《國學治要》對現今教育發展的重要性

民國100年10月6日於國立中央圖書館臺灣分館教育部專題演講

主講人：釋淨空教授

　　尊敬的次長，諸位大德，諸位朋友們，非常難得這次承蒙部長的邀請，能夠在這個地方給大家作一個簡單的報告，就是《國學治要》。這部書剛才我也提到了，因為看到《四庫》、看到《薈要》，就想到應該怎麼去入門，就想到這個問題。但是這部書我沒有見過，而是早幾年我曾經看過世界書局出版的有一部叫《諸子治要》。這個裡面下面註明了，它是《群書治要》最後的二十卷，所以我就知道有這麼一部書。唐太宗他所下令編輯的，《群書治要》，這是他治國的寶典。多少年嚮往，找不到這個書。偶然在講經的時候，因為我們講經都是用遠程教學，就是網路是同步播出的，全球都能收到。另外還有衛星，衛星大概要遲一個月，因為字幕要打上去。我在網路上就提到這個問題，有這麼一部書。沒有想到一個月之後，就有聽眾他們找到了，發現了，找到兩套送給我。我想可能也就是這兩種，民國初年商務印書館印的，一次是用日本原文印出來的，也就是我們現在在世界書局印的。另外一套是排版，是《國學叢書》裡面的一種，商務印書館出的，跟《萬有文庫》的本子一樣大。我看到了非常歡喜。

　　過了一個多月的時候，又收到一部，就是《國學治要》，我沒有想到。他們說這部書很舊了，已經很老的了，九十多年前的，這個東西。但是還好的就是裡面的文字沒有缺，這部書，在我想可能也只有這一套了，大概再也找不到第二套。我很著急，就找世界書局，我們台灣世界書局，總經理閻初跟我很熟，我說你給我印一萬套，《群書治要》也是印一萬套。《群書治要》那個治是治國，《國學治要》這個治是治學，這個治學的觀念也是從唐太宗這個地方引發出來的，所以根源都是出於《群書治要》。

　　這個兩本書我得到之後，我覺得我們的國運應該要復興了，非常非常的難得！兩套書我都印了一萬套，台灣這邊送兩千套，在中國大陸，在其他的國家，在全世界都送。《國學治要》它是按經、史、子、集，是民國初年一些文學家他們在用心，也就是如何引導人怎樣去認識《四庫全書》，了解《四庫全書》，以及怎樣來學習利用這套叢書。所以它是《四庫》選出來的精華，一共是七冊，最後一冊是目錄。目錄非常重要，目錄也是專門一門學問，你懂得目錄，你才有下手之處。所以書編得非常完整。我們想到，部長跟我很熟，見過很多次面，我就把這個書送給部裡頭，請他分發各個學校。這是這部書的緣起。《群書治要》是唐太宗的，我剛才看到這邊有一篇序，這序是我寫的，這是介紹《群書治要》。

　　過去在七十年代，英國湯恩比博士曾經說過，要解決二十一世紀的社會問題，一定要孔孟學說，中國的孔孟學說跟大乘佛法。他提出來，我們聽到了感觸非常之深，為什麼？許多中國人不知道，這外國人說出來。所以二００五年、二００六年我訪問倫敦，曾經在倫敦大學，劍橋跟倫敦大學，我就訪問他們的漢學系。跟漢學系的同學們交流，也等於上了兩個小時課，跟他們的教授交流。我就問他們，他們是專門研究漢學的，就是儒釋道三家，我看到了很感動，也非常佩服。我說湯恩比博士的話有沒有說錯？你們有沒有意見？同學們不敢回答，對著我笑。我說湯恩比說錯了？他也不回答我。最後我告訴大家，我說湯恩比博士的話沒有說錯，而是我們把它解讀錯了。

　　為什麼？他們所學的，儒學、佛學、道學，外國人，我們用中文字寫過去，外國人是從這邊念的。我說你們跟我學的不一樣，為什麼？我是從這邊念過去的，跟你們恰恰是相反的。從這邊念過去，是學儒、學佛、學道。我說如果是把它變成學術，儒學、道學、佛學，你們所學到的是知識，豐富的知識。可是從這一邊念過去，學佛、學儒、學道，不是知識，是智慧。智慧能解決問題，沒有後遺症，知識解決問題是侷限的，它有侷限性，而且它有後遺症。你看這反過來反過去，意思不一樣！差別在哪裡？你們今天的研究，都是讀中國書的，說起來你們都知道，中國古人治學，博學、審問、慎思、明辨，你們做到這四樣。後頭有個篤行，如何把所學的落到我們實際生活，落在我們工作，落在處事待人接物，你們沒有講求這些，這叫篤行。如果沒有行，那就屬於知識。你能夠真正用在你日常生活當中，這是學問，這不是知識，是真實智慧，不一樣在這裡。

　　為什麼我們這些年來提倡儒釋道的三個根？那真的是根，沒有根，你學不到東西。中國古時候，這個根什麼時候紮的？最好的這個教育是父母親在懷孕時候紮的根，叫胎教，你說中國人懂教育。實在不得已了，是小孩出生就開始教。他一出生，眼睛睜開他會看，耳朵他就會聽，他就已經在模仿，所以第一任的老師是母親。《弟子規》不是教小朋友念的、背的、講解的，不是，是父母把《弟子規》在家庭裡面做到，讓小孩去看，讓小孩去接觸。所以在嬰兒面前，大人一舉一動都要如理如法，為什麼？他在學。這個學的時候根深蒂固，從出生到三歲一千天，這個一千天叫紮根教育。這種教育全世界只有中國這一家，找不到第二家。所以，湯恩比說中國人最懂得教育，他能說出這句話不簡單，我們不能不佩服他。確確實實在全世界，中國人真的有教育的智慧、有教育的方法、有教育的經驗、有教育的成果。

　　今天整個世界出了問題，地球出了問題，什麼原因？教育出了問題。近代的這些物理學家，量子物理學家，在最近三十年，根據他們的研究報告發現，中國儒釋道所講的全是真理，發現這個東西好，不是迷信。我們跟古人比，這個智慧無論怎麼樣比不上古人，什麼原因？古人心是定的，現在人心心浮氣躁，他心不定。不定你就不能開智慧，所以你學的東西再多，全是知識，可以說你知識很豐富，沒智慧。智慧跟知識我有非常深刻的感觸，因為我參加十幾次的聯合國的和平會議，與會的會友都是學者專家，都是博士學位，大學教授的身分，還有這些許多國家領導人，政府高級官員，都是這些人參加。今天這個世界，你看聯合國發起和平會議是七十年代開始，三十多年了，這個世界愈開愈亂。動亂的頻率年年上升，災難次次都向外擴大，甚至於到與會人員信心都沒有了，都懷疑這世界還會有和平嗎？

　　二００五年，我第一次跟馬來西亞前首相馬哈迪見面，見面他第一個問題就問我，他說法師，你看這個世界還會有沒有和平？非常嚴肅！這就是什麼？我們對這個社會和平信心失掉了。當時我告訴他，我說你能把四樁事情做好，世界就能恢復和平。他說哪四樁？我說第一個，國家與國家和睦相處，平等對待；第二個，政黨與政黨；第三個，族群與族群；第四個，宗教與宗教。這四樣都能做到平等對待、和睦相處，世界就和平了。他聽了皺眉頭，很久說不出話來。我們沉默了五、六分鐘，我告訴他，我說難，的確是難，不是容易事情，但是從宗教下手就有辦法。畢竟在這個地球上，信仰宗教的人數超過不信仰宗教的。

　　你看擁有信徒最多的是基督教這個派系，基督教、天主教、猶太教這是一家人，他們所依據的經典就是《新舊約》，猶太是《舊約》，基督教是《新約》，天主教是《新舊約》統統學。這是曾經歐洲人問過我，問我對他們三教怎麼個看法。我說我有個比喻，猶太教是皇上那一派的，天主教是皇后那一派的，基督教是太子那一派的。他們都點頭，你這比喻很恰當！我說他們是一家人，他們擁有的信徒超過二十億，在全世界超過二十億。伊斯蘭教，他告訴我大約有十五億，佛教大概總有六、七億的樣子，在全世界。這加起來就超過全世界人口的半數。我說宗教要能夠團結，宗教要能夠互相學習，肯定影響政治，影響政黨，影響族群。馬哈迪這個話聽懂了。我說你雖然從政治上退下來，你是國際伊斯蘭的領袖，伊斯蘭教的領袖，搞宗教團結、搞世界和平，比你做首相更有意義，更偉大的事業。這他很認真在努力，我們也變成好朋友了。

　　所以宗教，我們要肯定宗教是教育。依照中國文字來講解，大家都歡喜，我接觸宗教很多，十多個宗教，跟他們往來。我說中國這個宗的意思，有三個意思，主要的、重要的、尊崇的，教是教育、教學、教化。連起來宗教是什麼意思？主要的教育，重要的教學，尊崇的教化。我這一解釋，幾乎每個宗教都贊成，這個意思好！不知道是什麼人把它用中文翻譯，翻成中國這個意思，這意思好。但是佛教它本身稱宗教，它的宗跟我們宗教意思解釋不一樣。它稱宗是禪宗，這是宗門，禪宗以外，佛教是有十個宗派，在中國，其他九個宗派都叫教下。所以宗門、教下，簡單稱宗教，是這個意思。

　　這是因為教學的方式不一樣。禪宗不用教科書，先讓你放下，把妄想分別執著統統放下，教你開悟，悟了之後再研究經典。它走這個路子，所以稱宗門。這種要上上根人，一般人做不到，所以是天才兒童班。普通班的，那就是小學、中學、大學慢慢向上去，這是教下，教下才是這樣的。釋迦牟尼佛當年在世，給我們表演的是一般知識分子。他三十歲開悟，開悟之後就開始教學，七十九歲過世，教學四十九年。所以我們看釋迦牟尼佛一生的行誼，我們可以說他是一位多元文化社會教育家。他不是神，他也不是仙，跟我們中國道家講的不一樣，他是人，是個教育家。他的身分是一個多元文化義務教育的工作者，他不收學費，有教無類，來者不拒，去者不留，他是這樣一個方式。一生沒有建道場，也沒有建學校，完全是中國私人教學的方式。居無定所，樹下一宿，日中一食。他的講堂，大家是坐在草地上，聽眾就在下面，他就開始教，接受大眾提問，他來給你解答。所以，了解他是這樣的一個人。現在把他變成宗教，真冤枉！

　　中國過去漢明帝，這是第一個正式是以帝王身分把佛教迎請到中國來，那是教育，那不是宗教。當年這種佛教的教育，以後把道教的教育，這是直接歸皇上管的。儒家教育，從漢武帝接受董仲舒的建議，作為治國的一種重要教育理念，就是孔孟的學術，這是交給宰相去管。那時候就有教育部，教育部就是禮部，禮部尚書就是教育部長，禮部侍郎就是次長。這兩個就分開了。人民對皇上敬仰，皇上他主導的教育就超過了儒家教育，所以中國遍地都有寺廟，都有這些法師講經教學，那時候真的是教化眾生。

　　中國佛教變成了宗教，開端應該是慈禧太后。慈禧太后，我們從很客觀的角度看，她沒有智慧，她教育程度並不很高，沒有這種深遠的認知。你看她主政的時候自稱為老佛爺，那就把佛菩薩，佛菩薩是老師，中國歷代、清朝歷代的帝王都是三寶弟子，都是以儒釋道為師，自稱為弟子。只有她最尊崇，她稱老佛爺，她說那些佛菩薩都在她之下，都在她兩邊。這麼一來就上行下效，於是社會對於這個老師，師道就慢慢降溫了，對於老師這種尊重敬仰就慢慢疏忽了。滿清亡國之後到民國，民國一直都是戰亂，社會不安，西洋文化進入到中國，甚至於有人提倡完全西化，全盤西化，這個對於中國傳統文化的打擊很重。所以，學習的人、講解的人愈來愈少，到近代這個五十年幾乎看不到了。我們是沾了一點點邊緣。

　　我到台灣的時候二十三歲，民國三十八年。那個時候，我們也是接受學校的思想，對於宗教認為它是迷信。這個觀念很深，沒有意願去接觸，碰都不碰它。我二十六歲跟方東美先生學哲學，機緣也非常難得，我跟他不認識，聽說他是安徽桐城人，我是廬江，隔壁的鄰居。我寫一封信給他，有一篇文章寄給他看。一個星期，他回我的信，要我到他家裡見面。見面之後，他問我的學歷，我說我初中畢業，高中念了半年，就又逃難逃到台灣來了。跟孫立人部隊到台灣，孫立人也是同鄉，但是不認識，到這邊來。很想讀書，沒有機會，希望能夠到台灣大學旁聽他的課程。

　　他問我，你有沒有騙我？我說我不敢騙老師。他就告訴我，六十年前，整整六十年，他說現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校來聽課，你會大失所望。我聽到這個話，老師這是一口拒絕了，心裡很難過，態度當然很沮喪。老師大概靜默了五、六分鐘，告訴我，他說這樣好了，你從下個星期天起，每個星期天到我家裡來，我給你上兩個鐘點課。我的課是在他家裡，小客廳、小圓桌，我們一對一教的。這個想不到！憑什麼？十多年之後我才想到，大概就是那一點尊師重道的心。我寫給他的信是工楷，寫給他的文章也是一筆不茍，工楷給他的，大概像這樣的學生不多。所以，我想他是愛護我，怕我到學校接觸到同學，接觸到很多教授，思想搞亂了。我是一張白紙，一點染污都沒有，所以他很愛惜。這就是中國古人所講的師承，我沾到這麼一點點邊緣。

　　他給我講了一部「哲學概論」，沒有書本，他說我聽，每個星期兩個小時。最後一個單元講到「佛經哲學」，我說佛教是迷信，而且我們一般人所謂的，佛教是多神教，多神教就是低級宗教，高級宗教只有一個真神。這佛教什麼都拜，我說它哪裡有什麼哲學？他說你年輕，你不懂。告訴我，他說「釋迦牟尼」，他沒有稱佛，他說釋迦牟尼，「是全世界最偉大的哲學家」。這沒有聽說過！「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，「學佛是人生最高的享受」。這幾句話把我從前的錯誤觀念整個扭轉過來，不知道這是一門大學問。他又告訴我，他說今天的佛經哲學不在寺院。這句話非常重要！如果我們到寺院看了跟他講的不一樣，會對老師產生懷疑。他說不在寺院，我說在哪裡？在經典。要我直接從經典上去下手。他告訴我，古時候出家人都是有道德、有學問，真的是佛經上所謂的大善知識。他說現代出家人他不學了，經典在，他不學，他只會念，他不懂意思，他不能講解。所以這個指導，指導得是非常高明，我聽了之後，依教奉行。我的好處就是聽老師的話。

　　聽老師的話，是小時候學的，也是生的這個地方不錯，桐城派的發源地，是安徽的桐城、舒城、廬江這三個縣，是它的發源地。所以讀書的風氣很盛，農村小孩以前都上私塾念書。我也在私塾念過一年，應該是七歲的時候。進私塾，父親帶著我去拜老師。私塾，學生大概有三、四十個人，從六、七歲到十二、三歲，一個教室，一個老師教，每個人學的東西都不一樣。我父親帶我去，進到祠堂，私塾是在祠堂，因為祠堂的祭祀只有春秋兩次，平常是空著的，都用來辦學。禮堂裡面供的是孔子的牌位，那個時候沒有畫像，「大成至聖先師孔子之神位」，我們記得很清楚，牌位很大。進去那一邊，老師站在孔子牌位旁邊，同學是兩邊站，我父親帶著我來上學。先向孔子的牌位行三跪九叩首的禮，拜完之後，請老師上座，我父親帶著我向老師行三跪九叩首的禮。尊師重道是這樣教會的，不是講的，父親跟老師表演給我們看，我們就學會了。父親對老師三跪九叩首，然後貢獻禮物，束脩，送點禮物，我們小孩見老師能不聽話嗎？不可能！這樣學來的。

　　所以，孝順父母是老師教學生的，尊師重道是父母教兒女的，兩方面才把一個人教好，現在這個教育沒有了。現在教育是，教育真的成問題，所以社會變成這個樣子。你看中國人對老師多尊重！佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，沒有孝道，師道就沒有了。所以，父母對兒女，不好意思，說不出口，「你是我兒女，你要對我孝順」，說不出口，要老師教，要第三者教。老師也不能說，「我是你的老師，你是我的學生，你要尊師重道」，也說不出口，得父母教。這樣才能把人教會。孝親尊師，在佛法講，是世出世間一切善法的大根大本。如果孝親尊師沒有了，這個社會就有問題。所以今天社會演變得這樣，什麼原因？根本的原因就是我們把孝跟敬失掉了。

　　中國教育的起源，我相信不止五千年，中國人號稱五千年文化，那是什麼？有文字。但是，沒有文字不能說它沒有文化。我跟印度婆羅門教也有往來，我們也是好朋友。他告訴我，婆羅門教的歷史至少有一萬三千年。我有理由相信，我們中國傳統文化不會輸給它，至少也有一萬三千年。老祖宗留下這個東西，它稱性的，它是真理，永恆不變。中國東西的根，就是四科，世代相傳，我相信決定不會傳錯。五倫、五常、四維、八德，這就是中國文化的精髓，四個支柱。五倫二十個字，「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」，這二十個字一代傳一代能傳錯嗎？我相信傳十萬年也不會傳錯。

　　信而好古，所以他是集大成者。這句話意思，他自己沒有創造、沒有發明，他所學的、所修的、所教的、所傳的都是古聖先賢的東西，沒有自己的。他對古聖先賢信，好古是喜歡，所以他把它用文字寫出來，流傳給後世，這叫集大成。《論語》裡面許許多多東西都是古人所說的。這是尊重古人，就是孝親尊師，這是個好的德行。現在的西方人問題嚴重，西方崇尚科學，科學頭一個懷疑，這一懷疑，聖學只要有懷疑就完全失掉了。孔子來教你，你得不到利益，佛菩薩來教你，你也得不到好處。為什麼？你懷疑，懷疑就全盤都破壞了，這個問題很嚴重。所以佛家講的，人的大病五種，貪瞋痴慢疑。這五種心理，應對在我們的內臟，就是心肝脾肺腎，應對是會長病。應對在我們居住的環境，在佛經上講的，貪婪所感的是水災，海水上升，江河氾濫，海嘯，這種可怕的災難，不是自然災害，是我們不善的心感應得的。瞋恚感應的是火災，火山爆發，現在地球溫度上升，感應這個事情；愚痴，感應的是風災；傲慢，感應的是地震；懷疑，麻煩就更大了，山崩，地陷下去，大地鬆散，不那麼堅固了。你說這個麻煩多大，這是佛在經上講的。沒有自然災害，自然永遠是美好的，我們如果能夠隨順自然，能夠愛大自然，不去破壞大自然，這個地區風調雨順，五穀豐登。

　　這些道理現在科學家認為是迷信，科學完全研究是物理，物理研究的差不多了，物理不能夠解決物理的問題。所以現在，最近的三十年，所謂新興的前衛科學家，他們研究心理，心理能夠改變物理。這是最近的科學家提出這些報告，有很多證據，所以方向慢慢在轉。我看的東西比較少，平常不涉獵這些東西，都是同學們看到這個東西送來資料，傳來給我看看。德國普朗克，這是愛因斯坦的老師，他一生研究原子，晚年研究量子力學。他說根據他的研究，他專門研究物質，物質到底是什麼？研究到最後，他發現了。他說根據他的研究，世界上根本沒有物質這樣東西。物質現象是什麼？是意念累積的幻相，這個說法跟佛經上講的完全一樣。物質從哪來的？是從意念變現出來的；意念從哪來？意念從波動現象出來的，一念不覺那是個波動。這個波動現象從哪裡出來？那就是本體，哲學的本體，本體一直到今天沒有定論。佛家有，佛家稱它為本性，稱它為自性、法性，這都是講到本體。這個東西是不生不滅，所有一切法都是從它變現出來的。為什麼會變現？就是一念波動，這一念波動沒有原因，「當處出生，當處滅盡」，這個現象被科學家發現了。

　　佛在經典裡面說，一般世間人，最聰明的人，他可以看到宇宙的邊緣，叫宏觀宇宙，能夠看到宇宙邊緣。能夠看到阿賴耶識，阿賴耶識就是今天講的量子力學，宇宙的源起，能看到這個，但是看不到本體。為什麼？本體沒有現象。科學跟哲學，就是我們用心去想，我們用感官眼耳鼻舌身去接觸，感官，都必須要有現象，物質現象、精神現象、自然現象都能探測得到。但是本體，就是講的自性，中國人講心性，心性不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，你就沒法子了，你就沒辦法探測到。要怎樣才能找到它？佛說「唯證方知」，你證得佛的果位你就知道了，怎麼個證法？放下就是。科學家沒有放下他的思惟，沒有放下他的想像，他的臨界點就是這裡，他沒辦法越過。如果他能夠把起心動念、分別執著放下，他就見到了，那就叫成佛，你就見到宇宙的本體，你就見到了。所以，現在我看到他們的報告愈來愈近，幾乎跟佛講的是完全相同，就差這一著，他要能放下，他就成佛了。

　　所以佛、菩薩、阿羅漢，在佛教裡是學位的名稱。你看《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」，就是說你每個人、每個眾生，你都應該拿到這個學位，這是你本有的，不是從外頭來的。佛教第一個學位是阿羅漢，好比學士；第二個學位是菩薩，好比碩士；佛陀是最高的學位，這是博士。三個學位的名稱。所以他不是神，他也不是仙，三個學位。他有標準，比如拿到學士學位，要怎樣才拿到的？《華嚴經》上告訴我們，放下執著，我們對於世間所有一切法不再執著，你就拿到了。拿到是什麼？清淨心，你的清淨心是自性，現前了。因為有執著，心不清淨，清淨心拿到的時候，智慧就開了。第二個學位，菩薩這個學位，是不分別，比執著要深一層，不但不執著，分別的念頭都不起，這是菩薩。第三個，最高的學位，是不起心不動念，眼見色、耳聽聲清清楚楚，沒有起心動念。沒有起心動念像什麼樣子？古人有個比喻，像鏡子，你看看鏡子照東西不是照得很清楚嗎？它有沒起心動念？它沒有。我用心如鏡。六根，我看東西、聽東西，心裡面不動心，不起心不動念，那就叫佛陀，那是最高的學位。所以，三個都是放下。三個一起放下，那就是成佛了；三個放下兩個是菩薩；放下一個是阿羅漢；要是沒有放下，那就是搞佛學，不是學佛。這個我們得把它搞清楚、搞明白。

　　方老師七十九歲過世，非常可惜！他如果能夠再多活十年，對台灣佛教有好大影響。因為他教我的時候，教我時候應該他大概四十多歲五十歲的時候，那樣的年齡，他七十九歲過世的。那個時候他還是偏重在哲學上，他告訴我，佛經裡頭有百分之八十是迷信，百分之二十是高等哲學。他說我們學這兩樣，那個不學。到最後，晚年他發現了，以為是迷信那個東西原來是最高的東西，最精彩的東西。我們認為是最高的東西，那是入門，後頭登堂入室，他逐漸才發現。正入到這個境界他走了，這多可惜。現在能夠用科學來解釋佛學，大家都相信了，我們的信心更肯切，更真實，得的利益就更大了，真肯放下！為什麼不肯放下？沒搞清楚。所以佛法，章嘉大師告訴我，他說用哲學的話說，佛法是知難行易，凡夫成佛很容易，放下就是。但是你為什麼不肯放下，你不了解事實真相，事實真相了解了，你怎麼會不放下？所以這個一定要懂。

　　中國四科，你看五倫，教育，中國教育從哪裡開始的？從父子有親，所以中國的教育是親愛的教育。父子這個親愛是天性，沒有人教的。特別容易看到的，三、四個月嬰兒。我是有一年也是在日本參加聯合國的會議，在岡山召開的，日本那邊的一些同修他們陪同我，有十幾個人。有個年輕的媽媽，推了個小兒子四個月。我突然在路上想起來，我說停下來，大家來觀察。你看那個小孩雖然不會說話，你看他的表情，他對他的父母的愛，你看父母對他的小孩的愛，這就是父子有親，深深在這裡我們去體會它。中國的教育，第一個目標，如何把這種親愛保持一生不變質，這是教育頭一個目標。第二個目標，是把這種親愛發揚光大，讓他愛他的兄弟姐妹，愛他的叔叔、伯叔，愛他的祖父母，愛他的家族；再擴大，愛他的鄰里鄉黨，愛民族、愛國家、愛人類。《弟子規》裡面說「凡是人，皆須愛」，愛的教育，他重視這一點！人愛人，他就不會害人，這是我們不能夠不知道的。

　　道德，道德的根就是五常，基本的德行，仁義禮智信。仁者愛人，推己及人，想到自己一定想到別人，利人就是利自己，愛人才真正愛自己。所以現在問題是什麼？人不知道自愛，這個問題太嚴重了。我們走了這麼多國家地區，人不懂得自愛，都是自利，不知道自愛。我參加聯合國這些活動，是在澳洲，移民到澳洲去，是澳洲移民部長找我的，他希望我到澳洲去。因為他知道我在新加坡住了將近四年，把新加坡的九個宗教團結起來，變成一家人，像兄弟姐妹一樣，他非常歡喜。因為這個移民部長他也是澳洲多元文化部長，一個人兼兩個部長，希望我到澳洲幫助他團結宗教、團結族群，我是這樣到澳洲去的。所以，給我的簽證是特別的簽證，我也不知道怎麼特別法，不過是很受禮遇、很受優待。

　　到澳洲去之後，澳洲政府很聰明，把這兩樁事情都交給大學去辦，去執行。學校是中立的，不偏於哪一個宗教，也不偏於哪一個族群，這個非常高明。所以跟學校就產生關係了。校長九一一事件之後，澳洲昆士蘭大學有個和平學院，這個我們很少聽到的，從來沒有聽說學校有和平學院。聽他們的報告才知道，全世界只有八個大學有和平學院，它有學位。這些學生畢業出來，多半在聯合國服務，做國際調停工作。這個事件發生之後，學院的老師們就重新考慮，不能用以前的方法。以前應付這些衝突都是用報復，用一種控制的方法，報復的方法、懲罰的方法。現在變成一種恐怖戰爭，這個就提高警惕了，想真正用和平的方法來解決。

　　所以校長找到我，邀請我給和平學院的教授舉行一次座談會，我聽他們的報告。聽完之後，他們要我提供意見，我就說這樁事情像大夫治病，你先得把病源找到，然後才能對症下藥。我說衝突，你們看到的是雙方兩個國家、兩個族群，而實際上不是，真正衝突的原因是在家庭。他們從來沒想到。為什麼？那是根。譬如說家庭，現在你們想一想，這個世界上離婚的有多少？夫妻離婚，家庭破碎，家庭不和諧了，導致父子不和、兄弟不和。他走到社會，他跟誰能和睦？他對這個沒信心，對家庭沒信心，他對誰能產生信心？這太嚴重的問題，他們沒想到。我說還有更深的，他說更深的？他聽的都呆了，更深的是什麼？我說更深的是你自己跟自己的衝突。翻都不好翻，我們中國人講，你本性跟習性的衝突，這外國人不懂。所以我只有舉例子，我說譬如有利在面前，你想自利還是利他？大家都說當然我是自利。我說你自利，他也自利，他也自利，那不衝突發生了嗎？這不是化解衝突，這是促成衝突。

　　坐在我對面的是個美國教授，我看他的身分地位很高，因為他跟院長坐在一起。我當時就向他請教，我說美國的教育是不是從幼兒園開始就教競爭？他說是的。我說一直到博士班都教競爭。沒錯。我說你知道競爭升級是什麼？他沒想到。競爭升級是鬥爭，鬥爭再升級就是戰爭，現在戰爭是核武、生化，毀滅地球。我說這個教育是死路一條，怎麼可以這樣教法？我說東方，在中國、在古印度，從小教什麼？教小朋友忍讓。忍讓再提升是謙讓，再提升是禮讓，這多美的一個社會，多好！我跟他們講了這套之後，他們聞所未聞，心裡非常高興。第二個星期又邀我，學校把聘書準備好了，請我做他們學校的教授，送我學位。我說我不要這個，要這個沒用處。他說不行。那時候兩個學校，格里菲斯大學團結宗教的，兩個校長跟我都很好。他說你一定要。我說為什麼？他說你可以代表我們學校、代表澳洲參加聯合國的和平活動，你確實能夠幫助他們。我就接受了。所以就是成為兩個學校教授，用這個身分，他說聯合國邀請，不邀請和尚，是這麼一個原因我才接受。

　　接受之後，十年當中參加十多次這個會議，而且是參加兩次協辦，跟教科文組織協辦，參加一次主辦。我們把中國東西介紹給大家，大家歡喜，聞所未聞。但是今天講科學，沒有證據不行！所以會後，碰到我：法師，你講得很好，這是理想，它不能落實！逼著我在湯池做這個實驗，實驗成功了，意外的成功。我們原先想這個實驗總得二、三年才有成就，沒有想到三個月，人心全都轉變過來了。證明了老祖宗講的人性本善，《三字經》上講「人之初，性本善」，證明了人是很好教的。所以，我最後一次在聯合國參加是主辦，主辦我就有權了，我要求我們湯池的報告八個小時。蔡老師擔任四個小時，另外兩個老師，一個老師兩個小時，八個小時報告，三天展覽。會後，一百九十二個國家的大使代表都想去看，去參觀、去考察，真的，不是假的。這樁事情做成功了，他們相信中國這些東西確實有效，能在現在這個社會管用，不是不管用，湯恩比的話是真的，不是假的。

　　歐洲漢學家麥大維教授，這是劍橋大學的，他親自到湯池住了四天。回國的時候在香港找我，我們談了六個小時，兩天，一天三個小時。他邀請我到倫敦，希望我去辦一個學院，這個學院是屬於劍橋大學的。我很感謝他，我說我不能去。他說什麼原因？我說你們學校的制度框架加給我，我沒法子教學。他說你用什麼方法教學？我說我沒有方法，老祖宗有方法。他是漢學家，聽到老祖宗耳朵就豎起來了，老祖宗有什麼方法？我說《三字經》，念過吧！他會背，四書他都會背，這個教授不得了，今年差不多快七十歲了。我說《三字經》上前八句，是我們老祖宗留下來教育最高指導原則。「人之初，性本善；性相近，習相遠；苟不教，性乃遷；教之道，貴以專」，這八句是千年萬世永遠不能變更，你只依照這個去做，你教育肯定辦成功。

　　現在時間到了，好像我們還有半個小時的聚會在後面，有時間我跟諸位來做個簡單的解釋。中國這套東西，湯恩比說的話千真萬確，不但可以救國家，它能救全世界。所以，我們現在也儘量把它在世界上推展，團結宗教，把中國傳統文化發揚光大。《群書治要》、《國學治要》就是工具，有這兩樣東西，我們就有起點了。所以《國學治要》非常重要。《群書治要》幫助治國平天下，《國學治要》是對中國的學術，治學的一個最好的一套，也是集大成的，近代學者集大成的。看到這部書之後，會熱愛中國傳統文化，熱愛老祖宗的東西。今天我就報告到此地，謝謝大家。