「君子無終食之間①違仁。造次②必於是，顛沛③必於是。」造次，急遽也。顛沛，僵仆也。雖急遽僵仆不違仁也。（卷九 論語）
【註釋】①終食之間：吃一頓飯的時間。比喻極短的時間。②造次：倉猝、匆忙。③顛沛：仆倒。比喻世道衰亂或人事挫折。
【白話】孔子說：「君子即便是一頓飯這樣短的時間，也不會離開仁。倉促不暇之時，他的心一定在仁；危險困厄之際，他的心一定在仁。」
孟軻稱：「殺一無辜以取天下，仁者不為也①。」（卷二十五 魏志上）
【註釋】①殺一無辜以取天下，仁者不為也：語出《孟子•公孫丑》，「行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。」
【白話】孟子說：「即使殺一個無辜的人便能夠獲得天下，仁德之人也是不會做的。」
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。（卷三十七 孟子）
【白話】不會有講求仁愛，卻遺棄自己父母的人；也不會有講求道義，卻不以國君做為優先考量的人。
有功離仁義者，即見疑；有罪不失仁心（不失仁心作有仁義）者，必見信。故仁義者，事之常順①也，天下之尊爵也。雖謀得計當，慮患而患解，圖國而國存，其事有離仁義者，其功必不遂矣。（卷三十五 文子）
【註釋】①常順：指自然之性。
【白話】有功勞卻喪失了仁義之心，就會被懷疑；有罪過卻沒有喪失仁義之心，一定會得到信任。所以，仁義是做任何事都要依循的常道，是天下最為尊貴的品德。雖然計謀得當，事先考慮預防禍患，而禍患也得以消除，謀劃著立國而國家也得以建立，但是如果所做的事有違背仁義的地方，其功業一定不會圓滿實現。
曾子曰：「士不可以不弘毅①，任重而道遠。弘，大也。毅，強而能斷也。士弘毅然後能負重任，致遠路也。仁以為己任，不亦重乎？死而後已②，不亦遠乎？」仁以為己任，重莫重焉；死而後已，遠莫遠焉。（卷九 論語）
【註釋】①弘毅：寬宏堅毅，謂抱負遠大，意志堅強。②已：停止。
【白話】曾子說：「作為讀書人，心志不可以不宏大剛毅，因為肩負的責任重大，而且行走的路程遙遠。把實行仁德作為自己的責任，這責任不是很重大嗎？這個重責大任要一直承擔下去，到死為止，這路程不是很遙遠嗎？」
有一言而可常行者，恕也；一行而可常履①者，正也。恕者仁之術也，正者義之要也。至矣哉！（卷四十六 申鑒）
【註釋】①履：執行、實行。
【白話】有一個字是可以恆常奉行的，就是「恕」，己所不欲，勿施於人；有一種行為是可以恆常實踐的，就是「正」，正直無私。恕，是施行仁德的方法；正直，是遵守道義的要領。真是太重要了！
顏淵問仁。子曰：「克己復禮①為仁。克己，約身。一日克己復禮，天下歸仁焉。一日猶見歸，況終身乎。為仁由己，而由人乎哉？」行善在己不在人。曰：「請問其目②。」知其必有條目，故請問之。子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」此四者，克己復禮之目。（卷九 論語）
【註釋】①克己復禮：約束自我，使言行合乎先王之禮。②目：條目、要目、細則。
【白話】顏淵請教如何實踐仁德。孔子說：「克制自己的欲望，使言語行動都合於禮節，這便是仁。只要有一天真正做到克己復禮的功夫，那麼天下的人都會受到感化，而歸向於仁德。實踐仁德全靠自己來下功夫，還要靠別人嗎？」顏淵說：「請問具體的條目？」孔子說：「不合於禮的不看，不合於禮的不聽，不合於禮的不說，遇到一切不合於禮的事情都不動心。」
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓①，使民如承大祭②。仁之道莫尚乎敬。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」在邦為諸侯，在家為卿大夫。（卷九 論語）
【註釋】①大賓：泛指國賓。②大祭：古代重大祭祀之稱。包括天地之祭、禘祫之祭等。
【白話】仲弓請教如何實踐仁德。孔子說：「出門與人相見，像接待貴賓一樣恭敬，差遣民力像承擔重大祭祀一樣慎重。凡是自己不願接受的事情，不要強加於人。在諸侯的國家裡沒有人怨恨，在大夫的封地沒有人怨恨，無論在哪裡做事，都不會使人抱怨，這便是仁德。」
貧賤之知不可忘，糟糠之妻①不下堂②。（卷二十二 後漢書二）
【註釋】①糟糠之妻：貧困時共患難的妻子。糟，酒滓。糠，穀皮。糟糠比喻粗劣食物。②下堂：女子被丈夫遺棄或和丈夫離異。
【白話】不能忘本，縱使自己飛黃騰達了，患難當中的知交朋友不能遺忘，對於跟我們胼手胝足的妻子也不能拋棄。
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